圣经各卷书作者及简介(20201113202628)

圣经各卷书作者及简介书卷作者关于作者写作年代创世记（50章）摩西新旧约圣经、教会历史、所有犹太人和基督徒都认为摩西是五经的作者。摩西不仅通晓“埃及人一切的学问”而且他是以为蒙神特殊恩典的先知，可以不受时间的限制与神交通年以色列民族出埃及前——年之后摩西在尼波山去世之前——年之前的某个时期出埃及记（40章）摩西根据圣经的证据（出17:14,24:4,34:27;民33:2,申31:9,书1:,8:32,22:5;王上2:3;王下14:6,21:8;亚6:18;但9:11-13;玛4:4;太19:8;可7:10,12:26;路20:37;约1:45,5:46,7:罗10:5）我们可以断定本书的作者是摩西年与创世记的记录年代大致相同利未记（27章）摩西书中神把利未记的例律赐给摩西的话出现了56次27章有20章是以“耶和华对摩西说”开始撒迦利亚书6:18的内容说明本书的作者是摩西，利未记中出现的道德，宗教，民事等诸多律法与摩西时代相吻合年与其他的摩西五经相同利未记的所有内容是在出埃及满一年以后的年1月1日，从会幕建造结束以后（出40:17）到离开西奈山前（民10:11民数记（36章）摩西与摩西五经在历史和文体上一致本书中有80多处暗示摩西是作者与摩西五经的其他书卷一样记录了从西奈山的最后二十日（1445年）（1:1,10:11）至到达摩达押旷野前（1406年）的历史（22:1,26:3,33:50,申1:3）申命记（34章）摩西在历史背景上与体裁上和摩西五经具有一贯性本书的经文显示本书出自摩西之手（31:9,24）34章记录了摩西之死由约书亚执笔年结束旷野40年生活之际即将进入迦南之时约书亚记（24章）约书亚及匿名作者大部分由约书亚记录（24:26）有些部分由后人补充（15:13-19,19:47;24:等）世纪以前士师俄陀聂（年）以后推罗压制西顿（世纪）以前士师记（21章）撒母耳或其他先知门徒塔木德认为作者是撒母耳，但没有确凿的证据内证 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 明作者是一个人年大卫从耶路撒冷驱逐耶布斯人之前（1:21）扫罗或大卫所治理的初期王政时代路得记（4章）不祥塔勒目说此书系出于撒母耳之手，却无资料证明世纪末据大卫的家谱中没有记录所罗门来看（4:17,22），似乎写于所罗门登基之前，即大卫王统治时期撒母耳记上（31章）不祥塔勒目主张撒母耳是作者，但没有说服力（25:1,28:3）也许是匿名的作者参考“先知撒母耳的历史和先知拿单的故事及先知迦得的历代记”（代上29:29）等记录了本书年以后所罗门去世之后，分裂王国初期（11:8,17:52,18:16）撒母耳记下（24章）不祥参考撒上绪论，作者可能除了撒上编辑资料外也参考了“雅煞珥的书”（1:18）.930年以后所罗门死后分裂的王国时代列王记上（22章）不祥（居住在巴比伦的先知性历史学家）塔木德认为作者是耶利米有些人认为作者是耶利米的门徒，作者所用的资料是大卫记（1,2章）所罗门记（11:41）以色列诸王记（14:19）犹大列王记（14:29）等年-537年约雅斤获释以后（年）（王下25:27-30）第一次被掳回归（年）之前列王记下（25章）不祥（与王上同）参考资料有以色列王历代志略（1:18,10:34）犹大王历代志略（8:23;12:19）等年-536年与王上同历代志上（29章）以斯拉根据塔勒目，历代志，以斯拉记及尼希米记的作者均为以斯拉拉1:1-3与代下36:22，以相同的经句证明两卷书均出一人之手从历代志记的作者精通律法，熟知敬拜仪式来看，因此熟悉摩西律法的学者，同时身兼祭祀，文士等身份的以斯拉是最合适的人选（尼12:26）约年记录了.