彼得后
书
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概论
彼得后书简介
作者
本书开端已说明作者为使徒彼得，但不少圣经学者仍为本书的作者问
题
快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题
而议论纷纭，争论的主要原因，是因为后书的笔法与前书不同。然而我们只要举出几个理由就可证明后书亦为彼得所写：
虽然外界意见纷纭，然而迦太基会议经慎重讨论、精细考证之后，一致承认此书为彼得所写；
本书的三1提及从前已写了信给他们，现在写的乃是第二封信；
一章曾表示作者在圣山上亲眼看见主的荣光。此外还可举更多的证据，然而没有这必要了。
年期
按本书第一14可推想本书大概在彼得殉道前写成的，当时大约为主后六十六至六十八年。
目的
彼得自知不久将要为主殉道，然而信徒在某方面的真理却不太清楚，更加上教会中有假先知骚扰信徒，散播异端，于是便写下后书，提醒信徒应以真知识防避异端，在信德上追求长进。
彼得后书大纲
一1～11 生命的战歌
一12～21 殉道者的情怀
二1～\cs1622 是非黑白（一）
二1～22 是非黑白（二）
三1～9 抵挡讥诮
三10～18 你当预备迎见你的神
──《新旧约辅读》
概论
一．著者
本书的作者是否彼得本人，圣经学者的意见分歧，主要原因是由于本书正式被列为经典为时甚晚，直迟到主后三九七年迦太基会议之后（Council of Carthage），且本书的笔法与前书颇不相同。其实若留心研究本书的
内容
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，便不能不承认本书确系彼得所写，例如：
１．本书的1:1著者自己承认是使徒彼得所写。
２．著者与受书人的关系颇深（1:12-13）。
３．著者豫知自己行将殉道（1:14-15）。
４．著者曾在荣光中亲自听见神为基督所作的见证（1:16-18）。
５．本书的3:1说：「我现在写给你们的是第二封信」。
６．著者与使徒保罗相熟识，且系同辈的同工（3:15-16）。
７．本书有甚多论题或常用字与前书相同。如：
Ａ．宝贵的（1:1,4──彼前1:7,19）。
Ｂ．美德（1:3──彼前2:9），此字除腓4:8外，新约没有再用过。
Ｃ．爱弟兄（1:7──彼前1:22）。
Ｄ．无瑕疵、无玷污（3:14──彼前1:19）。
Ｅ．「末世」（3:3,10──彼前1:5;4:7）。
Ｆ．先知的預言（1:19;3:2──彼前1:10-12）。
Ｇ．洪水（2:5;3:6──彼前3:20）。
Ｈ．自由（2:19──彼前2:16）。
二．著书时地
按本书的1:14可知本书约着于彼得殉道前不久，约为主后六六至六八年，可能写于罗马（参彼前5:13）。
三．受书人
「与我们同得一样宝贵信心的人」，这些人大概就是前书的收信人（3:1）。但彼得在此这样称呼那此受书人，似乎有双重的意义，他一方面说出他们所同得的信心有何等的价值与功效，另一方面又显示他们和那此没有信心的假师傅有实质上的不同。
四．著书原因
使徒豫知自己行将殉道（彼后1:14;约21:18），又知道教会中必有假师博出来败坏信徒的信心（彼后2:1），特别是有关主再来的应许和将来审判的道理（3:3-7），将会受到异端的扰乱和毁谤；因而他极力劝勉信徒在信德上追求长进（1:5-8），好在自己去世之后，信徒仍可以常常记念也的教训（1:15）。
另一方面，使徒也详细地列举那些假师傅的行事和危险，促使信徒谨慎提防；同时又警告那些胆大任性，以敬虔为得利门径，知羲路而故意背弃的人，必不能逃避神公义的审判和刑罚。
五．与犹大书之关系
本书有许多经节与犹太书相似，因而有人以为本书常引用犹大书，其实刚刚相反；因本书著者彼得是在耶路撒冷陷落之前殉道，即主后七十年之前，而犹大书是写在耶路撒冷陷落之后，主后七十五年至八十年间。并且本书论及假师傅的出现及其陷害人的道理是用将来式的（参2:3-14），表示是将来出现的；但犹大书劝勉信徒谨记先前的使徒教训时，却引用了本书的3:3的话，显见本书应在犹大书之前，且证明了犹大也承认本书是使徒的著作。
