《精武》2010年11期10.绝岭宗风--少林古轮功夫源流探隐

绝岭宗风 文 ／徐廷芳 有道是 ：吾宗南来 ，本是正道一 脉；大江东去，无非古轮余波。 此话从何说起，且看下文分解。 武以寺名，寺以武显，少林寺自来 便是禅宗祖庭，功夫圣地。其中的千佛 殿脚窝、白衣殿捶谱图，更是少林功夫 最具代表性和象征意义的图腾。要一 揽少林古轮功夫的风貌，解开古轮功 夫的正道南来余波东去之谜，还得从 脚窝、壁画说开去。 一 、千佛殿的脚窝是怎么留下的? 这又可分解为几个子问题 ，是什么时 候产生的，是哪些人留下的，是怎么造 成的?如此等等。 千佛殿又名毗卢殿，史载初建于 明万历戊子年(1588年)，在清末前经 过四次大修，即康熙十年(1671年 )、 雍正十三年 (1735年 )、乾隆四十年 (1775年 )、光绪十九年 (1893年 )。 自建造之初，千佛殿就一直是藏 经的地方，直到第三次大修后，才由原 来的 “减经阁”转为 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 的佛堂，但始 终都不是练拳习武的捶把堂。在乾隆 五十一年(1786年 )洪亮吉撰《登封 县志 》时 ，干佛殿还是 “藏经阁”。最 早关于千佛殿脚窝的记载，见于光绪 二十年(1894年 )席 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 锦的《嵩岳游 记》：“今后殿壁，绘罗汉手搏像。屋地 下陷，深数寸，传为习武场。” 但显然，要在坚实的青砖上留下 如此深数寸的脚窝，绝非朝夕之功，也 不是三五年的功夫。而48个脚窝，也 绝不可能是一个人所留，而是一批人 ， 更可能是一代或几代人。既然是脚窝， 就只可能是脚练出来的，而不可能是 拳捣出来的。如此功力，也绝不是练寻 常拳套功夫所能具有的，必然是很重 桩功和内功的功夫。而千佛殿如此庄 严的法堂，要能在里面长年习练的人 ， 也绝非普通武僧，只能是有特殊身份 的人。脚窝无言，但这一切都启示着后 人对脚窝之谜的探解。 下面，先看看脚窝是什么时候产 生的 众所周知，因为天地会、白莲教等 会党反清复明活动等历史原因，清政 府对民间习武一直采取压制政策，到 雍正朝时，少林寺也不得幸免，少林寺 “门头房” 练功的僧人被朝廷训责为 “释门败类”，25座 “门头房”被全部 拆除。而到乾隆时期，少林武僧演武、 传武活动更被视为 “邪教”帮凶，被官 府全面禁止，少林僧众习武活动自此 由公开转入地下。但是否就此转入到 千佛殿里了呢?笔者并不这么认为。因 为直到乾隆四十年千佛殿第二三次大修 后，才转移藏经设施 ，把大厅空出来作 为法堂。在此之前 ，即 1775年前 ，少林 僧众是不可能在干佛殿里练功的，没 有这么宽敞的地方，而且洪亮吉 1786 年修 史志时，还是称千佛殿为藏经阁， 因此甚至可以相信 ，到 1786年时为 止，这里还不是练功场所。 于佛殿要成为练功场，至少需要 三个条件齐备：第一是千佛殿适合练 功，至少场地宽敞空旷，如上所述；第 二是外部社会环境压制到极端地步 ， 非如此躲进佛堂练功才安全，因为一 般情况下，肯定不会在清净的佛堂里 舞拳弄棒的；第三是所练的功夫不便 于示人，必须绝密地练，只能关在屋里 练而不宜在外面练。这最后一点的理 由在于，少林寺内同时练功的人不可 能只有 48人(脚窝数 )，因为从白衣 殿壁 画上所 反映的道光八 年 (1828 年 )时的演武状况来看，当时习练者之 众，绝非一个千佛殿所能容纳得下，也 远不止48人。而且这48个脚窝肯定 》 装》 孽 _ 一憩 要 丽 堕赖 曼 也不是练器械套路之类练出来的，因 此可以推测 ，当 48个人在里面练某种 功夫时，肯定还有其他人在外面练其 他功夫，如拳械套路等。 第一条已详见前述 ，接下来看看 是什么样的外部社会环境，极端到要 让僧众们躲在佛殿里练功。 同样是白衣殿壁画的启示 ，让我 们有理由相信，直到道光八年之前，朝 廷虽然禁武 ，但并没有恐怖到让人必 须躲在佛堂里练功夫，只要少林寺不 公开演武，并不对外传拳，便可相安无 事了。由此可以推测的是 ，在道光八年 之前，少林僧众的练功只是封闭进行 ， 而不是秘密，只是在院内，而不是在殿 内。直到某些特殊的意外因素 ，才会改 变这种状态。而这个意外的事情，便是 道光八年的演武。 道光八年 (1828年 )，满清大员 麟庆代河南巡抚杨海梁祭祀中岳，慕 名欲观少林绝技，寺僧反复推脱无果 ， 无奈之下不得不让海发、湛谟等高手 为之演练。事后得知其为满洲人 ，担心 寺院因此罹祸，主持湛峰和师叔海发 等商议后，决定让少林习武转入绝密 状态。从此只是晚上偷偷练功，白天绝 不敢显武，后来相因成惯例，从 1846 年的《西来堂志善碑》记载来看，直到 那时少林寺内还是保持着这种 “夜演 武略”的特殊练功状态。审慎起见，某 些练起来动静太大 ，比如要发声 、震脚 的功夫，演练的地方则被安排到偏僻 之处，而具有这种特点而且还不宜轻 易示人秘密传承的功夫，则就被安排 到偏僻之处的屋里关起门来练了。千 佛殿位于少林寺内最后面，恰好具备 这样的客观优势。 