圣经概述

圣经概述对于圣经，在信徒中有许多错误的观点！例如有人认为现在是“恩典时代”，律法已经不重要了。旧约已经过时了。我们只要读好《新约》就可以了。认识神的一个重要途径就是读好全本《圣经》。启示录22:18-19我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，　神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，　神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。*圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。《提摩太后书》3：16-17圣经是神的话语《圣经》一词是个复数，来自拉丁文的biblia，意思是许多书卷，而不是一本书。所以圣经不是一本书，而是一套书。每一卷书都是独立的，上帝要我们一卷一卷来读。-大卫·鲍森圣经是神的话语古代近东地图*古代近东地理一端是尼罗河三角洲，另一端是两河平原，这两个地方都非常肥沃。两河平原，也就是古代所称的美索不达米亚，意思是河的中间，美索是指中间，不达米亚是指河，两河中间则是一个平坦肥沃的平原。在古代这两个肥沃的地区就是权力中心所在。巴勒斯坦地图”巴勒斯坦“一词作为官方称谓，最早出现在罗马帝国的文献中。公元132年－135年，罗马帝国犹太行省发生了一次犹太人叛乱事件，史称”巴尔科赫巴起义“。罗马帝国在镇压了起义之后，将犹太行省更名为”巴勒斯坦（Palestina）行省”，并将犹太人驱逐出了该地区，以此来消除对犹太人的记忆。*巴勒斯坦地图巴勒斯坦地理这就是《旧约时代》的地理背景。上帝的子民曾经在一端的埃及为奴，也曾经被掳到另一端的亚述或是巴比伦，现在他们住在中间，也就是世界的十字路口。-大卫·鲍森圣经的性质与价值圣经的价值在人生中所占有的重要地位是一件毋庸置疑的事。耶鲁大学英国文学系教授菲理斯说：”我深信熟识圣经而不进大学，比进大学而不懂圣经更有价值”。 圣经是文学 圣经是历史 圣经是宗教 圣经是启示 圣经是真理圣经的性质与价值1.圣经是文学圣经是叙事、祭祀、律法、诗赋、传记、论文、格言、讲词、神学、预言、书信等的大成。在文学的精华里，圣经每类均有极完善的代表，圣经因此是世界文学的宝藏。在现今一切的文献中，论简洁、具体、堂皇、华丽、优美，圣经的体裁是卓越不凡的。圣经的性质与价值2.圣经是历史圣经是人类历史最早的记载，圣经的历史是世界历史的基础；它一面记述希伯来族史，一面也记述与希伯来族有关的各国文化 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 史，如埃及、巴比伦、亚述、迦勒底、波斯、希腊、罗马等国。圣经的性质与价值3.圣经是宗教圣经历史的价值不是在乎它对世界历史的记述，而是在乎它的宗教意义。它把人类最初与神相交的史实记述下来，又专门把希伯来民族离弃真神的祸患加以详尽的描述，藉此昭示万国同一真理：万事有因必有果，在这因果之理的背后有一公义与慈爱的真神存在。圣经的性质与价值4.圣经是启示人类最初的来源与最终的归属都是以神为根为归。除了真神亲自启示外，人类无法预知世界的动向及人类的依归。圣经是超常的历史，因它以神的启示为中心。圣经的性质与价值罗马书1:19　神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为　神已经给他们显明。1:20自从造天地以来，　神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。*5.圣经是真理圣经是神给人的启示，神的启示是真理，真理无国界之限，更不受时间所制；在时间与空间的范畴里，真理遨游无量；它不是某国的文墨，也不是时代的产品，它是真神向人的宣言。圣经的性质与价值圣经的组成圣经共有六十六卷，是一本前后内容连贯的奇书。虽经一千六百年，超过三十五人的手笔（其中有先知、祭司、君王、牧人、税吏、渔夫、医生、战士、政客、文豪）；在不同的环境里（如西奈山的旷野、波斯的王宫、黎巴嫩的山麓、亚拉伯的峻岭、罗马的监狱、雄伟的圣殿、拔摩的海岛等）；又有极不相同的文体；但主题与主角始终如一，以十字架为主题，救主为中心，神的荣耀为总归，仍是天衣无缝，前后统一，井然有序的。圣经的组成圣经的主题是一贯的，也是井然有序的；其次序也极为明显与自然，因为神的启示是“多次多方”的、有系统的、有条理的、有时代性的、有段落性的。最明显的分段是《旧约》和《新约》两段： 旧约为根基，新约为建筑； 新约在旧约藏，旧约在新约彰； 旧约预备救恩，新约完全救恩。《希伯来书》1:1　神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；1:2就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。*圣经的组成旧约有39卷，新约有27卷，体裁格式两约前后相应，可分为五类：旧约a.