兹将本书与犹大书相类似的经文举例如下：
「永不失脚」（1:10──犹24）
「我却要……提醒」（1:12──犹5）
「私自引进陷害人的异端」（2:1──犹4）
「他们的刑罚自古以来……」（2:3──犹4,7）
「天使犯了罪」（2:4──犹6）
「所多玛、蛾摩拉」（2:6──犹7）
「污秽的情欲」（2:10──犹4,16）
「天使……不用毁谤的话」（2:11──犹9）
「没有灵性的畜类」（2:12──犹10）
「一同坐席」（2:13──犹12）
「巴兰的路」（2:15──犹11）
「狂风催逼的雾」（2:17──犹12）
「墨黑的幽暗」（2:17──犹13）
「矜夸的大话」（2:18──犹16）
「记念圣先知……使徒所传给你们的」（3:2──犹17）
「好讥诮的人」（3:3──犹18）
「仰望神的日子」（3:12──犹21）
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
彼得后书概论
彼得后书：
(廿一)、一1~11 生命建造八阶梯：
从神来的信心，有能力，勇敢，供应德行。
德行供应真知识经历神的话，神的话就是生命。
生命供应节制，越顺服神越认识神，越受圣灵管治。
节制供应忍耐，经历苦难产生忍耐。
忍耐供应敬虔，因苦难受管教而虔诚敬畏主。
虔敬供应爱弟兄，操练敬虔爱增加。
爱弟兄供应爱众人，爱扩大能爱仇敌，因生命长进多结生命果子。
(廿二)、一12~21：留意主的预言，儆醒早起的人见晨光，更多明白神的话。预言不照单段解释断章取义，乃综合圣经整体观念。
(廿三)、二章：历史的惊戒：防备假先知，假师傅的异端，生命幼小的人被异教之风摇动．神不宽容天使，打入无底坑成为撒但。洪水灭亡挪亚时代的人，火焚烧罗得时代的所多玛人。每个败坏的时代总有敬虔的人蒙神保守，以利亞时代神存留七千人未曾拜巴力。
轻慢主治的人是爱宴乐，贪爱不义的工价，无生命供应的枯井，无生命根基的雾气，在黑暗中放纵情欲的人，被罪制伏，明知故犯的人，知道真理不愿出代价。
(廿四)、三章：主迟延来的日子是祂看一日如千年的信实，千年如一日的忍耐，等候人人悔改。神是烈火，当敬虔圣洁地事奉祂，对付罪恶，明白真道，等候催促祂的再来是竭力奔跑打仗的人(提后四7~8)。
本卷书有六个「宝贵」：
(一) 前书一章7节 试验过的信心比金子更宝贵，增加基督的份量
(二) 一19 基督的宝血
(三) 二4 基督是神宝贵的房角石，是建造教会惟一的
标准
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(四) 三4 妇女里面长久安静，温柔，神看为极宝贵
(五) 后书一1 宝贵的信心
(六) 一4 神赐给我们宝贵又极大的应许―― 张向晨《圣经六十六卷》
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彼得后书第一章
生命的战歌（一1～11）
基督徒的生命本身就是一个战场。我们的仇敌就是情欲，我们该怎样装备自己，以致能够拥有生命的丰盛和得胜的把握呢？
．争战的基础（1～4）：「认识神」是生命的基础和争战的动力。因认识基督的「义」、「荣耀和美德」，我们就得「宝贵的信仰」和「一切关乎生命（得救）和虔敬（成圣）的事」。这些是我们生命中所需要的「恩惠和平安」。我们有了生命成长的应许（或目标），得以脱离败坏（身心灵和人际关系腐朽的痛苦），并且「得与神的性情有分」，满有丰盛的人格。
．争战的装备（5～7）：与情欲争战，不能靠外在的装备，要靠内在人格的培育；故此，彼得说，生命要结出果子来，就是信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬和爱的性情。由于基督徒已有了新生命，这些性情的质素已蕴含在我们的里面了，问题是我们有否「殷勤」的态度，竭尽所能地把这些质素发挥出来。