同时为了双重保险，还把武僧分 成两部分，一部分留守寺内，另一部分 散布到少林寺的下院去，比如当时参 与演武最出众显眼的海发、湛谟师徒 一 系就被转移到偏僻的下院石沟寺去 了。至今石沟寺里还有海发、湛谟于道 光十年 (1830年 )立的 《重修石沟寺 碑记》。 试想，如果不是发生重大的事情 ， 不是经过审慎思考后的战略决策，德 高望重的海发老和尚，作为少林寺主 持的师叔 ，并且在少林寺 已经生活了 数十年，怎么会突然迁往极其偏僻封 闭的荒山中的破庙石沟寺呢?而且时 间恰好如此巧合的发生在道光八年之 后? 隐于石沟寺后，海发、湛谟除了重 修寺庙外，还在寺院北侧挖了几孔窑 洞作为秘密练武场所。这几孔现今犹 存的古窑洞，又再次启发了我们对千 佛殿脚窝的思索。在这么封闭的山野 里 ，在如此人迹罕至 、香火不盛的小庙 里 ，即使光天化 日下练功，也不用担心 有朝廷密探会闻到风声去告密，那为 什么还要如此费周折地挖几孔窑洞来 练功呢?唯一能解释得通的是 ，挖窑洞 练功，不是为了防朝廷，而是为了防寺 里的同门，因为要练的功夫很绝密，不 能给一般僧众看见。这个谜底为六年 后出家来此的小和尚寂勤 (吴古轮 ) 所揭晓。师父湛谟很喜爱年少的寂勤， 倾心传授各种少林功夫 ，但从不让他 走近那几孑L窑洞。直到几年后某天深 夜，寂勤因为肚子不舒服起夜，听到窑 洞里传来奇怪的吼声，偷偷潜进窥视， 才发现师爷、师父和几个师兄在秘练 一 种从未见过的功夫。后来他一直偷 偷学练，一直偷学了三年后才偶然被 师父得知，当谟公发现他偷学的比那 些耳提面命练了多年的师兄还好时， 知道此子资质绝佳，于是从此倾心打 造，并第一次告诉寂勤，此秘功名叫心 意把，乃少林寺的无上禅功。 石沟寺尚且如此 ，作为朝廷密切 监视着的少林寺，其情况便可想而知 了。因此 ，可以相信，千佛殿的脚窝应 该是道光八年(1828年 )以后的事情 了，也就是形成时间应该在 1828年至 1894年席书锦游玩嵩岳的66年间。 而且，海发、湛谟、寂勤三代人在石沟 寺前后练了二十来年，也没在窑洞里 留下脚窝 ，足可推定 ，要在千佛殿那样 坚硬的地面上留下如此深的脚窝 ，没 有个三四十年的时间恐怕很难。 时间范 围或许还可以进一步缩 小。据登封史志办主任吕宏军先生考 证，道光二十六年，即1846年，李嵩阳 撰 《西来堂志善碑》(今存少林寺)， 记载了武僧湛声等练武情况：“余 自 祝发禅门，禀师敬之重，修弟子之职， 昼习经典，夜演武略，亦祗恪守，少林 宗风，修文不废武备耳!”在如此经典 历史文献中，却只字未提到脚窝一事， 那么是否可以推测当时脚窝还没形成 呢?诚如是，则脚窝真正形成的时间 段 ，应该限定在 1846年到 1894年的 四十多年间里了。 至此可作如下小结 ：脚窝的形成 时间，肯定在乾隆五十一年 (1786 年 )后 ，在光绪二十年 (1894年 )前。 基本 可以断定是 在道光八 年 (1828 年 )后 ，大致可 以推定是在道光二十 六年 ，即 1846年之后。 由于 1928年少林大火后所有典 籍文献焚毁殆尽，现在只能面对此孤 证作怅想却无法论断了。但是顺着这 样的线索，可以进一步探求其它的谜 底。 二、脚 窝是谁留下的，是练什么功 夫留下的，意味着什么呢? 可以肯定的是，脚窝不是一人练 出来的，也不只是48个人练出来的， 而且也不只是一代武僧练出来的。脚 窝的创造者，作为一个集体，大致可分 为三代，第一代在那里练但没留下明 显的痕迹，第二代逐渐练出初步的脚 窝，第三代又进一步加深，直到练成深 达数寸的脚坑。虽然脚窝的成形加深 主要是在 1828年至 1894年之七十余 年问，但并不意味着创造者就只限于 这个时间段内的武僧，也许他们前面 的师父 、师爷们，为了练某种绝密功 夫，早就在这里下工夫了。而且要练出 这样的结果，他们所付出的不仅仅只 是汗水，有的因为练功不得法或者纳 劲憋气急于求成，可能把腿练坏了，把 身练残了，把五脏六腑练出血了。现 在，所有的创造者都已经溶入历史尘 烟中，他们的姓名不可考 、英姿不可 见，但他们的雄风、精神、毅力却永远 沉淀在这些脚窝中，足以让所有少林 ■■ 庚寅年拾壹期【 39 —一 ⑥委@ 后学以之为勉，发奋自雄。 世人皆知 ，演练少林功夫 ，有柔与 刚、动与静之分，要在如此坚硬的青砖 地面上留下坑来，首先可以排除那些 柔练、静练的功夫。而刚猛的功夫又有 内刚外刚两种，那些只靠肢体刚猛的 功夫显然无法完成这个使命，否则不 知要震坏多少双腿，练残多少身体。只 有那种内外合一、精气神形高度合一 的高深内功，才可能既踩出坑来又不 伤害身体，而且这种功夫还得有跺脚 发力的动作，而且根据上文分析，应该 还要发声，还是秘传，一般武僧不得习 练。如此来看，符合条件的功夫就所剩 无几了。经前人潜心考证 ，包括已故少 林方丈德禅、行正等亲口证实，结论是 心意把。是的，从学术特征和功力上来 说，也只有心意把才可能具备这种功 效，也只有心意把这种需要外防朝廷、 内避同门的绝学才需要关起门来如此 秘练。此前多年，曾有好事者主观臆 测，认为是站桩站出来的。但少林原传 桩法中，没有哪一种桩功在站桩时需 要如此反复跺脚的，也没有那种桩功 会让地面受到如此大的强力撞击。 