传记（5卷）b.历史（12卷）c.诗卷（5卷）d.预言（大先知书5卷）e.预言（小先知书12卷）新约a.传记（4卷）b.历史（1卷〕c.书信（保罗13卷）d.书信（其他8卷）e.预言（1卷）马有藻的分法这里是指基督教新教使用的《圣经》天主教和犹太教使用的圣经有所不同，后面会有介绍。*创出利民申伯诗箴传歌赛耶哀结但何珥摩俄拿弥鸿哈番该亚玛一律法书书士得撒上撒下王上王下代上代下拉尼斯三诗歌･智慧书四先知书十七卷大先知五卷小先知十二卷50402736342421431242225293610131066525481214391473333144共计929章二历史书十二卷4215031128和合本圣经目录*一福音书太可路约二教会历史书徒三保罗书信罗林前林后加弗腓西帖前帖后提前提后多门监狱书信教牧书信宣道书信来雅彼前彼后约一约二约三犹四普通书信启五启示书2816242122221355351111616136644536431共计260章教义书信——a.救赎性（Soteriological）－－罗马书、林前后、加拉太。此组以十架（Cross）为中心。b.基督性（Christological）－－弗、腓、西、门。此组以基督（Christ）为中心。c.末世性（Eschatological）－－帖前后。此组以再来（Coming）为中心。d.教会性（Ecclesiological）－－提前后、提多。此组以教会（Church）为中心。*圣经的分类-旧约传记： 创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记（统称摩西五经）历史： 约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记（上下）、列王纪（上下）、历代志（上下）、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记诗卷： 约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌预言： 以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书预言： 何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书马有藻*圣经的分类-新约传记： 马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音（统称四福音）历史： 使徒行传书信： 罗马书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书（保罗的）书信： 希伯来书、雅各书、彼得前后书、约翰一二三书、犹大书（其他的）预言： 启示录马有藻*圣经的分类-另一种分类法旧约三十九卷 历 摩西的 创世记 出埃及记 利未记 民数记 申命记 　 　 　 　 　 　 　 史 其他 约书亚记 士师记 路得记 撒母耳记上 撒母耳记下 列王记上 列王记下 历代志上 历代志下 以斯拉记 尼希米记 以斯帖记 训诲 约伯记 诗篇 箴言 传道书 雅歌 　 　 　 　 　 　 　 预 大先知 以赛亚书 耶利米书 耶利米哀歌 以西结书 但以理书 　 　 　 　 　 　 　 言 小先知 何西阿书 约珥书 阿摩司书 俄巴底亚书 约拿书 弥迦书 那鸿书 哈巴谷书 西番雅书 哈该书 撒迦利亚书 玛拉基书这种分类法是后人根据七十士译本编排的次序及分类。七十士译本(Septuagint，或用罗马数字LXX表示70这个数字)，是新约时代通行的旧约希腊文圣经译本。这个译本普遍为犹太教和基督教信徒所认同。全卷书除了包括今日普遍通行的《圣经·旧约》以外，还包括次经和犹太人生活的文献。公元前280年前后，埃及王托勒密二世(PtolemyII,Philadelphus285-246BC)在位，大祭司就选派了72位聪明的学者去埃及，托勒密二世将他们安置在靠近亚力山大城的法老岛上（IslandofPharos)，用72天时间译了五经的一部份。当译经工作完成后，这希腊文的五经译本就成为埃及王宫庭和犹太社区的圣经读本。全部圣经(旧约)，公元于前150年前后写成。「七十士译本」最初只指摩西五经，后来才通指全部圣经（旧约）。圣经各卷的次序与希伯来原稿不一样，此外还加上了15卷次经(Apocrypha)和伪经(Pseudepigrapha）。*圣经的分类-另一种分类法新约二十七卷 历 福音 马太福音 马可福音 路加福音 约翰福音 　 　 　 　 　 　 　 　 　 史 教会 使徒行传 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 训 保罗的 罗马书 哥林多前书 哥林多后书 加拉太书 以弗所书 腓立比书 歌罗西书 帖撒罗尼迦前书 帖撒罗尼迦后书 提摩太前书 提摩太后书 提多书 腓利门书 诲 其他的 希伯来书 雅各书 彼得前书 彼得后书 约翰一书 约翰二书 约翰三书 犹大书 　 　 　 　 　 预言 启示录 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　希伯来圣经犹太人将旧约分为“律法”与“先知”两类。