．争战奏凯（8～11）：若果基督徒「殷勤」地装备自己的生命，坚守神的「拣选和恩召」，就不容易「失脚」，而能满有果子和「丰丰富富」地进入神永远的国。
默想 你是否「殷勤」地装备自己的生命呢？
殉道者的情怀（一12～21）
．负担（12～15）：彼得对受书人有一份很浓厚的感情，以致在以下两种情况下，他的感情仍能透彻地表达出来：
1. 受书人对彼得所讲的一套已是耳熟能详，甚或已在实行之中；但是由于爱的缘故，他仍苦口婆心地循循善诱。
2. 彼得快要为主殉道，但在顷刻生命转离之间，仍是念念不忘信徒们的需要，以死别之情作语重心长的劝导。
．见证（16～18）：彼得在此回忆起主耶稣曾在山上变像的情景（参路九28～36）。他以亲身的经历来见证主耶稣的尊荣和祂真确的教训。
．印证（19～21）：彼得以「灯」和「晨星」来比喻旧约先知的预言，就像在黑暗中给人照明，有引导的作用。预言能够使人内心存有温暖的盼望。「天发亮」是指主再来的时候所带来的大光明。在主未来之先，圣灵已感动了众先知记下主再来的预言，给活在黑暗世代中的人一种光明的引导和盼望。这既是圣灵的默示，解经的人便不能用私意来解说。
默想 今天属灵的长辈对你的劝勉、提醒和见证，你能接纳多少呢？你对圣经的教导和预言，又能相信多少呢？有否影响你的生活态度？
祈祷 感谢天父，藉祂自己的话语和仆人，成为我随时随地的提醒。──《新旧约辅读》
第一段 追灵命的长进（1:1-15）
一．引言（1:1-2）
１．寄书人自称（1:1上）
1上 彼得在写后书时的这种自称，比较他写前书时多了「仆人」一词。前书只称他自己为使徒，本书则自称为「仆人和使徒」。仆人原文doulos是奴仆的意思，使徒与奴仆是两种不同的身份。使徒是奉差遣者的意思，含有代表差遣他的人的身份，差遣他的人地位愈高贵，受差遣之人的身份也愈尊荣。彼得是基督的使徒，是至高神的儿子所差遣的。这职位是值得人羡慕和尊敬的，实比较地上有权势的君王更为尊贵。奴仆则是一种卑微的身份，他的命运、工作、幸福，和他的一切都掌握在主人手中，他只能听凭主人的摆布。奴仆最显著的特点就是他只能听命于主人。彼得说他自己是基督的奴仆和使徒。注意他先提到他是基督的奴仆，然后提到他是基督的使徒，他未代表基督为使徒之前，已经是祂的奴仆了；他先完全向祂投降，将一切交在祂手中，然后他作了祂的代表人，为祂彰显祂的权能；他自己先被祂买牍，成为祂的人，然后作祂恩典的出口，使许多失丧的灵魂，也因他的见证，被主的血买赎回来。
彼得又称自己为「西门彼得」，但前书中并未提他的旧名字西门。这是他信主之前的名字。在他信主之后，主耶稣便为他改名为彼得，就是矶法的意思（约1:42）。在此彼得将他的旧名和新名一齐排列，很简单地显示他在未跟从主之前和跟从主之后的分别。从前不过是一个渔夫，一个为自己和家庭的生活劳碌的西门；但现今他却成为彼得、使徒、教会的柱石。这就是主在他身上所显出的大恩。下文彼得劝勉信徒如何在主的恩典中长进，而在这书信的开端却用了这种自称──「作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得」──实在是一项很好的提示，使人想到他怎样在主的恩典中长进，他从前虽然只是一个西门，但现今已经是一个彼得了。
２．对受书人的称谓（1:1下）
1下 使徒对受书人的称谓，可分为五点解释：
Ａ．使徒称受书人为有信心的人
这是真信徒与假信徒的分别，是有生命的信徒与挂名教友的分别。甚么是真信徒？就是有真实信心的人。保罗在罗马书中说：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救」（罗10:9）。可惜许多人只是口中认耶稣为救主，心中并没有信神叫祂从死里复活。信心虽然是内在的，人所不能见的，但真正的信心，必然有外在的表现，使他在口中也承认耶稣基督为主。今日教会中，有太多只在口头上承认耶稣，却没有内心实际信仰的人，有外表的宗教仪式，却没有基督的生命。但本书这些受书人乃是「有信心的人」，换言之，是有真实信仰的人。