但是心意把历来传习者甚少，平 时都是单传独自练，如此多人挤在佛 堂里同时用工夫的情形，只能在上述 特殊年代才可能出现，那段时间，少林 寺内年富力强的武僧主要是湛、寂、淳 三代。再基于如此史实，完全可以断 定，古轮公(寂勤 )必然是脚窝的主要 创造者之一。 古轮公，法号寂勤，1831年出生 在少室山阴偃师市佛光乡杨树庙，五 岁出家石沟寺，礼湛谟大师为师，随师 习练十六载后，已经功精技纯。为让他 功夫层楼再上，谟公又安排他回到少 林寺内继续修炼，时为 1852年前后， 就是《西来堂志善碑》记载 “夜观武 略”后的五六年时节。此后直到同治 八年(1870年 )奉命打出山门还俗山 野为止，整个近二十年都是呆在少林 寺的，这个时段，如上文分析所知，也 正是脚窝形成的主要时期。 关键的是，这时的吴古轮不仅仅 是二三十岁 、狠下苦功，而且因为他是 心意把绝学的嫡传者，更是那一代弟 子中功夫最好之人。如果他不在千佛 殿里练心意把，还有谁有资格进去练 呢? 。 当然，要证明他是心意把绝学嫡 传者很容易，因为后来的吴山林、张庆 贺、释德建、吴南方等人的心意把都是 从他那里传承下来的。但要证明他是 那一代弟子中功夫最杰出之人，则还 要进一步从白衣殿壁画、寂勤打出山 门等说起。 三、为什 么会有白衣殿壁画，是谁 画的，反映了什么样的历史事实，里面 演武者是谁，打的什么拳，对后世有何 此画是重现道光八年的演武盛 况。作画之时，因为当年演武僧人如海 发公已经圆寂 ，湛谟公已经年迈 ，因此 由寂勤和师叔湛举 “领衔主演”，就像 后来拍电影一样。只是这部 “电影”的 体现形式是壁画，演员是少林武僧本 身，故事内容是以麟庆演武之旧事为 名，以记载体现少林功夫真谛为实，是 原汁原味的“少林寺”，比后来那部轰 动全国的经典电影《少林寺》还早了 一 百多年。 之所以说寂勤和湛举 “领衔主 演”，从捶谱图中诸僧的位置就能看 出来，正面最中央的位置 ，蓝袍 白面推 掌者即为寂勤，寂勤前面便是红面黑 影响? 少林寺白衣殿壁画，其中东壁上 画的是唐初十三棍僧助秦王李世民、 元末少林神僧紧那罗御红巾军等传奇 故事，北壁上描绘的就是道光八年麟 庆看演武的场面，全是徒手打斗，而南 壁则是器械和对练的内容。南、北壁两 幅壁画，精确传神地展现了少林功夫 的丰富内容、精彩风貌 ，白衣殿亦因此 被称为 “捶谱殿”。 北壁上的手搏图，展示的是少林 最精华的六合拳及无上禅功心意把绝 学部分，从外向里看是六合，从里向外 看则是心意，诸多少林拳的精密要诀 都活灵活现地体现其中，“捶谱”之说 就是因此而来 ，并且还有 “校拳图”之 誉。南北两壁上的图画与千佛殿的脚 窝，如双峰对峙，是少林真功夫的最好 证明，其中尤以北壁画为重要。 关于这幅画，有很多确定了的事 实，已经无须再考证推论了： 须的湛举公，正扣住一小沙弥手腕举 掌欲打，而举公左侧，则是被寂勤推掌 击得飞跌丈外的小僧刚刚倒地。曾经 有不懂此画者，说这一小组图画表现 的意思是举公以一敌三，放倒了一个， 扣住了一个，第三个还在飞奔来救的 路上，实为大谬。 ． 除了画中位置外，从 “镜头”的聚 焦也能看出，整幅壁画，除了这一小部 分具有完整的故事情节外，其它部分 全部只是招式演练和拳架造型，就像 电影上的跑龙套一样 ，只露面却没台 词。而且就从露面这一点来说，其他 “演员”只是被镜头扫了一下，只留下 一 个大概的动作，五官轮廓可有可无， 有的只是在脖子上画了个不规则的圆 圈，就表示这是一个人脑袋了。而对寂 勤和湛举，则是完全的特写、大写镜 头，精细到纤末毕具。不仅眼神如此清 晰，不仅寂勤那清秀的胡须刻画得栩 栩如生，甚至连外凸的肚脐眼都给了 姜 个特写 “镜头”。这一切，都足以证明 寂勤、湛举的主演地位了。 其实笔墨浓疏上的如此安排 ，也 是属于人之常情 ，如果大家知道此画 作者吴哥，正是寂勤的得意弟子，便完 全可以理解了。这作者之说 ，可不是古 轮派传人附会杜撰的，其人练功用的 双勾镰，现在还保存在古轮公玄孙吴 南方师父手中呢。 就像李连杰之所以担纲主演《少 林寺 》，正是因为他是全国武术五连 冠，从寂勤的担纲主演这一点，我们完 全可以推定 ，他在当时寺内武僧中，功 夫应该是最好的，即使不是最好，也至 少是最好者之一，而且肯定是最佳的 嫡传者，这将从他打出山门的史实得 到进一步佐证。至此已经可以完全断 定，在千佛殿里秘密下苦功夫的人绝 对有他，他是千佛殿脚窝的主要创造 者之一。 这就意味着 ，寂勤公在干佛殿脚 窝、白衣殿壁画这两大千古绝代的最 佳功夫 “电影”中，都是主演者，在前 者是主演之一，而在后者却是担纲主 演了。 从千佛殿脚窝，可以管窥后来的 古轮功夫的功力和下盘桩功的特色、 以及无上禅功心意把那难以想象的威 力 ；而从 白衣殿壁画，则可以得窥古轮 功夫的丰动神韵。如果世人知道，当今 世上，只有古轮功夫第四代嫡传的释 德建、吴南方两位师父掌握真正的心 意把，只有这两位师父能原汁原味地 演示出白衣殿捶谱图上的功夫，也只 有这两位师父练功时是那样的鼓腮瞪 眼、藏头缩尾 、吊臀摆尾 ，便知道此论 绝非臆测了。 四、捶谱图成于何时?为什么要画 此壁画，与寂勤还俗山野有什么关系? 北壁上的捶谱图，成图具体年代 已经不可考，但却可以限定在很小的 一 个时间范围内。