约500年时，所罗巴伯的两个子孙毗拉提、耶筛亚的（3:21）因此应与此后以斯拉记的写作年代（主后5世纪）中后相近的时期历代志下（36章）以斯拉与历代志上相同作者参考了：○犹大和以色列的历代智谋（代上9:1代下16:11）；○列王记注解（代下24:27）;○撒母耳的书（代上29:29）○拿单的书（代上29:29,代下9:29）；○迦得的书（代上29:29）；○亚希雅的语言（代下9:29）；○易多的默示书（代下9:29）；示玛雅的史记（代下12:15）等资料，记录了本书约年同历代志上以斯拉记（10章）以斯拉使用了第一人称（7:28-9:15）生动的描述了所发生事件以祭司长的角度用与历代志相似的体裁攥写塔木德表明以斯拉是作者年以后年从波斯归回的尼希米时代，以斯拉进入大祭司以利亚实的儿子约哈难屋里，通过此记录（10:6尼3:1）得知记录时间尼希米记（13章）尼希米文章大部分主语都是第一人称生动的描述事件年退隐省长生活（年）之后回顾过去而记录以斯帖记（10章）匿名犹太人事件发生当时居住在波斯处于能记录宫中事件的地位对本民族具有浓厚之情的犹太人（2:25,9:20,10:2）年亚哈随鲁王统治（）之后（10：23）,书珊宫的火灾（）之前约伯记（42章）不祥生活在主前两千年左右之时的历史人物（结14:14,20;雅5:11）有些人认为作者可能是约伯、以利户、摩西、所罗门、以赛亚、希西家、耶利米、巴录、以斯拉等人，却无甚说服力可能是由生活在所罗门时代的一位匿名作者所写约主前十世纪盛行智慧文学的所罗门时代诗篇（150篇）大卫等多人大卫之诗约有75篇；除大卫之外还有亚萨、可拉的后裔、所罗门、摩西、希幔及匿名作者世纪最早自摩西（第90篇），最晚到以斯拉，历经数个时代才写成箴言（31章）所罗门等多人大部分是所罗门的箴言（1-9章；10:1-22;16章；25-29章）包括亚古珥（30章）与利慕伊勒（31章）的箴言，很多部分由希西家王的文士所编汇（25-29章）年左右大部分是在所罗门在位期间（）写成传道书（12章）所罗门作为一个老哲学家，他曾经得着了智慧、能力、权力的祝福，却离开神而陷进了虚妄，如今悔改归正，痛悟了人生的真道（1:1）所罗门的晚年雅歌（8章）所罗门具有高度的文学素养，足以写出1005首 诗歌 诗歌26首倪柝声诗歌智慧书红色经典诗歌朗诵稿诗歌鉴赏术语怎样读懂古代诗歌 在众多爱情之旅中，经历了最真实的爱情，所罗门执政顶峰期以赛亚书（66章）以赛亚有人主张另外三名作者写了本书然而次经、汇编、70士译本、塔木德等却支持单一作者说，新约的几处经文也支持单一作者说，本书的用词、体裁、思想的统一性为单一作者说提供依据:1耶利米书（52章）耶利米本书（1:1;36:1,2）代下36:21;拉1:1,但9:2和新约圣经，及传承均证明本书是耶利米的着作大部分由巴录代笔（36:4），52章可能是由巴录或其他人添加52章至早是:31）耶利米哀歌书（5章）耶利米身临其境的描述了耶路撒冷被毁的情形；因此作者可能是目击者用语和风格和耶利米很相似许多译本（