Ｂ．使徒称他们为有宝贵信心的人
甚么是神所称为宝贵的呢？就是信心。它比我们所能见的金银更为宝贵。所以在信心上富足，就是在灵性上富足；信心贫穷，就是灵性贫穷。
我们所得的信心乃是「宝贵的信心」，圣经中有好些例子。如：
1. 信心使我们出死入生，不被定罪
主耶稣说：「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了」（约5:24）。
2. 信心使我们在基督显现时可得着称赞、荣耀与尊贵
「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵；可以在耶稣基督显现的时侯，得着称赞、荣耀、尊贵」（彼前1:7）。
3. 信心使我们蒙神保守
「你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所豫备，到末世要显现的救恩」（彼前1:5）。
4. 信心使我们可以抵挡魔鬼
「你们要用坚固的信心抵挡牠，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难」（彼前5:9）。
5. 信心使我们可以得神赏赐
「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人」（来11:6）。
仅是希伯来书11章的经文，已有无数的例子，给我们看见信心的宝贵了。
6. 信心使我们可以胜过世界
「因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心」（约一5:4）。
7. 信心是由基督创始成终
「仰望为我们信心创始成终的耶稣；祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边」（来12:2）。
以上不过是圣经中无数类似经文的一小部分，可见我们所得的信心确是宝贵的。
Ｃ．使徒称他们是「与我们同得宝贵信心的人」
这句话显示我们彼此的信心，都是出于神的恩赐（林前12:9）。圣经中有时提及信心是指信徒的信德，但得救的信心，却不是一种品德，保罗在以弗所书中论及信徒得救是「本乎恩，也因着信」时，很清楚指明这「乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」（弗2:8,9）。
注意，使徒彼得的信心和信徒们所得的信心是一样宝贵的，可是这信心在使徒彼得身上所产生的功效，却大不相同。以利亞是和我们有一样性情的人，但他信心的工作，比起我们信心的成就，又是何等不同（雅5:17）？所以，本句一方面说出神的公义──祂所赐给我们的信心，都是一样宝贵的；另一方面却说出我们的亏欠──为甚么同样宝贵的信心，在我们身上的功效，却比不上使徒彼得，或其它属灵伟人呢？这原因必然是在我们自己方面，未能善于运用以及支取神恩典的缘故。
我们所得的信心既与使徒们和先知们所得的是一样宝贵，也就是说我们具有可以被神重重使用的可能，一如神使用使徒们和先知们那样。那么，我们应当如何善用这信心，以顺从神的旨意，信服圣灵的指引，在这世上成就神的托付呢？
Ｄ．使徒称他们是「那因我们的神和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人」。
原文「之义」不是跟看「救主耶稣基督」后面，乃是跟看上句「我们的神」后面，即「因我们的神之义和救主耶稣基督，与我们同得一样宝贵信心的人」。我们得着这宝贵的信心，是因神之义，也因救主耶稣基督。
我们是因救主耶稣基督而得信心的，整个因信心便可以得蒙拯救的道理──因信称义的真理──完全是因耶稣基督愿意为我们降生、受死、成就了救赎大功之故。若没有祂救牍之功，整个因信称义的道理便没有根基，并且我们一切美好的盼望──就是因这宝贵的信心而称义、得救、出死入生、得赏赐和冠冕，以及基督台前的称赞和荣耀──都是虚空幻想，永远不会实现。但主耶稣甘愿为我们受死牍罪，使我们因祂的义而承受了神的义（腓3:9;林前1:30），可以得着一切因信称义者所能得着的各种属天福祉。
