（大一学习课件）文学概论：第三章 文学的性质

第三章文学的性质本章大纲：文学活动的审美意识形态属性第一节文学的含义文学是什么？1、文学的文化含义文学的文化含义，指的是文学这个概念泛指所有口头和书面的语言行为和作品，简单地说，就是指文学不仅包括审美性的、艺术性的语言行为和作品，政治、哲学、宗教、历史等其他用语言写成的作品也归入文学的范围。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游、子夏。——《论语·先进》文学的文化含义贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。回也如愚，退而省其私，亦足以发，回也不愚。用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。不仕大夫，不食污君之禄。如有复我者，必在汶上矣。命也夫！斯人也而有斯疾，命也夫！雍也可使南面。宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。子贡问曰：“赐何人也？”孔子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰。若由也，不得其死然。孔子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游曰：“昔者偃闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使。”孔子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”子夏问：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事後素。”曰：“礼後乎？”孔子曰：“商始可与言诗已矣。”子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游、子夏。——《论语·先进》文学的文化含义17世纪英国文学包括莎士比亚、韦伯斯特、马维尔和弥尔顿；但是它也延伸到培根的论文，邓恩的布道词，班杨的精神自传以及托马斯·布朗所写的无论叫做什么的东西。——[英]特雷·伊格尔顿著，伍晓明译：《二十世纪西方文学理论》，陕西师范大学出版社1987年版，第1页2、文学的审美含义文学的审美含义，指的是文学是一种带有审美属性的语言行为和作品，在这种含义中文学被视为和政治、哲学、宗教、历史等语言形态不同的特殊的审美形态。诗赋欲丽文以气为主——曹丕：《典论·论文》他说诗赋不必寓教训，反对当时那些寓训勉于诗赋的见解，用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代”，或如近代所说是为艺术而艺术（ArtforArt’sSake）的一派。所以曹丕做的诗赋很好，更因他以“气”为主，故于华丽以外，加上壮大。——鲁迅：《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，《鲁迅全集》第3卷，人民文学出版社2005年版，第526页文学的审美含义酒、药、清谈人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。——《古诗十九首》第十三任性而为王子猷雪夜访戴重情对美的欣赏莼鲈之思在西方，大概在18世纪左右审美的文学观念从文化的文学观念中脱离出来，在18世纪左右，绘画、雕塑、音乐、诗歌、舞蹈等被确定为“美的艺术”（fineart）。这也意味着像诗歌这样的文学作品被归属为带有审美属性的作品。文学的审美含义我们现今所理解的文学主要还是文学的审美含义，文学作品和历史文献、法律法规和应用公文等不一样，也和非语言的绘画、雕塑等有所区别。尽管如此，文学毕竟是人类社会文化的一部分，它和哲学、政治、宗教、历史等文化形态不一样，但又无法完全脱离和这些文化形态的关系。文学的通行含义文学是不断发展的，有些以前不被视为文学的现在被视为文学了，有些以前被视为文学的现在则不被视为文学了，这给我们界定文学的内涵和外延带来了困难。