此图的另一个很好 的特点是，充分体现了演武者的年龄 结构，仔细看来，略可分为四个年龄 段，一是如湛举公这样的老年，估计年 龄在六十出头；二是中年武僧，年龄在 四五十；三是青壮年，年龄在三四十左 右；四是青少年的小沙弥 ，十几二十岁 的样子。与其它武僧对比可发现 ，寂勤 应该处于第三梯队，即三四十岁左右。 寂勤于同治八年(1870年 )打出山门 时虚岁刚满四十。因此，此画应该成于 1860到 1870年间。那么到底是成于这 十年的前期、中期，还是后期呢?笔者 认为后期的可能性最大，很可能就是 在 1870年的前一年。之所以如此判 断，是基于笔者对成画原因的判断。 关于为什么少林寺要画这两幅手 搏 、兵器对打图，迄今一直是个谜。 因为从白衣殿壁画的组成素材来 看，其主体都是少林历史上最重要的 历史事迹，比如十三棍僧救唐王、紧那 罗王退后巾、小山和尚率众抗倭等。与 这些重大历史事迹相比，麟庆观演武 这么一个小小插曲，实在不值得如此 大书特书。 如果是为了宣扬文化 ，那么少林 是禅不是拳，作为禅宗祖庭，却没有一 幅关于禅的壁画，而且在已经有了前 面三幅与武相关的壁画后 ，还要在南、 北两壁再添此两幅图，实在于情于理 都说不过去，难道少林寺是想刻意向 历史和世人表明自己是拳棒祖庭吗? 再者，就算是少林想彰武，想我武 维扬，但也不至于此。无论是十三棍 僧，还是小山抗倭，都是以故事为主， 对于功夫并没有刻意呈现，而这两幅 画的主角却纯粹是功夫，麟庆观看演 武的故事已经淡化成只是一个背景和 引子了，这与其它四幅画一贯的风格 极为不协调。试想一殿之中，却存在着 风格如此不统一的两种画，这在古今 中外 的庙宇 、道观 、教堂 、石窟里应该 都是绝无仅有的了。 最后，心意把历来秘为少林珍宝 ， 严禁向外显露分毫，甚至很多和尚在 少林寺习武数十年 ，或者出家一辈子 都未得一见踪影，现在却原汁原味地 画在墙上 ，这不是很令人费解吗? 最关键的是，这么多年来一直秘 密练功，唯恐被朝廷知道，但现在却如 此招摇过市地显露 ，似乎生怕前来朝 拜的香客看不见 ，生怕朝廷不知道少 林寺还在练武一般。要知道，朝廷还没 对少林寺的习武解禁啊。既然敢冒着 犯禁的危险来画，那为什么不早点画， 在海发、湛谟等当年演武诸辈还健在 还能动时来画，由他们本人继续演示 不是更好吗?是否现在朝廷压制得不 那么严了，画出来没什么风险呢?但从 后来湛谟要寂勤打出山门保存绝学的 举动来看，此时少林寺被压制得还相 当严重，风险还非常巨大。那是否湛谟 一 辈贪慕虚名，想在自衣殿上画上这 幅画，向后世展示自己的心意把高深 功夫，以便自己将来千古流芳呢?而且 为此还不惜连累整个寺院遭受株连查 禁!如果是这样的话，此后漠公含泪安 排寂勤还俗就实在解释不通了。 这一切 ，不都很奇怪吗?因此 ，从 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 史实、宣传文化等常见的角度都 无法解释。笔者思前想后 ，觉得唯一可 能的一个原因，就是少林寺真的想以 此为载体，把少林真传绝学保留下去。 之所以冒着这么大的风险、违背心意 把不外露的寺规画出来 ，一定是非如 此不能保存了。可以想象，当时一定是 发生了什么事情 ，使得少林寺面临着 比道光八年那次更大的风险，甚至可 能会遭受灭顶之灾 ，少林功夫从此断 绝了。关于当时发生了什么事情，比如 是否与农民起义勾结等，因为笔者无 更多资料，限于篇幅，暂时不深究。但 历史上，从上世纪 50年代初到60年 代末 ，正是太平天国起义 、捻军起 义席 卷中国的时候，历史记载，仅同治元年 (1862年 )，捻军西征 ，三月至九月便 两次过登封县境。可以想象，与少林不 会没有瓜葛。 如果真是这样 ，那么就能理解为 什么会安排寂勤打出山门去保存少林 之根了。由此还可进一步分析，画捶谱 图与安排寂勤还俗 ，是 同一 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 上的 两步棋，是双保险，目的都是为了保 存少林根恒，这就如道光八年后，一 部分人去下院，一部分人隐进千佛殿 一 样。 如果真是这样的话 ，那么白衣殿 ■■碧庚寅年拾壹期1 41 j_ 愿 娄 成画年代，可能就在寂勤还俗的前一 年，即同治七年(1869年)。弟子吴哥 画完画后，也跟随师父一起离开了少 林，遁隐山林去了。 此前，关于寂勤还俗的说法还有 另外两种：一是说俗家有事，于是他便 还俗了；二是说为了画这幅壁画，寂勤 和湛举等合手演示，此事惊动朝廷，于 是师父安排他还俗。现在来看，都是 经不起推敲的。因为俗家有事便还俗 了，这和寂勤公三十五年如一 日地在 少林寺静心苦修的风格与恒心不符 合。俗家能有什么大事大到非得他还 俗不可呢?他是学了心意把，按寺规不 能带出寺院的啊，有什么了不得的事 情让他甚至宁愿违规也要还俗呢?或 者是他与少林寺发生了矛盾，仇恨少 林寺，一天也不愿意在里面呆了?或者 是他凡心萌动，想还俗娶妻生子了?如 果是这样的话，他就不会此后一生一 直要还法少林，临死还要儿子吴山林 继承此遗命，最后代代相传了一百多 年。从少林寺出来的人海了去，有哪家 哪脉是如此一代又一代地背负着一个 还法少林的沉重包袱啊?