律法就是摩西五经，先知是包括所有其余的书卷；这是因为犹太人认为“历史书”及“诗卷”均含有先知的意味，所以全归在一类之内。根据路24:44，旧约的分类为“摩西的律法，先知的书和诗篇”，即是摩西五经，先知的书（包括历史书），诗篇即诗卷；这是一种详细的分类，与上面的并没有冲突。根据太23:35，旧约以创世记为首（亚伯），历代志为末（撒迦利亚），因为希伯来圣经是以《历代志》为最后一卷的。24:44耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”23:35叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。*圣经的分类-犹太人的分类第一组：律法书（Torah）：摩西五经第二组：先知书（Nabiim）：（1） 前先知书（FormerProphets）：约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪。（2） 后先知书（LatterProphets）：以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二小先知书。第三组：圣卷（Kethubhim）：（1） 诗体书（Poetry）：诗篇、箴言、约伯记。（2） 五经卷（Megilloth）：雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记。（3） 历史书（Historical）：但以理书、以斯拉记、尼希米记、历代志。 律法书（妥拉-摩西五经） 起初（创） 名字（出） 他呼叫（利） 在旷野（民） 所说的话（申） 先知书 前先知书 约书亚记 士师记 撒母耳记 列王纪 后先知书 以赛亚书 耶利米书 以西结书 何西阿书 约珥书 阿摩司书 俄巴底亚书 约拿书 弥迦书 那鸿书 哈巴谷书 西番雅书 哈该书 撒迦利亚书 玛拉基书 圣录 赞美（诗） 约伯记 箴言 路得记 雅歌 传道者（传） 怎么会（哀） 以斯帖记 但以理书 以斯拉记 尼希米记 历代记事（代）天主教圣经天主教的《圣经》比基督教的《圣经》多了7卷：1.《多俾亚传》，新教中文叫《多比传》，Tobit2.《友弟德传》，新教中文叫《犹滴传》，Judith3.《玛加伯上》，新教中文叫《马加比一书》，1Maccabees4.《玛加伯下》，新教中文叫《马加比二书》，2Maccabees5.《智慧篇》，新教叫《所罗门智训》，Wisdom(ofSolomon)6.《德训篇》，新教叫《便西拉智训》，Ecclesiasticus7.《巴路克》，新教叫《巴録书》，Baruch基督教称这七卷为次经，都是一些小故事。对于信仰方面，只有一些参考作用。*旧约正典基督徒历代以来都相信圣经是神的话，是有最高的权威，是信仰与生活的准则。可是一般基督徒很少去寻问圣经的起源与收集的过程，结果被人提问时自己也不知所措。所以明白圣经正典的形成是每位信徒都应该知道的一些基本的认识。说到《次经》、《旁经》，就必须知道旧约正典的由来。*旧约正典-正典的意义 “正典”这词用在圣经经卷上虽是从基督徒开始的，但这观念却是源远流长。 正典的观念是犹太教信仰的基础，也是每个敬虔的犹太人从小就认识的。为此原故，犹太人从不接受伪经、次经或其他经卷为圣经。 旧约正典在主前五世纪(以斯拉时代)基本定型,新约正典在主后二世纪大体确定,在397年迦太基会议最后定案。《以斯拉记》7:6这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列　神所赐摩西的律法书，王允准他一切所求的，是因耶和华他　神的手帮助他。7:7亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。7:8王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。7:9正月初一日，他从巴比伦起程，因他　神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。7:10以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。*旧约正典-正典观念的根源正典观念的开始是根据犹太人三个根深蒂固的观念：a.神的观念神是独一的，绝对的，至高无上的。既是独一、绝对、至高无上，他是有权威的。所以凡他所说的、所行的都带着权威。只有神才有这种绝对的权威。b.启示的观念犹太人所相信的神并不是一个高高在上独享人敬奉膜拜的神，而是主动且乐意与人交往、亲近的神。他们所相信的神是启示的神，是说话的神，将自己的心意、 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 、期望、要求向人显明；要人透过他的启示（言语和作为）来认识他。