文学和非文学便条\ThisIsJusttoSay我吃了放在冰箱里的梅子它们大概是你留着早餐吃的请原谅它们太可口了那么甜又那么凉IhaveeatentheplumsthatwereintheiceboxandwhichyouwereprobablysavingforbreakfastForgivemetheyweredelicioussosweetandsocold纪尧姆·阿波利奈尔的“图像诗”（calligrammes）纪尧姆·阿波利奈尔（1880-1918）：法国著名诗人、小说家、剧作家和文艺评论家，其诗歌和戏剧在表达形式上多有创新，被认为是超现实主义文艺运动的先驱之一。纪尧姆·阿波利奈尔的“图像诗”（calligrammes）“潜在文学创造社”（Oulipo）“OULIPO”是个缩略词，“ouvroirdelitteraturepotentielle”的简称，翻译成中文，意为“潜在文学的创作实验工场”。其宗旨是通过对现有文学作品的剖析，挖掘出存在于作品中的再创造的潜在可能性，从而为文学寻找新的出路。“OULIPO”由法国人雷蒙•格诺、乔治•佩雷克等发起，参加者有十几个作家和数学家，除了雷蒙·格诺等人，在国外的通讯员中，最著名的便是意大利作家卡尔维诺。雷蒙·格诺：《百万亿首诗》《百万亿首诗》潘帕斯国王翻转他的衬衣晒晾在公牛的角尖上木质的犄角给衣物染上臭气皮革和兽皮同样也发酵酝酿（第一首）巴特农的神马无力挣脱铁的蒺藜自从埃尔金勋爵忽略了它的绳缰那时候的土耳其人艰苦跋涉陷入危机他们唱着统一但却跑调走了嗓（第二首）布列塔尼老水手把一撮烟草抓起闻一闻味道刺激得鼻腔直痒痒在陈旧的衣柜上他选取樱桃一粒只是在圣枝节那天他才有权品尝（第三首）潘帕斯国王翻转他的衬衣自从埃尔金勋爵忽略了它的绳缰在陈旧的衣柜上他选取樱桃一粒皮革和兽皮同样也发酵酝酿布列塔尼老水手把一撮烟草抓起晒晾在公牛的角尖上那时候的土耳其人艰苦跋涉陷入危机只是在圣枝节那天他才有权品尝……乔治·佩雷克（GeorgesPerec，1936-1982）乔治·佩雷克（GeorgesPerec，1936-1982），法国当代著名的先锋小说家，是当代最具世界声誉的法语作家之一，他的小说以任意交叉错结的情节和独特的叙事风格见长，一九七八年出版的《生活的使用指南》是法国现代文学史上的杰作之一，被意大利作家卡尔维诺誉为“超越性小说”的代表作。雷蒙德·菲德曼文学\非文学文学和非文学的界限是什么？“艺术界”理论艺术界的中坚力量是一批组织松散却又互相联系的人，这批人包括艺术家（亦即画家、作家、作曲家之类）、报纸记者、各种刊物上的批评家、艺术史学家、文艺理论家、美学家等等。就是这些人，使艺术界的机器不停运转，并得以继续生存。此外，任何自视为艺术界一员的人也是这里的公民。——乔治·迪基艺术是什么？是什么赋予了一件物品艺术品的资格？“艺术界”理论艺术品是（1）一件人工制品；（2）通过代表某一社会体制（艺术界）而行动的某个人或某些人，它的一系列方面已经授予其被欣赏的候选品资格。——乔治·迪基杜尚的狗毛梳子，钢制，1916“艺术界”的声誉机制￭谁能代表艺术界授予某物被欣赏的候选品资格？￭授予者的权威来自何处？￭何物可以被授予？“艺术界”的声誉机制声誉，恰当地说是一种无形的文化资本，在法国社会学家布尔迪厄的艺术社会学中也被称作“象征资本”，这种资本和我们惯常看到的经济资本和政治资本不一样，它是一种文化的资本，是一种无形但能发挥作用的象征性的资本。“艺术界”的声誉机制在这些人中，有一个三绺长须、面色红润、儒冠儒服的老人，和他同来的是一个俊俏的美少年，说话却带着女音。这两个人说来大有来头。儒冠老者名叫傅青主，不但医术精妙，天下无匹，而且长于武功，在无极剑法上有精深造诣。除此之外，他还是书画名家，是明末清初的一位奇士。——梁羽生：《七剑下天山》第一回《一女独寻仇十六年间经几劫群雄齐出手五台山上震三军》“艺术界”的声誉机制在傅山生活的那个时代，他的名字已成为了一种具有文化影响力和社会功能的象征符号。不但书写人需要这个名字，中间人（如戴廷栻）和受书人也需要这个名字。