如果连在少 林寺清修的寂寞都耐不住，他还俗后 怎么还耐得住后面几十年的山野清贫 和寂寞，还作为宗风一样要后代一代 代的苦修隐修?如果说因为演示的事 情惊动朝廷而被形势所迫，那也不至 于非得打出山门还俗，完全可以像谟 公他们当年那样迁避下院即可。而且 合手演示的僧众如此多，仅担纲主演 的就有他和湛举，为什么结果只有他 一 人打出山门还俗，其他人都不怕朝 廷查处吗? ， 所以，唯一的解释还是古轮派后 面一百多年所代代相承的那个历史使 命：保存少林之根，以便将来条件许可 时还法少林。 只有这个理由而不是其它原因， 才能进一步解释为什么寂勤是少林寺 历史上最后一个打出山门的武僧，是 晚清唯一打出山门的武僧，也才能解 释为什么他走时居然还能带走擂台战 术、少林医学、心意把、古拳谱等众多 珍贵秘籍。此前那些出门的人，无论是 打出、逃出、赶出门的，都是赤条条的 净身出门，从来没有人像寂勤一样能 携带如此最珍贵的秘宝出门的。当然， 逻辑上也不排除这些都是他偷窃的， 但如果是这样，就不会有此后百年还 法的事情了。 至此可以小结：白衣殿壁画由寂 勤弟子吴哥所绘，成画年代很可能在 1860至 1870年间，极可能是 1869年 左右，画此画与寂勤还俗一样 ，是为保 留少林之根而做的战略安排。壁画是 静态保存，而寂勤及其后代则是活化 石，用身体和生命去保存。 五、为什么选寂勤打出山门。是谁 命他打出山门? 基于上述探讨结论，寂勤打出山 门的原因也毋庸赘述了。但接下来的 问题是，如此诸多武僧，为什么单单选 中了他来承担这个使命呢? 仅从年龄上是说不通的，因为从 壁画上来看，三四十岁、四五十岁的武 僧还有不少，个个都是年富力强，在当 打之年。从师徒传承关系来看，东南西 北四院，各院应该都有高手，比如湛举 师叔所在的西院，怎么就偏偏轮到他 所在的南院，而且师父湛谟公的传人 肯定也不只他一人，怎么就单独选择 了他?要知道，作为保存少林之根如此 事关少林寺命运的重大事件，对执行 者的选取，肯定不是拍脑袋就随便定， 也不会是抓阄定的，更不会是师父湛 谟偏心而定的，而是寺里管理层集体 密谈反复斟酌所选定的。 这是一个孤胆苦悬的任务，只有 品行、意志、智慧、修为等都齐备的人 才能担当。从技艺来看，其人必须全面 掌握了少林禅武医精髓，只通一隅偏 执一端者肯定不行。从修为上来说，其 人功夫必须是最杰出者，是对禅武医 精髓真谛掌握最准确的人，选一个庸 手或者中手，自己都没体悟到真谛，保 管一下拳谱资料还可，但要保存禅武 医法脉却断断不能胜任。这样的人，在 当时寺内武僧中可谓凤毛麟角，于是 历史便选择了寂勤，只有他才能承担 这个任务，只有他才能完成这个使命 后来的史实也证明了当初决策者的眼 力。 由此也可断定，安排他打出山门 还俗隐居的，不应该仅仅只是师父湛 谟的意思，而是整个少林寺的决策。让 其保存的不仅仅是少林寺南院的绝 学，不仅仅是永化堂的根底，而是保存 整个少林寺之根。因此，他出山时才能 带走那么多的经典秘籍。虽然百年后 的今天，其它三院都逐渐走上了竞技 化武术的道路，只有古轮公这来自南 院的一支法脉还保持着原传古貌，但 并不意味着当时的时候，其它三院就 不懂心意把了，因为湛举公便是西院 的，而且后来的恒林、妙兴等著名高手 也都不是南院弟子。但可以肯定是，禅 医一脉从南院开山始祖无言正道公开 创，整个永化堂代代传续发展，比起其 它三院来说要精深得多，因此，如果说 少林精髓是禅武医，那南院是主要代 表，应该是可以成立的。而寂勤还俗后 带走的是整个少林的精髓，也是能够 成立的。 到此还可以进一步探问，如果是 为了保存少林之根而命他打出山门， 那为什么不让多几个武僧打出山门 呢，那样保存的把握不是更大吗?不是 成了多保险吗? 对此笔者认为，这和学术本身有 关，因为上述原因，能练好心意把的人 本就不多，而能全面掌握禅武医精髓 的就更少了。因为古代封闭保守的传 承 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，东南西北四院间，学术藩篱还 是很多的，虽然同处一寺里，但互相之 间的学术交流并非那么公开、自由。寂 勤能被选中，除了他本身的素质外，也 得益于他出家于南院的历史机缘。此 外，也不排除是因为少林寺管理者们 怕因此而失控，以至于心意把等绝学 在民间传开。 探讨至此，可以肯定的是，古轮派 一 脉所传的少林禅武医，乃少林寺真 正的底蕴和精髓，少林古轮功夫乃是 真正的最原始、最正宗、最精华的少林 功夫。尤其在二八火厄后，少林寺的文 娄 化精髓毁于一旦，世上就只剩古轮公 当时带出Il【】门并保存下来的这一支 了。 六、那么。什 么是 少林古轮功夫， 是否就是指古轮公 当初带出山门时的 那些少林功夫，其与少林禅武 医是一 回事吗，仅仅只限于一种拳法吗? 少林古轮功夫 ，是古轮公还俗后 开创的古轮法脉的功夫的统称。 少林古轮功夫与少林禅武医的关 系，是母与子、母体与载体的关系，古 轮功夫既是少林禅武医的主要组成部 分，又是少林禅武医的最主要的载体。 其内在精神实质是禅武医，其功夫本 质特征是禅武合一，是禅拳。 之所以要单独把古轮功夫这个概 念提出来 ，既是为了纪念古轮公及后 来诸宗师的无上功德 ，也是应发展实 践所需 ，以更好地在世修阶段发扬禅 武医。