武加大，叙利亚）和他勒目及众教父均认为本书出于耶利米之手耶路撒冷刚刚沦陷之时以西结书（48章）以西结出身于祭祀的先知，本书提及过两次（1:3;24:24）根据记录的一贯性可推知，以西结是唯一的作者但以理书（12章）但以理本书（12:4）和犹大的传统都承认这是但以理的着作7:2以下使用了第一人称表明作者就是主人公耶稣承认本书出自但以理之手（太24:15）但以理的晚年何西阿书（14章）何西阿本书的内在见证约珥书（3章）约珥本书的内在见证（1:1）保守派学者们的主张（Calvin,Lange）阿摩司书（9章）阿摩司根据本书的内证（1:1）及所使用的第一人称文体（5:1;7:1,4,7,8;8:1,2;9:1）来看，确实出自阿摩司之手，阿摩司并不是职业先知，而是在提哥亚牧羊并栽培桑树的牧人，虽然没有受过先知教育，但却拥有敏锐的属灵洞察力俄巴底亚书俄巴底亚本书的内在见证（1:1）耶路撒冷遭到巴比伦入侵之后约拿书（3章）约拿根据所记录的生动事实来看，大概是由历史人物约拿记载（太12:39,41）约年约拿活动在北国以色列耶波罗安二世在位的时期（王下14:25）弥迦书（7章）弥迦本书的内证（1:1）有人认为四章之后的经文并非出自弥迦之手，但本书的内在统一性断然否定了这种可能性那鸿书（3章）那鸿本书的内证（1:1）除了那鸿是依勒歌斯人之外，没有其它个人资料亚述帝国即将灭亡之际哈巴谷书（3章）哈巴谷本文先后见证两次（1:1;3:1）西番雅书（3章）西番雅本书的内证（1:1）上流社会生活的贵族出身（1:8,9;3:3）约西亚进行宗教改革之前哈该书（2章）哈该本书的内证（1:1;2:1,10,20）从巴比伦归回的百姓中止重建圣殿约有15年之久撒迦利亚书（14章）撒迦利亚神的话语直接临到易多之孙，比利家之子撒迦利亚（1:1,7;4:8;6:9;7:8,8:18等）撒迦利亚以第一人称来称自己（1:8,9,14,18;2:1等）出身祭司家族（尼12:1-4），年幼之时就领受了先知的使命（2:4）:1）之间写成玛拉基书（4章）玛拉基有人认为“玛拉基”并非固有名词，而是普通名词，认为本书出自匿名作者之手圣经中没有匿名的预言书，根据1:1的标题，最有力的解释是，作者是玛拉基旧约的最后一位先知尼希米记与本书的内容极其相似，均论及了祭司的堕落、不诚实的十一奉献，与外邦女子通婚等内容，似乎暗示这两本书是同时代之作据1:8马太福音（28章）马太税吏出身，是耶稣生平事迹的见证人马可福音（16章）马可马可，彼得的门徒兼翻译，熟识耶稣的生涯与教训，初期教会的核心人物，熟知耶路撒冷与巴勒斯坦的地理路加福音（24章）路加路加，保罗“所亲爱的医生”（西4:14；门1:24）也是跟随保罗到最后的同工（提后4:11），收集初期教会主要关心的资料（1:2;8:3）约翰福音（21章）约翰约翰，是西庇太和撒罗米之子，使徒雅各的弟弟。曾是加利利的渔夫（路5:10），是耶稣所爱的门徒（13:23），是耶路撒冷教会的中心人物（徒3:1）年左右，符类福音完成之后，写于被流放拔摩岛之前使徒行传（28章）作者参与了保罗的第二、第三次宣教旅程，并一同进入耶路撒冷城，且被护送到罗马，就以自己的游记为基础写下了本书。在多处发现路加的独特文笔和专业用词罗马书（16章）保罗本书的内证（1:1）词汇、体裁、逻辑都与其他保罗书信具有一致性。