这个名字便在不同的场合（文化品生产的、周转的、消费的场合）发挥着不同的功能。在许多场合，这个名字已不必和艺术质量挂钩。艺术质量的重要性已经让位于这个名字所具有的多重象征意义。在家中挂一副傅山先生的字，对那些真正喜欢书法的人们，它自然会成为欣赏品评的对象；对那些喜欢附庸风雅而被傅山视为“俗物”的人来说，它向来人昭示着自己的“高雅情趣”；对一个山西文化圈的人来说，它不但意味着主人和这位山西文化界的祭酒的特殊关系，它还代表着山西和全国士林的关系，因为在清初，凡过境太原的文人骚客，几乎没有不拜访傅山的；对那些研究学术的人来说，不但这张字本身就代表着渊博的学问，它还和这样一系列的名字相联系：孙奇逢、顾炎武、朱彝尊、阎若璩……对那些清政府中的汉族官员来说，它展示的是他们和明遗民们之间割舍不断的关系，出仕异族政权的愧疚，也因为有了这层关系而获得某种程度的补偿。——白谦慎：《傅山的交往和应酬——艺术社会史的一项个案研究》，上海书画出版社2003年版，第105页。“艺术界”的声誉机制凡·高是如何成为一个圣者的？这要六个步骤才会发生：他的作品变得不可思议，他的生活成为一则传奇，他的命运成为一出绯闻，他的绘画被拿出来销售和展览，他所曾踏足的地方成为遗迹，而他所触摸过的物品皆为纪念物。——转自殷曼楟：《“艺术界”理论建构及其现代意义》，社会科学文献出版社2009年版，第155页。[荷兰]凡高“艺术界”的声誉机制在魔术方面，不必要非得知道哪些是魔术师的特性，哪些是魔术工具的、操作的和表现的特性，而是确定共同信念的基础，或更确切地说，确定共同生产和共同维护的共同不知情的基础，这种共同的不知情从根源上来看，魔术师取得的权力：正如莫斯所指出的，“没有魔术集体就无法理解魔术”，这是因为魔术师的权力是一种合法的欺骗，为大家不了解，因此得到了承认。艺术家把他的名字贴在一件成品上，赋予它一个与生产成本没有共同尺度的价格，他的魔术效果得益于承认并控制他的场的整个逻辑。——[法]皮埃尔·布尔迪厄：《艺术的法则：文学场的生成和结构》，中央编译出版社2001年版，第206页。皮埃尔·布尔迪厄（PierreBourdieu，1930-2002），法国当代最具国际性影响的社会学家、哲学家之一，法兰西学院院士。艺术=合法的欺骗？第二节文学的审美意识形态属性卡尔·马克思（1818－1883），马克思主义的创始人之一。1、文学作为一般意识形态的形式文学是意识形态的形式，主要的意思是说文学是我们社会意识形态中的一种，社会意识形态可以体现为哲学、宗教、政治思想、历史、文学、艺术等等，文学既是意识形态中的一种，但又与其他意识形态形式有所区别，因此文学既带有一般意识形态的属性，也有自身独特的意识形态属性，后者我们称之为审美的意识形态属性。社会结构上层建筑经济基础观念上层建筑（意识形态）政治上层建筑（政治法律制度和设施）审美意识形态：文学艺术一般意识形态：哲学宗教道德（文学艺术）1、文学作为一般意识形态的形式￭文学艺术在社会结构中的这种独特位置决定了它和经济基础保持着若即若离的关系。￭和其他一般意识形态形式相比，文学艺术具有独特的审美属性，因此我们把文学艺术称为审美意识形态的形式。￭在审美意识形态的各种形式中，文学和艺术的区别就在于，文学主要是通过带有审美属性的语言符号来传达的，因此我们可以把文学界定为主要通过语言行为和作品来传达的一种审美意识形态形式。第二节文学的审美意识形态属性1、文学作为一般意识形态的形式2、文学作为审美意识形态的形式（1）文学既是无功利的，又是功利的。美感和快感是很容易分别的。美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足。口渴时要喝水，喝了水就得到快感；腹饥时要吃饭，吃了饭也就得到快感……美感的态度不带意志，所以不带占有欲。——朱光潜：《谈美》，《朱光潜全集》第二卷，安徽教育出版社1987年版，第28页。文学虽没有实际的功利性，但又能满足人的审美的、道德的、认知的等需求，当然这样的满足是间接的、潜移默化的。文学的功利性文学的价值文学的作用，就在于它不是使人获得各种支配性的技术、权力和利益，而是启迪智慧、陶冶情操、提升素养、改良社会和移风易俗。