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读书札记151美丽错误唐诗宋词中的维特根斯坦哲学狂想杨澄宇如果说尼采宣告了上帝的死亡那么处于哲学生涯后期的维特根斯坦则宣布了哲学的死讯既敲响了丧钟又当起了掘墓人如果他还活着一定会做那一个隐居与徘徊的守灵人。思念是一种病哲学也是一种病它们都是人类因为天性患上的精神疾病。他说哲学是碰到语言的界限时头上撞起的肿块这么说来爱情则是碰到思念的界限时头上撞起的肿块而哲学与爱情本身的目的就是理解它轻抚它消解它。这估计是从古至今以来最华丽最炫目也最难消解的肿块了而具体的道路则来自于对于日常生活语言的研究因为哲学的那个肿块正是因为撞到了语言的界限也就是误用了语言那么厘清语法还归朴素则家园在望。比如说赫利克里斯的名言:人不可能两肿块的病灶在于在人们日常习惯中是可以踏次踏进同一条河流。进同一条河流的短时间内时间的流逝不能改变河流的指称。尔曹身与名俱灭不废江河万古流。我突然意识流般地想到了杜甫的这句诗且慢按照维氏的说法诗句不正是对于日常用语的反动吗不也是那勇敢的一撞吗忧愁惊怖喜怒哀乐都由此而生我们大可对之仔细考量一番且当他山之石。书架上正好有一本杂烩书唐诗三百首、宋词三百首、元曲三百首顺手牵来扉页上是一首耳熟能详的望岳:岱宗夫如何齐鲁青未了。造化钟神秀阴阳割昏晓。荡胸生层云决眦入归鸟。会当起手一句岱宗夫如何按照正常的语法该凌绝顶一览众山小。152读书札记是用上问号或感叹号的而且隐去了感慨的主体就是我的存在五言当改为七言吾问岱宗夫如何而这个主体的缺失也贯穿这八句与整个中国诗词史但凡开宗明了地说出我来那也差不多成散文了。这种主体的缺失绝不是西方狄俄普斯式的迷失在大多数情况下如豪放派是彰而不显在婉约词中是欲语还休但这种存的自信确是从来没有动摇过的而且也要把这种自信传导给读者。譬如这句如当头棒喝让读者没有任何思考的犹疑撇去尘世中其他的纷扰直接被推入诗人的这个感叹中。下面几句正是对于这句感叹的抒发但主体迅速地转换为泰山。齐鲁青未了从语法角度这正是高度浓缩了主谓宾。青是泰山的青而造就了齐鲁的青一句颇长的描述句仅仅缩成了五个字如同果实压榨成汁。下面的颔联则不仅仅是浓缩的果汁而是发酵成酒了这也许是为什么诗歌总与酒联系在一起因为都是浓缩的艺术啊。回到这句那个割字如天外飞仙无迹可寻从语法角度看甚至有点无理取闹但这一割毅然决然酒香飘逸而出。下面颈联与尾联的主体又转变为诗人自己而且物我交融层云不可能从胸生归鸟也不可能入双眸但这种违反语法与颠覆物理常规的做法却突出了一个大大的主体从物来并且迸发出了最后的千古绝句:会当凌绝顶一览众山小。我交融走向物是人是或物非人是是中国古诗词基本的两条出路物非人是的诗句也是比比皆是随便举一例杜甫的赠卫八处士开头两句:人生不相见动如参与商。今夕复何夕共此灯烛光。人的光辉总是会笼罩物质的流变。换言之我们很少出现真正意义上的物是人非即物质清晰而人的模糊与迷失就算是人面桃花之叹这个叹的主体并没有迷糊消散。观一叶而知秋这首诗对于日常语言的背叛在于:隐藏于背后的主体的清晰而坚定的不断变换主谓宾的高度浓缩与颠倒动词的天马行空主体对于客体优美的包容。这些特点在许许多多的唐诗中都能捕捉的到有的甚至有些疯魔的美感如李贺大有语不惊人死不休不疯魔不成活的气势。但这也绝不都如此否则也不成为诗歌了读书札记153诗歌之为诗歌就在于无限的可能性。如刚才说到物是人非以及主体的自信变换的坚决这些的另一面典型则是李商隐。著名的锦瑟:锦瑟无端五十弦一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪蓝田日暖玉生烟。此情可这就是典型的物是人非那个思考的主待成追忆只是当时已惘然。体迷失在物质的光辉下若干年前我读到谁写的关于这首诗的野狐禅说这首诗可以拆成无数种可能比如锦瑟无端思华年一弦一柱五十弦。庄生春心托杜鹃望帝晓梦迷蝴蝶。沧海日暖珠有泪蓝天这如同一所语言的月明玉生烟。此情可待已惘然只是当时成追忆。迷宫每一词都有无数种解释的可能性。维氏的哲学在这里大概是满身淤青了吧。钱钟书认为这首诗前六句是描写锦瑟以及琴音带来的感官反应后两句是自我的感慨全诗也是作者对于自我创作的总结。这大概是在这堆语言密码中解译的最为通畅的说法吧。那么物非人非呢还看李商隐的无题:昨夜星辰昨夜风画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去走马兰台类转蓬。