使徒这样称呼受书人可以提醒他们，他们能有这么宝贵的信心，进入这信心的恩典中，完全是因为有一位爱我们的救主，为我们付出了贵重的代价，用祂的宝血为我们开通了这条属天之路的缘故。魔鬼所用的不过各种诡计，不论是苦难的逼害或异端的诱惑。但信徒既因耶稣基督而得了这宝贵的信心，实在应当珍视现今所蒙的恩典，在福音的真道上站稳。
Ｅ．使徒称他们为因我们神之义而得宝贵信心的人
在此「神之义」的义字，原文是公义。我们得着宝贵的信心，不只因神的慈爱，亦因神的公义。基督的救赎，乃是显明神的义。「但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证；就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗3:21-23）。神爱罪人，又必然要刑罚罪，便差祂儿子降世，为人赎罪，使人不但按祂的慈爱可以得救，按祂的公义亦可以得救，因神已在祂儿子身上刑罚了我们的罪。
３．祝福的话（1:2）
2 本节可作为前书及许多保罗书信中各问安语的注解，因它说明了恩惠与平安加给信徒，是因认识神和主耶稣基督。不认识神的人得不着神的恩惠与平安，认识神便有神的恩惠和平安临到。多认识神的人必多得神的恩惠与平安。
二．应追求灵命长进的理由（1:3-4）
在此彼得提及我们应追求生命长进的理由有：
１．因神已将关乎主生命和虔敬的事赐给我们（1:3）
3 甚么是生命和敬虔的事呢？「生命」在此是注重灵性的生命。彼得似无理由会在这里特别注重肉身的生命，因这是人人都已经得着的，并无特别提说的必要。但我们因信领受神的生命，凡一切有关这生命的事，神已经赐给我们了。从前我们在这生命中是无份的，是生活在旧亚当的生命里，顺从败坏的生命而生活，并无一点能力可以超过旧生命的范围。我们属灵的眼睛是瞎的，看不见自己，所图谋的只是肉身的快乐，今世的虚荣，肉体的情欲，及一切发展旧生命的罪中之乐；但现今我们因认识了耶稣基督，已蒙祂的恩惠，领受了祂的生命，一切有关得着祂的生命，及如何可得更丰盛的生命之事（约10:10）神都已经赐给我们了。
甚么是虔敬的事？就是一切领受了神生命的人，如何在今世寄居的日子中，存敬畏神的心事奉祂，遵行祂旨意的一切事；不论对真道的持守、对弟兄的相爱、对圣工之尽忠，对祂所托我们的职责和恩赐之运用与本份，或与其它肢体共同配褡事奉之一切事务，及一切能使我们的灵命受圣灵管治之事，神都已经赐给我们了。
注意：神已经赐给我们，并不就是等于我们已经完全得着了。正如神已经赐给我们一位救主，担当了人类罪恶的刑罚，将赎罪之恩赐给普世的人；但世人却不一定都领受了这么大的救恩，只有那些诚实相信的人纔得着。照样，神将生命和虔敬的事，像一份产业赐给了我们，但我们是否都完全进入了神丰富的生命中呢？事实并不是这样；但彼得提醒我们，这一切属灵的丰富，虽然我们许多时候只在那里羡慕得着，其实它们都是神所已经赐给我们的，只需要我们用信心去支取、享用。
神怎样将这一切关乎生命和虔敬的事赐给我们？根据祂自己的「神能」。第3节的开首原文有「按照」，中文圣经未译出，神是按祂自己的神能而引我们进入祂的丰富。我们是何等软弱，不会进到祂的丰富中，我们是何等愚昧，对许多生命和虔敬的美事领略不来；但感谢主，祂是按祂自己的「神能」把这些事赐给我们，我们可以不必为自己的软弱和愚昧担忧，只要用信心仰赖祂的恩典。
「皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。」为甚么彼得这么放胆地说，神已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们？有甚么凭据可以确知神已将这一切赐给我们？这凭据就是「皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主」。我们已经认识主，就能确知必可以取用一切生命和虔敬的事了。这种讲法表示神「将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们」，与「我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主」，这两件事是相连一起的，不会脱节的。换言之，「一切关乎生命和虔敬的事」，是每一个信徒当然可以享用的权利，我们应当用信心尽量支取，勇敢地进入神无限量的丰富和丰盛的生命中。