本书由德丢代笔（16:22）20:3-6)哥林多前书（16章）保罗本书的内证（1:1-3;3:4,6）和初期教父们证明保罗是作者，本书中的保罗文笔特色非常明显:8-10）记录本书，哥林多教会纷争的消息是第三次布道旅行期间知道的哥林多后书（13章）保罗本书（1:1;10:1）、初期教会教父、本书的体裁、文章结构等，都在证明作者是保罗加拉太书（6章）保罗本书（1:1）和初期教父认定保罗是作者；文体、教义跟其他保罗书信相似，洋溢着保罗个人的深厚情感（徒8:11,12）○记录于第一次宣教旅程结束，耶路撒冷会议之前；○或记录于第二次宣教旅程中；○以弗所书（6章）保罗本书（1:1;3:1）与早期教父认定本书信是保罗的着作，在叙述方式，所用的词汇及本书的主题都在显明保罗的写作特点腓立比书（4章）保罗有本书（1:1）和教父们的证言以及保罗独特的写作风格，都证明保罗是本书的作者2:23,24)歌罗西书（4章）保罗本书（1:1,23;4:18）和教会的传统证实保罗是作者帖撒罗尼迦前书（5章）保罗本书（1:1;2:18）和初期教父们认可这事保罗所着，本书的独特文风也充分证实这一点18:11,12)帖撒罗尼迦后书（3章）保罗本书（1:1;3:17）和初期教父们都认同保罗是作者。用词、文体、教义上的内容都证明保罗是此书的作者记录帖前几个月之后，在哥林多写成提摩太前书（6章）保罗有学者曾质疑保罗的作者身份，但本书（1:1,13,15）和初期教父都承认保罗是作者，本书在内容和教义方面与其他保罗书信相一致第一次从罗马监狱中释放后，在去东方的途中记录了本书提摩太后书（4章）保罗本书（1:1,8）和初期教父们证明本书的作者是保罗。在本书多处出现在文笔或内容上证明保罗之作的凭据提多书（3章）保罗本书的内证（1:1-4）和初期的教父们认定保罗是本书的作者腓利门书保罗本书（1:1,9,19）和初期教父们都承认保罗就是作者，本书中不仅提到保罗被囚的情况，而且文体中表露出保罗独特的文风希伯来书（13章）不祥，据初期教会的传承，作者可能是保罗、巴拿巴、路加、亚波罗、克莱门等人之一，但均无法确定13:23），据此看来本书应写于60年代雅各书（5章）雅各关于“作者”虽有几种说法，但根据本书的内证（1:1）和初期教父，认定耶稣的弟兄雅各为作者彼得前书（5章）彼得本书（1:1）和初期教父们同证彼得是作者，本书信许多章节与使徒行传中彼得的讲道很相似彼得后书（3章）彼得虽有各种不同见解，但本书（1:1）和初期教父们都认同是彼得的着作，本书中彼得称自己的登山变像的见证人，也是主的使徒（1:16-18;3:15）彼得是此书的作者，可以推知本书是尼禄皇帝执政末期，主后66年，在罗马写成的约翰一书（5章）约翰初期教父承认这是使徒约翰的着作，本书中出现许多与约翰福音相同的内容和思想（1:1,4;4:2）“约翰福音”约翰二书约翰本书（1:1）中的长老是指使徒约翰，而且初期教父也都认为是约翰的着作，在文笔和内容上与约翰一书相似约翰三书约翰初期教父认为是约翰的着作，在文笔和内容上显着的刻画出使徒约翰的特征犹大书犹大作者把自己介绍为耶路撒冷教会的领袖兼主的弟兄雅各的弟弟（1:1），初期教父们认为是犹大的作品从本书提及一世纪后期出现的诺斯底主义这一点，可推论本书是70-80年间在耶路撒冷记录的启示录（22章）约翰作者是着写约翰福音和约翰书信的使徒约翰（1:1,4,9;22:8）初期教会的传统和教父们支持这一说法，从文笔、词汇、结构等角度，也能证实这一点或写于“革老丢”