这是文学的根本价值所在。道德、法律、经济等决定了一个社会能够正常运行的最低限度，而文学和艺术则决定了一个社会能够到达的高度。（2）文学既是形象的，又是理性的。文学具有形象性，意思就是说文学作品往往不是像科学著作那样，通过概念、范畴、归纳、推理来吸引读者，而是通过感性的形象来吸引读者。文学形象的非直观性天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。大漠孤烟直，长河落日圆。——王维日落江湖白，潮来天地青。——王维春风又绿江南岸，明月何时照我还。——王安石鸟宿池边树，僧敲月下门。——贾岛文学形象蕴含的理性（3）文学既带有情感性，也带有认识性。王蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之，不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿蹍之，又不得。瞋甚，复于地取内口中，啮破，即吐之。——《世说新语·忿狷》小结文学作为审美意识形态形式，具有审美属性和一般意识形态属性相结合的二重性，具体表现在它是无功利性和功利性、形象和理性、情感性和认识性的结合。第三节文学的话语蕴藉属性文学语言具有话语蕴藉的属性，这里所谓的话语蕴藉，指的是文学活动的蕴藉深厚而又余味深长的语言与意义状况，表明文学作为社会话语时间蕴含着丰富的意义生成可能性。日常语言的交际功能这碎碎的一抹青翠，好似乱坠了嫔妾的眼，平摊于日下，甚是沁人心脾。提神醒脑可是极好的！若忍心炙烤煎熬，蔫萎而焦灼，岂不是辜负了？说人话！煎饼果子别放葱花！文学语言的蕴藉性我看出他话中全是毒，笑中全是刀。他们的牙齿，全是白厉厉排着，这就是吃人的家伙。……我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德“几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是”吃人“！……万分沉重，动弹不得；他的意思是要我死。我晓得他的沉重是假的，便挣扎出来，出了一身汗。可是偏要说，”你们立刻改了，从真心改起！你们要晓得将来是容不得吃人的人，……“——鲁迅《狂人日记》文学话语蕴藉的形态：含蓄隐也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之独拔者也。隐以复意为工，秀以卓绝为巧。——刘勰：《文心雕龙·隐秀》情在词外曰隐，状溢目前曰秀。——刘勰：《文心雕龙·隐秀》不着一字，尽得风流。——司空图：《二十四诗品》听人说，这种植物是最贱的。剪一根枝条来插在地上，它也会活起来，后来变成一株大杨柳树。它不需要高贵的肥料或工深的壅培，只要有阳光、泥土和水，便会生活，而且生得非常强健而美丽。牡丹花要吃猪肚肠、葡萄藤要吃肉汤，许多花木要吃豆饼;但杨柳树不要吃人家的东西，因此说人们说它是“贱”的。大概“贵”是要吃的意思。越要吃得多，越要吃得好，就是越“贵”。吃得很多很好而没有用处，只供观赏的，似乎更贵。例如牡丹比葡萄贵，是为了牡丹吃了猪肚肠只供观赏，而葡萄吃了肉汤有结果的原故。杨柳不要吃人的东西，且有木材供人用，因此被人看作“贱”的。我赞杨柳美丽，但其美与牡丹不同，与别的一切花木都不同。杨柳的主要的美点，是其下垂。花木大都是向上发展的，红杏能长到“出墙”，古木能长到“参天”。向上原是好的，但我往往看见枝叶花果蒸蒸日上，似乎忘记了下面的根，觉得其样子可恶;你们是靠它养活的，怎么只管高居在上面，绝不理睬它呢?你们的生命建设在它上面，怎么只管贪图自己的光荣，而绝不回顾处在泥土中的根本呢?花木大都如此。甚至下面的根已经被斫，而上面的花叶还是欣欣向荣，在那里作最后一刻的威福，真是可恶而又可怜!杨柳没有这般可恶可怜的样子：它不是不会向上生长。它长得很快，而且很高;但是越长得高，越垂得低。千万条陌头细柳，条条不忘记根本，常常俯首顾着下面，时时借了春风之力，向处在泥土中的根本拜舞，或者和它亲吻。好像一群活泼的孩子环绕着他们的慈母而游戏，但时时依傍到慈母的身边去，或者扑进慈母的怀里去，使人看了觉得非常可爱。