当我们还未认识主之前，是无份于生命和虔敬的事，纵或我们羡慕，甘愿为祂有所效劳，也徒劳无益。有人以为捐钱给教会建筑礼拜堂，必然多少可蒙神的记念，一如捐钱给庙宇便可得菩萨保佑那样。其实，他如果不悔改归向神，认识神的救恩，这一切都是徒然的，不能救他。但我们既认识了神，根本上已经有份于「生命和虔敬的事」，已经可以在这些事上「经营」，有权可以在这些事上求神的喜悦并得看祂的赏赐。
在此提及我们所认识的主是怎样的一位主，乃是「用祂自己的荣耀和美德召我们的主」。信徒是主从世界中选召出来的，这信息是彼得所注重的，在彼得前书中亦曾数次提及这一点（参彼前1:15;2:9,21;3:9;5:10）。
是甚么吸引我们，使我们从「世界」中出来答应主的呼召呢？是祂的荣耀和美德，也是祂的慈爱、圣洁、良善、牺牲、流血、舍已，无限的降卑，忍受十架的苦难，被神升为至高……使我们被吸引到祂面前认识了祂自己；而神又因此将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。
本节中之「皆因」原文dia，是借着或由于之意。
末世教会会有那么多异端发生，无非就是因为忽略了生命和虔敬的事，而去留意那些无关重要的仪文，或与救恩毫不相关的事，争执辩论。假师傅们显然喜欢故意强调这类的事，以标奇立异，小题大做，自立门户，引起教会各种纷争，成就他们野心，为自己图利益或声誉。所以彼得在本书开端便提醒信徒应留意生命和虔敬的事。
１．因神已将关乎主生命和虔敬的事赐给我们（1:3）
3 甚么是生命和敬虔的事呢？「生命」在此是注重灵性的生命。彼得似无理由会在这里特别注重肉身的生命，因这是人人都已经得着的，并无特别提说的必要。但我们因信领受神的生命，凡一切有关这生命的事，神已经赐给我们了。从前我们在这生命中是无份的，是生活在旧亚当的生命里，顺从败坏的生命而生活，并无一点能力可以超过旧生命的范围。我们属灵的眼睛是瞎的，看不见自己，所图谋的只是肉身的快乐，今世的虚荣，肉体的情欲，及一切发展旧生命的罪中之乐；但现今我们因认识了耶稣基督，已蒙祂的恩惠，领受了祂的生命，一切有关得着祂的生命，及如何可得更丰盛的生命之事（约10:10）神都已经赐给我们了。
甚么是虔敬的事？就是一切领受了神生命的人，如何在今世寄居的日子中，存敬畏神的心事奉祂，遵行祂旨意的一切事；不论对真道的持守、对弟兄的相爱、对圣工之尽忠，对祂所托我们的职责和恩赐之运用与本份，或与其它肢体共同配褡事奉之一切事务，及一切能使我们的灵命受圣灵管治之事，神都已经赐给我们了。
注意：神已经赐给我们，并不就是等于我们已经完全得着了。正如神已经赐给我们一位救主，担当了人类罪恶的刑罚，将赎罪之恩赐给普世的人；但世人却不一定都领受了这么大的救恩，只有那些诚实相信的人纔得着。照样，神将生命和虔敬的事，像一份产业赐给了我们，但我们是否都完全进入了神丰富的生命中呢？事实并不是这样；但彼得提醒我们，这一切属灵的丰富，虽然我们许多时候只在那里羡慕得着，其实它们都是神所已经赐给我们的，只需要我们用信心去支取、享用。
神怎样将这一切关乎生命和虔敬的事赐给我们？根据祂自己的「神能」。第3节的开首原文有「按照」，中文圣经未译出，神是按祂自己的神能而引我们进入祂的丰富。我们是何等软弱，不会进到祂的丰富中，我们是何等愚昧，对许多生命和虔敬的美事领略不来；但感谢主，祂是按祂自己的「神能」把这些事赐给我们，我们可以不必为自己的软弱和愚昧担忧，只要用信心仰赖祂的恩典。
「皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。」为甚么彼得这么放胆地说，神已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们？有甚么凭据可以确知神已将这一切赐给我们？这凭据就是「皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主」。我们已经认识主，就能确知必可以取用一切生命和虔敬的事了。这种讲法表示神「将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们」，与「我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主」，这两件事是相连一起的，不会脱节的。换言之，「一切关乎生命和虔敬的事」，是每一个信徒当然可以享用的权利，我们应当用信心尽量支取，勇敢地进入神无限量的丰富和丰盛的生命中。
当我们还未认识主之前，是无份于生命和虔敬的事，纵或我们羡慕，甘愿为祂有所效劳，也徒劳无益。有人以为捐钱给教会建筑礼拜堂，必然多少可蒙神的记念，一如捐钱给庙宇便可得菩萨保佑那样。其实，他如果不悔改归向神，认识神的救恩，这一切都是徒然的，不能救他。但我们既认识了神，根本上已经有份于「生命和虔敬的事」，已经可以在这些事上「经营」，有权可以在这些事上求神的喜悦并得看祂的赏赐。
在此提及我们所认识的主是怎样的一位主，乃是「用祂自己的荣耀和美德召我们的主」。信徒是主从世界中选召出来的，这信息是彼得所注重的，在彼得前书中亦曾数次提及这一点（参彼前1:15;2:9,21;3:9;5:10）。
是甚么吸引我们，使我们从「世界」中出来答应主的呼召呢？是祂的荣耀和美德，也是祂的慈爱、圣洁、良善、牺牲、流血、舍已，无限的降卑，忍受十架的苦难，被神升为至高……使我们被吸引到祂面前认识了祂自己；而神又因此将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。
本节中之「皆因」原文dia，是借着或由于之意。
末世教会会有那么多异端发生，无非就是因为忽略了生命和虔敬的事，而去留意那些无关重要的仪文，或与救恩毫不相关的事，争执辩论。假师傅们显然喜欢故意强调这类的事，以标奇立异，小题大做，自立门户，引起教会各种纷争，成就他们野心，为自己图利益或声誉。所以彼得在本书开端便提醒信徒应留意生命和虔敬的事。
三．追求灵命长进应有的态度（1:5-7）
从5-7节中我们可以看见，信徒追求灵命长进应有的两种基本态度就是：
１．分外殷勤（1:5）
5 「殷勤」原文spoudan，这一个字在罗12:8,11;林后7:11;8:16;来6:11;彼后1:5,10;3:14译作「殷勤」，但在林后7:12;8:7,8;加2:10则译作「热心」，但是在犹3节译作「尽、心」，而在提后4:9,21;多3:12译作「赶紧」，在可6:25;路1:39译作「急忙」，在帖前2:17译作「极力」，在彼后1:15译作「尽心竭力」，在弗4:3;提后2:15;来4:11译作「竭力」。从这些不同的译法中，可知这字有很积极地把握机会作工的意思。不是例行公事，敷衍塞责，得过且过地作工，乃是用尽心思能力，以求所作的工，能得着完满的结果；不但尽
责任
安全质量包保责任状安全管理目标责任状8安全事故责任追究制幼儿园安全责任状占有损害赔偿请求权
，而且一面尽责，一面留意每一个可以利用的机会，这就是「殷勤」。在神的工作上，我们若不殷勤；那工作必是渐渐衰微，变为无事可为。殷勤的反面就是懒惰，保罗将殷勤与懒惰相对地教训信徒：「殷勤不可懒惰；要心里火热；常常服事主」（罗12:11）。我们在主的工场上，若不殷勤，便算为懒惰了。懒惰是甚么意思？懒惰就是不想作工，怕有事情要作，懒惰的人会将一小时可以作完的事拖到十小时纔作完。懒惰人只求能维持现状，怕麻烦．怕困难．怕增加新的事情。主耶稣责备那埋藏银子的恶仆，说他是又恶又懒惰的（太25:18-30）。那恶仆既不偷盗，抢掠或奸淫，他的恶就是恶在懒，恶在将银子埋藏起来，无事可为。懒惰人将「大事化小事，小事化无事」。神今日所给我们为福音工作的机会，就是银两。我们不善用这些机会和托付，我们怕麻烦而把它们埋藏起来，这就好像又懒又恶的仆人了。