星辰已是昨夜的风景今朝的心情也已随风而逝不可捉摸我的光辉她的光辉与物的光辉都是那么黯淡如同夕阳下最后一抹残红但这与西方的迷失又不同没有欲望的作祟只是一种淡淡的迷醉轻轻地喟叹也是一种绝美。再说宋词相比于唐诗宋词更显得吐气如兰了但气息毕竟柔弱不少有的也当得起气若游丝这四个字。既然没有那么刚烈撞上去的肿块看上去就没有唐诗那么明显当然那个吐气的主体也显现得更加柔弱起来。而客体的层次与变化则更加多样。王国维说诗之优雅的美。境阔词之言长。他说词要眇宜修即一种别致、于是又随手一翻是晏殊的浣溪纱:一曲新词酒一杯去年天气旧亭台夕阳西下几时回无可奈何花落去似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。在这首小词中场景如同电影一般不断跳脱变化但也是优雅的跳脱不觉突兀。酒、亭台、夕阳、落花、归燕、小园、小154读书札记径。这些客体从中展开都在主体不断地关怀与光辉之下从日常生活用语角度而言有些句子宛如白话比如第二句去年天气旧亭台单独看来仅仅是一幅幅孤独的画面主谓宾依旧消失但全词却没有散乱的感觉这就全在于主体的串联。这种白话也许按照维氏的哲学是最好的。叶嘉莹说晏殊的词可称得上圆融没有绝对的孤寂与悲伤某年某月我在苏州一所寺庙的花园石门上突然看到尘刹圆融四个字我想这几个字必将成为一种心灵印记与符号总会在最需要的时候出现。这首词的圆融在于他没有顾影自怜而是看到燕子归来香径徘徊浅唱低吟自得其所。而我们也确实发现一些脍炙人口的诗句确实符合这样的条件即平白的语言比如李白的床前明月光疑是地上霜。举头望明月低头思故乡。这里主体与客体没有了反复的跳跃清晰明了语言田埂老农也能明白比喻简单而低调没有撞到语言界限的肿块感情是那么的纯洁与美丽。这类诗歌直抒胸怀如李后主的词描写的是感情的事件另外有许多诗歌则是描写感情的意境那么则需要一些理性的 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 与思量才能品出好来。说回宋词诸位看官也许不服说这随手一翻就是如此婉约短小的浣溪沙豪放派如何呢那好我就在键盘上敲出东坡的念奴娇赤壁怀古这样的千古绝句就是抄誊一百遍也是一种享受:大江东去浪淘尽、千古风流人物。故垒西边人道是、三国周郎赤壁。这是上乱石穿空惊涛拍岸卷起千堆雪。江山如画一时多少豪杰。半阕我们可以看出场景的变化不再那么华丽与迅速就是大江大浪大英雄客体对象的朴素就体现了主体的生活意旨而主体再也不如在许多婉约派中那样琵琶遮面隔岸观火甚至把自己想象成为另一个主体而要被问春水吹皱关卿底事高扬的主体从另一个角度更体现出对于日常用语习惯的背叛我们来看下半阕:遥想公谨当年小乔初嫁了雄姿英发羽扇纶巾谈笑间樯橹灰飞烟灭。故国神游多情应笑我早生华发。人生如从语法角度看公瑾的雄姿英发谈笑间曹魏的梦一樽还酹江月。读书札记155樯橹灰飞烟灭是我在故国神游。钱钟书则认为故国神游的是公瑾。当然这些主语都一如既往的省略了这种不符合语言习惯的做法并没有带来任何不快这样的肿块其实就是摩西头上的肉角给予人类缪斯的神性。这首词是典型的物是人是大江大浪大英雄存在过于是永远存在通过对他们的观照我也无比清晰地出现了。天上之明月山涧之清风苟非吾之所有。但他们却证实了我的存在所以我与他们皆不朽。不说元曲了其实诗词的发展就是当时社会的娱乐史所以我们现在很难见到美丽的诗词了因为现代商业社会批量生产的音乐还有摩西的那双肉角吗唯一能见到端倪的还是在少数词人的手中比如方文山的青花瓷处处都是肿块也就有了堆砌的不和谐但毕竟让我们闻到了一点古旧的味道。是的诗歌就是美丽的哲学是一种相思病是对于家园永久的想念田园将芜胡不归诗诗歌也是撞到语言界限的肿块但是我们古人就是这么死心塌地去撞那南山才有了东篱下的采菊。就是那么用速朽的生命去观照不朽的物质才能共三光而永光。这种毅然决然大乘者借用佛家语当如香象渡河截流而过。小乘者则缱绻反侧如春水东流。就是那美丽的背叛才有了美丽的邂逅是那达达的马蹄声无论是踩在江南的雨巷还是维也纳的大街都是个美丽的错误作者单位:牛津上海咨询有限公司新书预告凤凰出版社近期将推出王小盾教授起源与传承中国古代文学与文化论集本书将作者近年来的重要论文围绕起源与传承这两个核心概念时跨上古至唐五代深入探讨了中国古代文学与文化的相关问题体现了作者对于事物本质及渊源的关注与探索。