杨柳树也有高出墙头的，但我不嫌它高，为了它高而能下，为了它高而不忘本。——丰子恺《杨柳》文学话语蕴藉的形态：含混用了世界上最轻最轻的声音，轻轻地唤你的名字每日每夜。写你的名字。画你的名字。而梦见的是你的发光的名字：如日，如星，你的名字。如灯，如钻石，你的名字。如缤纷的火花，如闪电，你的名字。如原始森林的燃烧，你的名字。刻你的名字！刻你的名字在树上。刻你的名字在不凋的生命树上。当这植物长成了参天的古树时，啊啊，多好，多好，你的名字也大起来。大起来了，你的名字。亮起来了，你的名字。于是，轻轻轻轻轻轻地唤你的名字。——纪弦：《你的名字》纪弦（1913～2013），台湾诗坛的三位元老之一（另两位为覃子豪与钟鼎文），在台湾诗坛享有极高的声誉。他是现代派诗歌的倡导者，诗极有韵味，且注重创新，成为台湾诗坛的一面旗帜。含蓄与含混含蓄指的是在有限的话语中隐含着无限的意味；含混指的是话语具有多重不确定的意义。含混与含蓄是不一样的，含蓄是在话语中隐含着深层意味，而含混则是在话语中蕴含着多种不确定的意味。含蓄可以说是解释的深度，而含混则是解释的广度。文学的性质第一节文学是社会意识形态 认识性 倾向性 实践性一、认识性文学的认识性，指的是文学是人们认识世界的结果，同时也帮助读者更好地认识世界。文学与世界的关系：模仿从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等唱歌的鸟学会了唱歌。德谟克利特毕达哥拉斯理念世界文学与世界的关系：模仿现实世界艺术世界从荷马起，一切诗人都只是摹仿者，无论是摹仿德行，或是摹仿他们所写的一切题材，都只得到影象，并不曾抓住真理。——柏拉图：《理想国》卷十文学与世界的关系：模仿苏格拉底在我看，他如果对于所摹仿的事物有真知识，他就不愿摹仿它们，宁愿制造它们，留下许多丰功伟绩，供后世人纪念。他会宁愿做诗人所歌颂的英雄，不愿做歌颂英雄的诗人。格罗康我也是这样看，那样做，他可以得到更大的荣誉，产生更大的效益。苏格拉底关于许多问题，我们倒不必追问荷马或其他诗人，不必问他们对医学有没有知识，是否只在摹仿医学的话语；不必追问他们古今有没有过一个诗人，象埃斯库勒普医神一样，医好过一些病人，流传下一派医学。……我们就理应这样质问他：“亲爱的荷马，如果象你所说的，谈到品德，你并不是和真理隔着三层，不仅是影象制造者，不仅是我们所谓摹仿者，如果你和真理只隔着两层，知道人在公私两方面用什么方法可以变好或变坏，我们就要请问你，你曾经替哪一国建立过一个较好的政府，象莱科勾对于斯巴达，许多其他政治家对于许多大小国家那样呢？”——柏拉图：《理想国》卷十文学与世界的关系：模仿诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。历史家与诗人的差别不在于一用散文，一用韵文；希罗多德的著作可以改写为韵文，但仍是一种历史，有没有韵律都一样；两者的差别在于一叙述已发生的事，一描述可能发生的事。因此，写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更被严肃的对待；因为诗所描述的事带有普遍性，历史则叙述个别的事。——亚里士多德《诗学·第九章》文学与世界的关系：模仿二、倾向性所谓的倾向性，指的是文学总会体现作家一定的世界观、人生观和价值观，因而总会体现一定的政治、思想、道德、民族、宗教等倾向。文学艺术是不是与政治性毫无关系？是不是与政治离得越远它们就发展得越好？文学与政治性政治学家汉娜·阿伦特把政治理解为人们在公共领域的言谈与实践，所谓“公共领域”也就是一个人们可以平等、自由地交谈、对话和互动的空间，这个空间没有权力的征服和支配，公民们在这个公共空间可以自由并且合法地发表见解而不受任何权力的支配。文学与政治性汉娜·阿伦特（1906—1975），原籍德国，20世纪最伟大、最具原创性的思想家、政治理论家之一。著有《极权主义的起源》。早年在马堡和弗莱堡大学攻读哲学、神学和古希腊语，后转至海德堡大学雅斯贝尔斯门下，获哲学博士学位。1933年纳粹上台后流亡巴黎，1941年到了美国。