因为禅武医是种文化，混沌而广 大 ，如果没有方便法门的话 ，后来者想 学习只能是老虎吃天，无从下口。而在 禅 、武 、医一者中，最好的方便法门便 是武了，以武入禅 、以武明医历来便是 学习禅武医的不二法门，当初庆贺公、 释德建本来只是想学医，但是结果都 不约而同的是从武人手才登堂入室进 入禅武医殿堂的。整个古轮派四代百 余年的历史也表明，以武人手是唯一 正道，不二真理。为此，才专门提出少 林古轮功夫，以为后来者指明修行的 道路。 要进一步理解古轮功夫，还应该 从三个角度来看问题。 首先，古轮功夫是个历史的概念， 因为历史原因而产生，所以也要历史 地看待。历史来看 ，其源于少林禅宗祖 庭，根源是千年少林的文化，精髓是少 林禅武医，最高境界是无上禅功心意 把，主要载体是卉轮公打出山门时所 带走的一系列功、技、法、术等体系。具 体来说，主要是指无言正道公所开创 的南院永化堂一支。 其次，古轮功夫是个发展的体系， 所以也要发展地看待。它包括但不仅 限于古轮公打出Il_lfI]时所带走的那些 少林功夫，比如精华之一的 “五世 剑”，就是吴家五代人(自古轮公至吴 南方 )的心血的结晶 ，虽然依然一本 于禅功的宗旨，但是却绝非少林寺原 来就有的，“五世剑” 者 ，“吴氏剑” 也。又如现在已经远播海内外，造福了 很多人的 “少林内养功”，便是第四代 传人释德建、吴南方在古传原传的少 林吐纳秘法 、易筋经 、虚桩 、禅 医导引 等基础上提炼出来的。再如心意把，虽 然母式、心法、气化原理等是古轮公所 传，但各代传人所推演出来的把法与 古轮公的就不会全部一样 ，而是 自具 风格。而且在不断传承中，肯定会淘汰 一 些过时落后的功夫技法，并不断吸 纳外界精华，补充 自身体悟，从而不断 发展至新的高峰。所以，绝不能简单的 把少林古轮功夫等同于古轮公当时带 走的那些少林功夫。 再次 ，少林古轮功夫是个包容的 体系，所以要放开视野来看。拳法只是 一 个名称 ，叫古轮功夫 、古轮武技 、古 轮拳学，甚至像现在时髦的那样叫古 轮禅武道也未尝不可，不管是什么名 称，其 内容都不仅仅只限于拳脚 ，而是 融拳械功技 、文武禅医、行意禅 (行走 坐卧起居饮食中修禅 )等于一炉的综 合体系，其外延宽广，内涵深邃精微。 七 、那么，自古就有天下功夫出少 林之说 ，从 少林繁衍 出来而成 门成派 的拳种很 多，盛极天下的武 当、太极 、 形意等就不说了，就连现在沸沸扬扬 的咏春叶问也据传来自于少林 ，那么 所谓的古轮功夫，不过又是 少林这个 母鸡下的一个蛋，为何却 自诩正道呢? 大言欺世 ，自我粉饰，绝非古轮派 修禅之上所欲为，一切皆就事论事罢 了。 ’ 正道之说，一语双关。一方面，少 林古轮一脉，其法脉源于少林寺南院 的永化堂开山祖师无言道公，无言公， 又号正道 ，因此 ，“吾宗南来 ，本是正 道一脉”本有历史依据。另一方面，古 轮公打出山门时，带走的是少林寺的 根恒，是最正宗的精髓。尤其经过清末 以来翻天覆地的大变化 ，少林寺内底 蕴精华已经丧失殆尽，目前只有古轮 一 脉是少林原传正宗，是少林精血，因 此，修习古轮功夫，便是名副其实的正 道了。不仅是正道，而且是康庄大道。 1999年，少林寺当家主持素喜大 师见证了古轮派禅武医衣钵传承仪 式，并还亲手把书文递交到德建师父 手中，此有历史照片为据。这也进一步 佐证了古轮一脉的少林正道的历史地 位。 此外，心意把不仅是少林功夫的 绝学，更是中国传统功夫殿堂顶端上 的那颗夜明珠，历来是习武之人所神 往的无上绝学。但自1928年少林寺大 火之后，世上能捶善把者仅古轮派一 支，此情况现在依然如是。 而古轮功夫，便是通往心意把巅 峰的唯一正道。在古轮功夫体系中，一 切功法都是心意把的基本功，比如虚 桩、盘根、连环桩、摇辘轳等，一切拳套 也都是为心意把打基础，比如小洪拳 实质就是 “小心意把”。其中，仅连环 桩一个桩功，便是少林拳套的母桩，可 以衍生和检验所有少林功夫。 因此 ，宗风正道之说 ，实是历史沉 淀，并非好事者虚言。 相对于武当、太极、形意等其它脱 胎于少林母体的拳种来说，古轮功夫 并没有更名改姓另起炉灶 ，而是继续 以少林为宗，因此说是少林正宗并不 为过。 而相对于世上流传的大众化少林 功夫，古轮功夫更可以理直气壮地自 称正道 ，虽然 早在古轮公打出山门之 前，少林功夫已经传遍天下。下面，从 少林功夫的近代传播情况、现在发展 状况等方面分别加以探究。 八、古轮公打出山门后 ，少林寺 内 的传播情况如何? 古轮公打出山门时，第二次鸦片 战争已经结束，中国再次落畋，在那以 后，举曰进入了彻底的乱世，少林寺也 如雨中飘蓬，命运多舛，旷日持久近一 个世纪。先是遍历辛亥革命 、军阀混 战、北伐战争、中原大战、抗 日战争 、解 放战争的战火，解放后 ，因为国家宗教 431I 霸 一 政策的束缚，以及土改、文革等历史风 雨的吹打，少林寺又一直凋敝到上世 纪 80年代。 进入乱世逐鹿后 ，少林寺 自恒林 和尚开始，组织僧兵团护寺，至妙兴时 尤甚，最终导致了1928年的大火。可 以想象，那时候的武僧必然基本上都 加入了兵团，而在热兵器时代 ，折损必 然严重。