文士以斯拉受权将旧约的书卷收集及组织起来。以斯拉是一个通达的文士，又是祭司的后裔，所以是一个很合适作此工作的人选（参拉7:6-10；尼8:2；12:24-26）。以斯拉收集经典的目的有四：（1）要重建百姓的宗教生活，必须有经典作依归及指引。（2）要延续百姓的宗教生活，一代代的延续下去，必须要保存神的真理。（3）在新旧宗教生活青黄不接的阶段，很容易有假冒的经典出现，因此需要有一套完整公认的经典，免得有人杜撰神的话，此动机是为了保护神话语的权威及纯真。（4）可能以斯拉亦看见神的启示会停止供给他们，如以前稀少时的情形（参撒上3:1；摩8:11），收集与整理是时机了。以斯拉除了收集神的正典外，又将旧约的书卷组织起来，如将一些书末未了之话加上补语，使前后连串起来（参代下36章之末与拉1章首数节）。这种将一些书连贯起来的风格，乃是因为敬虔的犹太人欲将神的启示作成一个有系统与连贯的记录，所以就串联起来，成为一套权威的记录。*c.默示的观念犹太人受命将神的启示记录下来，这记录的权威与启示的权威是一致的。启示的权威源自神本身内蕴的权威；默示的权威源自受托的权威，两者的权威是同等的。犹太人认为：书（启示记录）的性质便决定了该书是否属正典。他们相信神的灵与人合作，藉着人的文笔，将神的心意，配上自己受圣灵教导的领会而记录下来。故旧约是神人合作的结晶。旧约正典-正典观念的根源在主前第五世纪，尼希米与以斯拉的时候，律法书成为正典。那时候五经已经编在一起了。亚历山大东征以后，也就是主前第四世纪，先知书开始成为正典，确定某些先知的作品要被纳入先知书。圣卷则要在主前150年的时候才形成。*正典是神直接启示与间接默示的合成。启示完全是神做的，而默示是人记录神启示的话，其中虽然经过执笔者的领悟、文学修养、修辞、解释，但也透过神的参与，所以不仅在过程中有神的保守，就是在作品上也有神的保守，这正是圣灵的工作（参约14:26；16:13），因为神是有权威的（内在的权威），故其记录也有权威（受托的权威），成为正典。旧约正典-小结*1.正典的分组正典的分法共有三种： 三分法（律法、先知、圣录） 二分法（律法与先知） 一分法（统称“律法”）这三种分法以二分法为最先古，远在三分法之前。但以三分法为最通用、普遍及最简单明了，而一分法虽有新约及死海古卷的支持，但不见盛行于起初的教会时期。旧约正典-正典的范围犹太教的正典，包括律法书5卷、先知书8卷、圣录11卷三个部分，故通称《泰纳克》（Tanak，系Torah、Neviim、Ketuvim三部分的首字母组成），又称“二十四书”。*2.正典的集成一本书的成为正典全在乎该书有无神的默示及作者是否有先知（神的代言人，非俗称说预言）的资格或条件。所以该书写成后，属神的人就立刻觉察这书默示的成分及先知的因素在其中，而把它收集起来，列成正典。旧约正典-正典的范围以斯拉除了收集神的正典外，又将旧约的书卷组织起来，如将一些书末未了之话加上补语，使前后连串起来（参代下36章之末与拉1章首数节）。这种将一些书连贯起来的风格，乃是因为敬虔的犹太人欲将神的启示作成一个有系统与连贯的记录，所以就串联起来，成为一套权威的记录。当时以斯拉所收集的经典，包括被掳前的作品，及被掳后的书卷，以及归回时期所写成的，尚欠的只有玛拉基书，该书后来在大公会（或称大会堂GreatSynagogue）会议中被纳入正典内。*3.小结《旧约》的书卷之所以成为正典，是因它们本身具有神的权威，及神授权的权威。它们成书后立时被认出有神的权威在里面。教会并没有创造正典而把它再收集起来。在这些书卷被纳入正典前，它们已有“正典”的资格了。圣经不是经审定之汇集的书卷，而是审定书卷的汇集。旧约正典-正典的范围*圣经的历史时期研读圣经的第一要诀：乃是必先将圣经内的历史分为适合逻辑的时期，使自己对整个圣经历史有一个基本的概念，然后将圣经的书卷放在其内，使圣经书卷与历史发生关系，这样对圣经的内容才容易了解和记忆。下表可供随时参考与记忆之用：圣经的历史时期 　 历史时期 年代 重要事件 圣经书卷 1 太古时期 BC 创世 创世记（1-11章） 2 先祖时期 2166 亚伯拉罕 创世记（12-50章） 　 　 以撒 　 　 　 雅各 约伯记 埃及时期430年 1876 约瑟 　 3 出埃及时期（40年） 1446 摩西 出埃及记 　 民数记 　 利未记 1406 申命记圣经的历史时期 　 历史时期 年代 重要事件 圣经书卷 4 征服时期或 1406 约书亚 约书亚记 战争时期7年 1399 　 5 士师时期（335年） 1350 俄陀聂等士师 士师记 　 路德记 1051 　 6 联合王国时期（119年） 1051 撒母耳 历史书：撒上1-7章 1050 扫罗 撒上8章-撒下24章 1011 大卫 王上1-11章 971 所罗门 代上-代下9章 931 　 诗卷：诗篇、箴言、传道书、雅歌圣经的历史时期 　 历史时期 年代 重要事件 圣经书卷 7 分裂王国或南北国时期（210年） 931 罗波安（南） 