三、实践性文学的实践性指的是文学影响读者介入现实的能力。人最宝贵的是生命，生命对人来说只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事时，不会因为碌碌无为，虚度年华而悔恨，也不会因为为人卑劣，生活庸俗而愧疚。《钢铁》这样的书就像钴60的照射能使昆虫丧失生育能力一样，能使读者丧失独立思考，丧失正常恋爱、交友、与人相处和做有益工作的能力。文学的实践性第二节文学是审美的艺术 情感性 形象性 超越性一、情感性当夜五更时候，船已近曹操水寨。孔明教把船只头西尾东，一带摆开，就船上擂鼓呐喊。鲁肃惊曰：“倘曹兵齐出，如之奈何？”孔明笑曰：“吾料曹操于重雾中必不敢出。吾等只顾酌酒取乐，待雾散便回。却说曹寨中，听得擂鼓呐喊，毛玠、于禁二人慌忙飞报曹操。操传令曰：“重雾迷江，彼军忽至，必有埋伏，切不可轻动。可拨水军弓弩手乱箭射之。”又差人往旱寨内唤张辽、徐晃各带弓弩军三千，火速到江边助射。比及号令到来，毛玠、于禁怕南军抢入水寨，已差弓弩手在寨前放箭；少顷，旱寨内弓弩手亦到，约一万余人，尽皆向江中放箭：箭如雨发。孔明教把船吊回，头东尾西，逼近水寨受箭，一面擂鼓呐喊。待至日高雾散，孔明令收船急回。二十只船两边束草上，排满箭枝。孔明令各船上军士齐声叫曰：“谢丞相箭！”比及曹军寨内报知曹操时，这里船轻水急，已放回二十余里，追之不及。曹操懊悔不已。——罗贯中《三国演义》第四十六回《用奇谋孔明借箭　献密计黄盖受刑》权乘大船来观军，公使弓弩乱发，箭著其船，船偏重将覆，权因回船，复以一面受箭，箭均船平，乃还。——《三国志·吴书·吴主传第二》裴松之注引《魏略》文学的情感性我以为感情正烈的时候，不宜做诗，否则锋芒太露，能将‘诗美’杀掉。长歌当哭，是必须在痛定之后的。——鲁迅文学的情感性文学的情感性你是否在你的朋友或情人刚死的时候就做诗哀悼呢？不会的。谁在这个当儿去发挥诗才，谁就会倒霉！只有当剧烈的痛苦已经过去，感受的极端灵敏程度有所下降，灾祸已经远离，只有到这个时候当事人才能够回想起他失去的幸福，才能够估量他蒙受的损失，记忆才和想象结合起来，去回味和放大过去的甜蜜时光。也只有到这个时候他才能控制自己，才能作出好文章。——狄德罗他说他伤心痛哭，其实当他冥思苦想一个强有力的修饰语的时候，他没有功夫痛哭。他说他涕泪交流，其实当他用心安排他的诗句的声韵的时候，他顾不上流泪。如果眼睛还在流泪，笔就会从手里落下，当事人就会受感情驱遣，写不下去了。——狄德罗文学的情感性枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。——马致远孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下。青山绿水，白草红叶黄花。——白朴文学的情感性黄昏鼓角似边州，三十年前上此楼。今日山川对垂泪，伤心不独为悲秋。——[唐]李益《上汝州郡楼》李益(约750—约830)，唐代诗人，字君虞，祖籍凉州姑臧（今甘肃武威市凉州区），后迁河南郑州。大历四年(769)进士。以边塞诗作名世，擅长绝句，尤其工于七绝。二、形象性 文学的形象性是指文学创造具体生动的艺术形象以反映社会生活的特性。在叙事性作品中，文学的形象性是最强烈的。我们接触到各种各样的人物形象，从老子、孔子到贾宝玉、林黛玉，到阿Q和孔乙己等等。什么是文学形象？物理对象经验对象主观意象文学形象什么是文学形象？藉里克（1791－1824），法国浪漫主义画派先驱，对浪漫主义画派和现实主义画派的发展有重要影响。什么是文学形象？世世代代，人们一支在观察马的驱驰，他们曾参加赛马、骑马狩猎，并欣赏表现驱马冲锋陷阵和纵马追逐猎狗等等场面的绘画和图片。但似乎从无人注意到马奔跑时的实际情形。在绘画和图片中，奔马通常总是四蹄扬起，腾空驰去。例如，十九世纪法国大画家籍里克在其名画《埃普松赛马图》中就是这样画的。事隔五十年左右，当照相机已经精密到足以摄下马在疾速运动中的快镜头时，这些镜头猜想我们证明，画家及其观众一直都在以讹传讹。在我们眼里显得如此“自然”的奔跑姿势实际并不符合马在奔跑时的动作。马蹄只有交替跃起才能跨出下一步。