尤其-)k火厄后，文武底蕴毁 坏殆尽，不仅法堂尽毁，而且除登封籍 僧人留守外，其它僧徒全部星散，此后 少林寺内已经没有真传绝学了。 上述判断有两个历史证明，一是 日本少林拳法联盟创始人宗道臣 1 936 年秋(昭和十一年)少林拜山后的记录： “我们⋯⋯目睹了少林武僧演练拳法。 他们以单独演练为主，也有以两人为 一 组的对打形式。实际也只有这些，像 壁画上看到的那样栩栩如生、活灵活 现的高超武艺，已不可能见到了⋯⋯ 少林传统拳法已退化殆尽。”另外一个 史实是，上世纪 30年代贞绪主持寺院 时，请吴山林宗师回传，这一方面证明 了当时寺内真传失传了，另一方面也 证明了古轮派的正宗。后面近一个世 纪来，少林寺内武功最高的贞绪 、贞 俊、素喜、德根、行章等都是那段时间 吴山林大师教授的结果。 按历史记载，贞绪当家少林寺是 1938年后之事，因此请吴山林大师回 传少林的事情肯定发生在宗道臣拜山 之后。那么吴山林回传之后，是否寺内 就重新恢复了呢，事实上并非如此。因 为当时限于诸多原因，山林大师的这 次回传只持续了三年，上等功夫都还 没来得及传授，更遑论心意把和禅武 医绝学。 对于吴 山林大师回传后少林寺内 的情况，有三个历史史实可资证明：一 是上世纪50年代，淳全公要让爱徒张 庆贺进一步深造时，是把他推荐到杨 树庙去，而不是推荐到少林寺，因为他 知道真传不在少林；二是 1979年宗道 臣再次率众归山时，当时少林寺只有 13个老和尚(因为建国后政府一度禁 止少林寺招生 )看守破庙，对宗道臣一 ——●l44 ——— 疆萌 ■豫 行的武术交流都是由登封当地的民间 拳师出马，当时宗道臣还提出让少林 寺派人去日本学习少林拳；三是当今 少林方丈释永信和阿德所编的 《少林 功夫》上记载，“20世纪 80年代初期， 这时少林寺只剩下十三个年老僧人 ， 少林功夫更是命若悬丝”。 至于上世纪 80年代后，尤其电影 《少林寺》热播后，现代少林寺内的功 夫情况世人皆知，已经无须赘言了。 所有这些都足以证明，从二八火 厄后 ，少林的正宗底蕴和绝学已经只 留存于民间了。 时光荏苒，进入新世纪 ，宗道臣的 女儿宗由贵女士，再次率领日本少林 拳法联盟相关人员来访 ，当来客再次 不无惋惜地提起前辈七十多年前提过 的那个问题，是否白衣殿上的功夫早 已作广陵散，只能让后人望画兴叹了 时，古轮派第四代传人释德建当场演 示起来，一瞬间满座为之心驰神往。但 是整个少林寺，也只有德建一人会白 衣殿上的功夫，这种功夫现在只存在 于少林寺下院三皇寨里。 九、与此同时，民间的流传情况又 如何 呢? 可以肯定的是，由于绝学不能外 传、心意把不传俗家弟子、学了心意把 不能还俗等寺规，二八大火之前，除了 古轮公外，民间尚无任何人会禅武医 绝学和心意把。历史上也是如此，连周 侗、张三丰、陈王廷这样的前辈，据德 禅方丈当年亲眼所见的历史档案记 载，也只分别从少林寺学到了心意把 的一顺势、一斜式和虚桩等很少部分。 二八大火之后，部分僧徒星散，是否有 可能把绝学带到民间呢?理论上可能， 逻辑上是绝不可能的。 一 是，在此之前武僧参加军阀混 战，武僧本就折损得差不多了，连妙兴 本人都死在战场上。 二是，零星幸存下来的武僧，又还 会禅武医、心意把等绝学的，其可能性 就更微乎其微了。少林寺历史形成了 东南西北四院，传承到近代 ，东、北二 院法脉早断，南、西两院的学术也有很 大差异。南院自正道公开创以来，一直 坚持禅武医综修，在学术上比西院全 面。当然，并不是说西院的学术就不 行，比如湛举、恒林等都是西院出来的 高手，但真正融少林禅武医于一炉并 全面发展的还是只有南院。历史上的 一 个奇特现象是，往往当家 “执政”的 是西院，而掌握学术精髓的是南院，而 且往往在少林多难、衰败、动乱等历史 关头，南院是中流砥柱。 三是，就算有个别这样出自南院、 掌握了禅武医且乱世存活下来的武 僧，那么其修为比起古轮公一脉到底 又如何呢?应该只会差而绝不会更好。 因为古轮公在寺时，是所有武僧中最 杰出的，古轮公出山后，带走了学术精 华 ，后来教出来的武僧 ，逻辑上已经不 可能像古轮公那样全面、彻底地掌握 禅武医绝学，仅就武功一项来说，后面 的这批武僧都是在动乱时代里成长起 来，已经不可能像古轮公当年那样数 十年如一日地潜心练武了。所以，就算 有个别这样因为战乱星散民间的高手 武僧，其学术水准也不能和古轮一脉 等量齐观。 四是，即使有这样的高手散落民 间，其法脉迄今应该业已失传了。从二 八大火至 1949年建国，二十多年间都 是战火频频，除非该人也像古轮一脉 那样韬隐于深山，否则其功夫也将身 不由己地荒废掉，因为这种禅功是需 要长年吃素、心平气和、长期修炼的。 乱世飘蓬之人，自身朝不保夕，怎么还 能有这样的心境和状态。而且如果他 有传人的话，垂八十多年来，尤其改革 开放后盛世昌明，为什么迄今还没公 开过? 五是，自1980年《少林寺》掀起 少林功夫热以来，三十余年，少林功夫 早已被媒体曝光、影视剧刻画、国家体 委挖掘、民间武校教学搞得连箱底都 起开了，但除了古轮一脉外，再没看见 任何其他隐逸支脉。上世纪 60年代， 国家体委李天骥先生来整理少林武术 时，只有吴山林大师能演示心意把，后 来多年，虽然世面上不断有人宣称自 娄 己会心意把，其实也都不过是几个功 架，就这功架 ，也主要是山林大师于上 世纪30年代回传少林时流传下来的。 