历史书： 耶罗波安（北） 王上12-王下17章 代下10-28章 　 先知书： 　 北国 　 约拿书 　 阿摩司书 　 何西阿书 　 南国： 　 俄巴底亚书 　 约珥书 以赛亚书 722 亚述亡北国（何细亚） 弥迦书圣经的历史时期 　 历史时期 年代 重要事件 圣经书卷 8 独存王国时期或剩余王国（136年） 722 　 历史书： 626 约西亚 王下18至25 612 亚述亡于巴比伦 代下29章-36章 606 “尼”第一次临耶京 先知书： 　 （掳但以理） 耶利米书 597 “尼”第二次临耶京 耶利米哀歌 　 （掳以西结） 哈巴谷书 586 尼第三次临耶京（全国亡） 西番雅书 　 西底家 那鸿书 9 被掳时期 586 　 但以理书 539 巴比伦亡于波斯 以西结书 536 　 　圣经的历史时期 　 历史时期 年代 重要事件 圣经书卷 10 归回时期 536 居鲁士准归回 历史书： 　 所罗巴伯，耶书亚 以斯拉记 　 -第一次归回 以斯帖记 516 圣殿完成 尼希米记 479 以斯帖 先知书： 　 　 哈该书 458 以斯拉-第二次归回 撒迦利亚书 445 尼希米-第三次归回 玛拉基书 430 （旧约终） 　圣经的历史时期 　 历史时期 年代 重要事件 圣经书卷 11 两约之间 430 　 　 331 波斯亡于希腊 　 323 亚历山大卒 　 　 多罗买胜西流古， 　 　 埃及接管以色列 旧约译成希腊文 198 西流古胜埃及， “七十士”译本约250BC 　 西流古接管以色列 　 168 马加比推翻西流古， （旧约次经） 　 国家独立 　 63 罗马庞比接管以色列 　 37 大希律登位 　 4 耶稣诞生 　圣经的历史时期 　 历史时期 年代 重要事件 圣经书卷 12 耶稣时期 4 大希律卒 四福音 AD 　 　 32-33 耶稣被钉十字架 　 13 使徒时期 32-33 　 　 35 保罗归主 使徒行传 63 保罗到罗马 保罗书信 64 犹太叛罗马 普通书信 70 耶路撒冷毁灭 　 100 （新约终） 启示录创世记一至十一章耶稣律法书/摩西五经历史书圣卷先知书 （旧约）希伯来历史（主前） 主前2000年 1500年 1000年 500年 　 拣选 　 出埃及 王国 被掳 　 亚伯拉罕 　 摩西 大卫 以赛亚 　 族长 　 先知 君王 祭司 　 （亚伯拉罕到约瑟） （摩西到撒母耳） （扫罗到西底家） （约书亚到该亚法） 　 亚伯拉罕 　 　 　 扫罗 诗篇 被掳前 400年间 以撒 400年空 　 　 大卫 雅歌 约珥 约拿 上帝沉默无行动 雅各 　 　 　 所罗门 箴言 阿摩司 那鸿 约瑟 上帝沉默无行动 　 　 　 传道书 何西阿 俄巴底亚 出埃及记 约书亚记 以色列（北国） 弥迦 哈巴谷 创世记 利未记 士师记 犹大（南国） 以赛亚 西番雅 12-50章 民数记 路得记 以利亚 　 被掳期间 　 申命记 　 以利沙 　 耶利米 　约伯记 　 　 　 　 （耶利米哀歌） 　 　 　 　 撒母耳上下 以西结 苏格拉底 　 　 　 　 列王记上下 被掳后 柏拉图 　 埃及 　 　 历代志上下 哈该 亚里斯多德 　 印度 　 　 　 　 撒迦利亚 　 　 中国 　 　 　 　 玛拉基 佛陀 　 　 　 　 　 　 以斯帖记 孔子 　 　 　 　 　 　 以斯拉记 亚历山大大帝 　 　 　 　 　 　 尼希米记 凯撒大帝大卫鲍森在旧约纵览中的表格*创世*堕落伊甸园之约（创2:15-17）：2:15耶和华　神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。2:16耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，2:17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”亚当之约（创3:15-19）：（第14节是对蛇的咒诅）3:14耶和华　神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。3:15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”3:16又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”3:17又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。3:18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。3:19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”*彩虹之约洪水巴别塔挪亚之约就大家通常所说的“彩虹之约”。记载在《创世记》9:8-17节，大家可以找到一起读一下：9:8　神晓谕挪亚和他的儿子说：9:9“我与你们和你们的后裔立约，9:10并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。