——冈布里奇：《艺术的历程》，陕西人民美术出版社1987年版，第5-6页。什么是文学形象？郑板桥曾经说过，画竹子要经过三个阶段：眼中之竹-胸中之竹-手中之竹。什么是文学形象？文学形象的特点 文学形象是主观和客观的结合。 文学形象是个别和一般的结合。 文学形象是假定与真实的统一。 文学形象是确定性和不确定性的统一。三、超越性 所谓文学的超越性，是指文学具有理想性，能够让人超越现实的各种利益关系。这是文学的基本价值之一。第三节文学是语言的艺术 间接性 精神性 韵律性一、间接性 所谓间接性，指的是语言对文学形象的刻画总是间接的、非直观的。 绘画和雕塑等空间艺术适合于表现在空间中存在的物体，而诗歌、散文、小说这样的时间艺术适合于表现在时间中先后承续的“动作”。文学语言的间接性绘画在它的同时并列的构图里，只能运用动作中的某一顷刻，所以就要选择最富于孕育性的那一顷刻，使得前前后后都可以从这一顷刻中得到最清楚的理解。——莱辛：《拉奥孔》，参见伍蠡甫主编：《西方文艺理论名著选编》，北京大学出版社1985年版，第318页。莱辛（1729～1781），德国人，生于德国的萨克森，莱比锡大学毕业，德国戏剧家、文艺批评家和美学家。文学语言的间接性文学语言的间接性没有人会责备特洛伊人和希腊人，说她们为了这个女人进行了长久的痛苦的战争，她真象一位不朽的女神啊！——《荷马史诗》行者见罗敷，下担捋髭须；少年见罗敷，脱帽着帩头；耕者忘其犁，锄者忘其锄，归来相怨恨，但坐观罗敷。——《陌上桑》文学语言的间接性阿尔契娜的形象到现在还能令人欣喜和感动，就全在她的媚。她那双眼睛所留下的印象不在黑河热烈，而在它们娴雅地左顾右盼，秋波流转。——莱辛《拉奥孔》巧笑倩兮，美目盼兮。——《诗经·卫风》二、精神性 所谓精神性，指的是文学语言主要诉诸于人的心灵而起作用。对于作者来说，文学语言不仅描写他的所见所闻，更要传达出精神或者心灵层面的所想所得；对于读者来说，则是要通过文学语言的描述而进入到作者的内心深处。文学语言的间接性我在小学阶段没有接触过文学作品，尚不知世有“作家”和“小说”。上初中时我阅读的头一本小说是《三里湾》，这也是我平生阅读的第一本小说。赵树理对我来说是陌生的，而三里湾的农民和农村生活对我来说却是再熟识不过的。这本书把我有关农村的生活记忆复活了，也是我第一次验证了自己关于乡村、关于农民的印象和体验，如同看到自己和熟识的乡邻旧生活的照片。这种复活和验证在幼稚的心灵引起的惊讶、欣喜和浮动是带有本性的。我随之把赵树理已经出版的小说全部借来阅读了。这时候的赵树理在我心目中已经是中国最伟大的作家；我人生历程中所发生的第一次崇拜就在这时候，就是赵树理。也就在阅读赵树理小说的浓厚兴趣里，我写下了平生的第一篇小说《桃园风波》，是在初中二年级的一次自选题作文课上写下的。我这一生的全部有幸和不幸，就是从阅读《三里湾》和这篇小说的写作开始的。随着阅读范围的扩大，我的兴趣就不仅仅局限于验证自己的生活印象了。一本本优秀的文学作品，在我眼前展开了一幅幅见所未见、闻所未闻的画卷……所有这些震撼人心的书籍，使我的眼睛摆脱开家乡灞河川道那条狭窄的天地，了解到在这小小的黄土高原的夹缝之外，还有一个更广阔的世界。我的精神里似乎注入了一种强烈的激素，跃跃欲成一番事业了。父亲自幼对我的教诲，比如说人要忠诚老实啦，本分啦，勤俭啦，就不再具有权威的力量。我尊重人的这些美德和 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 ，却更崇尚一种义无反顾的进取精神，一种为事业、为理想而奋斗的坚忍不拔和无所畏惧的品质。父亲对我的要求很实际，要我念点儿书，识得字儿，算个数不叫人哄了就行了，他劝我做个农民，回乡种庄稼，他觉得由我来继续以农为本的农业是最合适的。开始我听信他的话，后来就觉得可笑了，让我挖一辈子土粪而只求得一碗饱饭，我的一生的年华就算虚度了。我不能过像阿尔青（保尔的哥哥）那样只求温饱而无理想追求的猪一样的生活。大约在高中二年级的时候，我想搞文学创作的理想就基本形成了。——陈忠实：《我的文学生涯》三、韵律性 文学的韵律性，是指作家艺术地运用语言使之具有节奏美和声韵美的特性。