但严格地说，那根本不能叫做心意把， 心意把真正的精髓在气化和心法，当 时因为只回传了三年，而且僧众中并 ’ 无可传之人，因此山林公并没有传授 内在法门。真正会心意把的人，除了古 轮一派外，’还一直没见到过。甚至登 封、洛阳、偃师、巩义及外地真正练传 统少林功夫的，其学术源流基本上也 都是始自吴山林大师处，比如释德根、 王超凡等，也还是属于古轮一脉。其他 所谓练少林功夫的，基本上都是历史 上断断续续流传到民间的一些少林 拳、功 、械，并不是少林禅武医精髓 ，并 且经过后面二三十年体育竞赛等影 响，基本上都走上了竞技武术的道路。 现在世面上再看到的少林功夫 ，更多 的已经沦落为表演性的舞术了。 另外 ，上世纪 80年代的另外两个 事实也可进一步佐证。一是当时一度 名动全国的海灯法师，有受业于贞绪、 汝峰之说，可作为二八大火后少林武 僧星散于外地的一个典型代表，但从 海灯法师的几大绝学二指禅、童子功、 梅花精拳等来看，主要属于少林七十 二艺范畴，还不是禅武医、心意把等少 林最核心的精髓。二是当丁宏本 (后 来 的释德建 )1982年从黑龙江南下， 在少林寺周 围登封一带遍访武师拳 场，但所见都不过是世传普通功夫。后 来一度跟随杨桂梧老师学习传统少林 拳多年 ，杨老师是释德根大弟子 ，释德 根被誉为近代少林武僧最高者，其大 弟子应该很具有代表性，但丁宏本并 没有从杨老师处学到禅武医绝学和无 上禅功心意把，直到 1988年遇到古轮 派第三代传人张公庆贺后 ．才最终得 见真正的禅武医绝学。以海灯法师这 么高深的机缘，以杨桂梧老师如此代 表性的传承，尚且未得窥禅武医、心意 把的真诀，那么还会有其他人有更好 的机会吗?更何况，他们的师父贞绪、 德根本身便是古轮派第二代掌门吴山 林大师的弟子。连古轮派如此隐秘低 调的传承，至今都走出深山走向世界 了，难道还有更隐秘的支脉还在隐居 山野秘密传承着吗? 如此等等。可以说，民间掌握禅武 医、心意把等绝学的，只有古轮公一 支，至少自二八大火迄今八十余年来， 还没有出现任何与此相左的例证。 十、余话 基于如上一路探讨 ，至此可得出 如下结论 ： 1．少林古轮功夫乃原传少林功夫 最精髓之真谛，是少林禅武医绝学的 主要载体。 2．少林古轮功夫与干佛殿脚窝、 白衣殿壁画历史渊源甚深，古轮功夫 的开创者古轮公，也是脚窝和壁画的 主角之一，此两者充分体现了古轮功 夫的神采、特征、功力。 3．以千佛殿脚窝和白衣殿壁画所 代表的正宗少林功夫，自同治八年吴 古轮打出山门开始，便有了寺内寺外 两个传承体系。 4．进入现代后，尤其 1928年大火 后，寺内文武底蕴已经毁坏殆尽，原传 正宗的少林功夫已经在寺内完全失 传。 5．上世纪 30年代和 80年代 ，古轮 派第二、第三代衣钵传人吴公山林、张 公庆贺分别回传少林，第一次回传，培 育了贞绪、贞俊、素喜、德根、行章等武 僧，但为时只有三年，心意把 、禅武医 等顶端绝学都还没回传。第二次回传， 只培育了释德建一人，悉数回传了少 林禅武医、心意把 ，及全面的古轮功 夫。后因为释德建主持重振三皇寨禅 医，相关绝学也随之隐于三皇寨上 ，现 今少林寺内演练的少林功夫不是古轮 功夫。 6．自吴古轮打出山门至今 140年， 民间只有古轮派一支传承着少林禅武 医、心意把，传承着千佛殿脚窝和白衣 殿壁画所代表的那种正宗少林功夫， 其他支脉大都已经走上竞技武术的道 路，失去原传底蕴，最近以来所谓的少 林武术已经变为舞术。民间肯定还有 原传正宗的传统少林功夫支流，但系 统掌握禅武医、心意把仅古轮派一支。 7．整个20世纪里，古轮功夫只在 登封 、巩义 、偃师 、洛阳等少林寺周边 地区流传，一直未出河南境内。诸多演 练古朴少林功夫的拳家，不是源于吴 山林大师，就是学艺于张公庆贺，基本 上都是古轮一脉之支流。 8．近年社会上自称会心意把者， 主要是学得了几个功架，其源于吴山 林大师上世纪 30年代回传少林时所 授，无心法和气化法门，不是真正的心 意把，更不是禅武医。 9．由于古轮派百年隐秘传承的原 因，每一代真正传人都不多，直到第三 代衣钵传人张公庆贺，为了还拳少林 并报恩吴家，所以传了一僧一俗两个 嫡传弟子。现在，出家人中只有释德 建、俗家人中只有吴南方全面掌握了 禅武医、心意把和古轮功夫学术体系。 如此等等。 随着释德建 1992年出家少林，那 由古轮公还俗以保存根恒，并待机还 法少林的百年历史画卷终于落幕了。 从此 以后，可以想见的是，少林寺 内真 正的少林功夫，便是古轮功夫的衍生。 而随着古轮功夫进入世修阶段，将会 有越来越多的学习古轮功夫的学员散 布全球各地，真正的正宗少林功夫，将 因此而走向世界。这不正是 “大江东 去，尽是古轮余波”吗? 当然，这里的古轮二字，同上文的 正道二字一样，也可以作不同的理解， 既可以指古轮派，指古轮功夫，也可以 抽象地理解为从古而来的历史车轮， 正碾过今天而奔向未来。如何理解，就 看读者自己的智慧了。 而且 ，这里的少林功夫，特指传统 正宗的少林功夫，指千佛殿脚窝和白 衣殿壁画所代表的那种少林功夫，不 包含竞技 、表演性的 “少林武术”。 451一 - 夏虱霸酿 一 皤 娄皤