9:11我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”9:12　神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。9:13我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。9:14我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，9:15我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。9:16虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”9:17　神对挪亚说：“这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”*圣经的历史时期为了便于理解和记忆，这里提供另外一个旧约编年表大家参考:圣经的钥义-旧约1.创世记以色列的起始（12:1）2.出埃及记以色列脱离捆绑（12:41）3.利未记以色列圣洁的事奉（11:45）4.民数记以色列失败的路程（33:1）5.申命记以色列的训诲（10:12）6.约书亚记以色列的产业（1:3）7.士师记以色列的黑暗（21:25）8.路得记以色列的光明（4:14）9.撒母耳记上下以色列王国的开端（上8:7）（下22:17）10.列王纪上下以色列王国的衰亡（政治方面）（下17:22-23）圣经的钥义-旧约11.历代志上下以色列王国的衰亡（宗教方面）（下34:25或下36:13-16）12.以斯拉记以色列重建圣殿（1:5）13.尼希米记以色列重建圣城（2:5）14.以斯帖记以色列的得蒙保守（4:14）15.约伯记以色列的试炼（42:5）16.诗篇以色列的赞美（29:2）17.箴言以色列的格言（9:10）18.传道书以色列的忏悔（2:11）19.雅歌以色列的爱情（6:3）圣经的钥义-旧约20.以赛亚书以色列的救恩（1:3或1:18或53:5）21.耶利米书以色列审判的警告（2:13）22.耶利米哀歌以色列亡国的哀鸣（2:11）23.以西结书以色列将来的荣耀（43:2）24.但以理书以色列最后的国度（2:44）25.何西阿书以色列爱恨交集的神（11:8）26.约珥书以色列将来的日子（1:15）27.阿摩司书以色列面临的审判（4:12）28.俄巴底亚书以色列报复的神（以东的结局）（v21）29.约拿书以色列的使命（1:2或4:2）圣经的钥义-旧约30.弥迦书以色列的不义（6:8）31.那鸿书以色列报复的神（尼尼微的结局）（1:2）32.哈巴谷书以色列信心的考验（2:4）33.西番雅书以色列的定罪（2:3或3:2）34.哈该书以色列圣殿的重建（1:4）35.撒迦利亚书以色列的兴衰（13:1或14:9或14:16）36.玛拉基书以色列的诡诈（2:17）圣经的钥义-新约1.马太福音－犹太人的王（27:37）2.马可福音－神的仆人（10:45）3.路加福音－完全的人（19:10）4.约翰福音－神的儿子（4:42）5.使徒行传－全地的救恩（1:8或28:28）6.罗马书－完备的救恩（1:16或11:32）7.哥林多前书－神的工作（10:31或16:13-14）8.哥林多后书－神的工人（5:18或6:1）9.加拉太书－因信称义（2:16）10.以弗所书－在基督里（1:10或2:15）圣经的钥义-新约11.腓立比书－有主万事足（4:19）12.歌罗西书－与主同活（2:13或3:1）13.帖撒罗尼迦前书－有福的盼望（4:18或5:10）14.帖撒罗尼迦后书－主的日子（2:2）15.提摩太前书－忠于所托（1:18或6:20）16.提摩太后书－无愧工人（2:15或4:2）17.提多书－传道的责任（1:9）18.腓利门书－主内的收纳（17-18）19.希伯来书－更美的事（8:6或11:40）20.雅各书－听道与行道（1:22或2:20）圣经的钥义-新约21.彼得前书－信心的试炼（1:7或2:21）22.彼得后书－错谬的防备（1:4或3:17-18）23.约翰一书－爱的相交（1:7或4:11-12）24.约翰二书－爱的真理（v2或v5）25.约翰三书－行善属乎神（v4或v11）26.犹大书－为真道争辩（v3）27.启示录－将来必成的事（1:19或22:20）旧约提要创世记载万物开始，出埃及记蒙救赎，利未记论圣洁交通，民数记旷野灵程，申命记重述及递命，约书亚记得基业，士师记失败与拯救，路得记赎回一切，撒母耳上民要立王，撒母耳下显神权，列王记上分为南北，列王记下罪恶显，历代志上圣殿预备，历代志下殿成功，以斯拉记归回占殿，尼希米记建圣城，以斯帖记民蒙奇恩，约伯记论大试炼，诗篇重祷告与赞美，箴言处世智慧书，旧约提要传道书记日下虚空，雅歌预示主爱情，以赛亚乃旧约福音，耶利米拆毁栽植，哀歌因罪国破家亡，以西结荣耀盼望，但以理历史兼预言，何西阿劝民回转，约珥及灾难与施恩，阿摩司讲神公义，俄巴底亚报应以东，约拿被差到外邦，弥迦记败坏与救法，那鸿言尼尼微倾，哈巴谷说因信得生，西番雅显神严慈，哈该鼓励重建圣殿。撒迦利亚异象多，玛拉基责背信变节，旧约为影三十九。新约提要马太福音天国王权，马可福音论服事，路加记耶稣为人子，约翰证祂是神子，使徒行传圣灵见证，罗马论因信称义，歌林多前生活败坏，歌林多后已悔改，加拉太责信仰失败，以弗所属天迦南，腓立比患难中喜乐，歌罗西谨防异端，贴前专论基督再来，贴后论末世事情，提摩太前服事榜样，提摩太后论牧养，新约提要提多书论教会组织，腓利门代求显爱，希伯来书多讲更美，雅各真信生行为，彼得前书宝贵盼望，彼得后书论知识，约翰一书交通相爱，约翰二书重真理，约翰三书接待客旅，犹大书防假先知，启示录预言主再来，一同被提到空中，使人经受七年灾难，千禧年过到永世，二十七卷新约全书，基督耶稣为形体。谢谢！下次分享《创世记》对于圣经，在信徒中有许多错误的观点！例如有人认为现在是“恩典时代”，律法已经不重要了。旧约已经过时了。我们只要读好《新约》就可以了。认识神的一个重要途径就是读好全本《圣经》。启示录22:18-19我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，　神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，　神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。**”巴勒斯坦“一词作为官方称谓，最早出现在罗马帝国的文献中。公元132年－135年，罗马帝国犹太行省发生了一次犹太人叛乱事件，史称”巴尔科赫巴起义“。罗马帝国在镇压了起义之后，将犹太行省更名为”巴勒斯坦（Palestina）行省”，并将犹太人驱逐出了该地区，以此来消除对犹太人的记忆。*罗马书1:19　神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为　神已经给他们显明。1:20自从造天地以来，　神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。*《希伯来书》1:1　神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；1:2就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。*马有藻的分法这里是指基督教新教使用的《圣经》天主教和犹太教使用的圣经有所不同，后面会有介绍。*和合本圣经目录*教义书信——a.救赎性（Soteriological）－－罗马书、林前后、加拉太。此组以十架（Cross）为中心。b.基督性（Christological）－－弗、腓、西、门。此组以基督（Christ）为中心。c.末世性（Eschatological）－－帖前后。此组以再来（Coming）为中心。d.教会性（Ecclesiological）－－提前后、提多。此组以教会（Church）为中心。*马有藻*马有藻*这种分类法是后人根据七十士译本编排的次序及分类。七十士译本(Septuagint，或用罗马数字LXX表示70这个数字)，是新约时代通行的旧约希腊文圣经译本。这个译本普遍为犹太教和基督教信徒所认同。全卷书除了包括今日普遍通行的《圣经·旧约》以外，还包括次经和犹太人生活的文献。公元前280年前后，埃及王托勒密二世(PtolemyII,Philadelphus285-246BC)在位，大祭司就选派了72位聪明的学者去埃及，托勒密二世将他们安置在靠近亚力山大城的法老岛上（IslandofPharos)，用72天时间译了五经的一部份。当译经工作完成后，这希腊文的五经译本就成为埃及王宫庭和犹太社区的圣经读本。全部圣经(旧约)，公元于前150年前后写成。「七十士译本」最初只指摩西五经，后来才通指全部圣经（旧约）。圣经各卷的次序与希伯来原稿不一样，此外还加上了15卷次经(Apocrypha)和伪经(Pseudepigrapha）。*24:44耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”23:35叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。*基督教称这七卷为次经，都是一些小故事。对于信仰方面，只有一些参考作用。*说到《次经》、《旁经》，就必须知道旧约正典的由来。*《以斯拉记》7:6这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列　神所赐摩西的律法书，王允准他一切所求的，是因耶和华他　神的手帮助他。7:7亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。7:8王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。7:9正月初一日，他从巴比伦起程，因他　神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。7:10以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。*文士以斯拉受权将旧约的书卷收集及组织起来。以斯拉是一个通达的文士，又是祭司的后裔，所以是一个很合适作此工作的人选（参拉7:6-10；尼8:2；12:24-26）。以斯拉收集经典的目的有四：（1）要重建百姓的宗教生活，必须有经典作依归及指引。（2）要延续百姓的宗教生活，一代代的延续下去，必须要保存神的真理。（3）在新旧宗教生活青黄不接的阶段，很容易有假冒的经典出现，因此需要有一套完整公认的经典，免得有人杜撰神的话，此动机是为了保护神话语的权威及纯真。（4）可能以斯拉亦看见神的启示会停止供给他们，如以前稀少时的情形（参撒上3:1；摩8:11），收集与整理是时机了。以斯拉除了收集神的正典外，又将旧约的书卷组织起来，如将一些书末未了之话加上补语，使前后连串起来（参代下36章之末与拉1章首数节）。这种将一些书连贯起来的风格，乃是因为敬虔的犹太人欲将神的启示作成一个有系统与连贯的记录，所以就串联起来，成为一套权威的记录。*在主前第五世纪，尼希米与以斯拉的时候，律法书成为正典。那时候五经已经编在一起了。亚历山大东征以后，也就是主前第四世纪，先知书开始成为正典，确定某些先知的作品要被纳入先知书。圣卷则要在主前150年的时候才形成。**犹太教的正典，包括律法书5卷、先知书8卷、圣录11卷三个部分，故通称《泰纳克》（Tanak，系Torah、Neviim、Ketuvim三部分的首字母组成），又称“二十四书”。*以斯拉除了收集神的正典外，又将旧约的书卷组织起来，如将一些书末未了之话加上补语，使前后连串起来（参代下36章之末与拉1章首数节）。这种将一些书连贯起来的风格，乃是因为敬虔的犹太人欲将神的启示作成一个有系统与连贯的记录，所以就串联起来，成为一套权威的记录。当时以斯拉所收集的经典，包括被掳前的作品，及被掳后的书卷，以及归回时期所写成的，尚欠的只有玛拉基书，该书后来在大公会（或称大会堂GreatSynagogue）会议中被纳入正典内。**大卫鲍森在旧约纵览中的表格**伊甸园之约（创2:15-17）：2:15耶和华　神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。2:16耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，2:17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”亚当之约（创3:15-19）：（第14节是对蛇的咒诅）3:14耶和华　神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。3:15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”3:16又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”3:17又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。3:18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。3:19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”*挪亚之约就大家通常所说的“彩虹之约”。记载在《创世记》9:8-17节，大家可以找到一起读一下：9:8　神晓谕挪亚和他的儿子说：9:9“我与你们和你们的后裔立约，9:10并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。9:11我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”9:12　神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。9:13我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。9:14我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，9:15我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。9:16虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”9:17　神对挪亚说：“这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”*