倘若你要引领一位亲戚或朋友信主，你可能有许多麻烦，需要向他讲解主的道，或见证主的恩典，或为他留心有甚么传福音的机会，又要花时间去邀请他，甚至费财、费力、费时，才能把他请到教会听道；可能一次的听道，并无很好的果效，于是你又要留心第二次的机会，可能要经过许多次邀请和听过许多道，又经过长时间为他祷告之后，才能把他领到主跟前。但等到他真心悔改而信主之后，可能会遭受家庭的反对，甚至职业也因信仰问题而受影响，婚姻问题也可能发生困难。于是你又要多力勉励和安慰，或是尽力为他解决他的难处。总之，如果你不理会他，不引领也信主，一切麻烦都不会发生，但你若要殷勤作工，便不能避免这些麻烦了。
甚么是殷勤？殷勤就是积极地把握机会、制造机会。懒惰则是听任事情自然发生，怕用精神心思。但彼得要求我们，不但殷勤，且要分外殷勤。这「分外」表明我们在追求属灵的事上，应较追求今世之事──学问、金钱、名誉，或其它属物质之利益──更为积极，我们若看见那些商人如何积极殷勤地图谋其事业之发展，便应当知道，我们在图谋属天的「事业」上应有更积极的态度了！可惜今日有许多信徒在属灵事上的追求，比起世人在属世事务上追求之积极，连一半也不如。
注意「正因这缘故」，说明我们所以要那么积极追求的理由，是因为上文所提的缘故：我们已经认识了神，神又已将一切关乎生命，虔敬的事，和又宝贵又极大的应许赐给了我们，我们已经有分于神的性情。神既赐下这一切恩典给我们，我们就像一个作买卖的人，已经成为一个正式的「股东」，有资格参予属灵的事务，在属天的财富上经营了。这些生命和虔敬的事，就是我们的属灵产业，既已属于我们，我们就当「分外殷勤」地去经营、发展，使我们可以丰丰富富地进入神的国。
２．有了还要加上（1:5-7）
5-7 在这几节中多次提及「有了……又要加上」这句话。它实在就是「分外殷勤」的最好脚注。甚么是「分外殷勤」？就是有了还要加上，就是没有停止的长进，不自以为足地一直追求，这正是我们追求灵命长进应存的能度。
使徒彼得自己是一个不停止长进的人，所以他能这样教训信徒；否则他就无法讲述这种隐藏着丰富属灵经历的教训了。
保罗也是一个「有了还加上」的人。当他写信给腓立比教会时，灵性已到达高深之境地，他仍说：「因我活着就是基督，我死了就有益处」（腓1:21）。那时，他在工作上已有相当成就，最低限度腓立比教会──在新约书信中最好的教会──就是他所创立的，并且他写腓立比书时，正在为主受苦之中。但他在腓3:13-14却表露出他那种不停止追求的态度，他说：「弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向看标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」由此可见保罗在属灵方面也是存着「有了……还要加上」的态度。可惜今日的信徒，常常只在起初热心追求，到了一个程度之后便停止了；结果，无法让主继续地更大地使用他们。
四．追求灵命长进应有的品德（1:5-7）
在这几节中，共提及八种信徒应有的品德：
１．信心（1:5）
5 圣经所讲的信心，不是一种理论或知识，更不是甚么宗教的仪式。学会了宗教上的某些习惯，或经过某种宗教的仪式，或明白了某些道理，都不是「信心」。信心完全不是这么一回事。圣经中的信心，乃是一种「实际的进入」，是一种内在的实际信仰。约翰福音1:12是「信心」的很好解释：「凡接待祂的，就是信祂名的人……」，换言之，信祂的就是接待祂的。所谓信，就是实际的接待。
保罗说：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救；因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救」（罗10:9-10）。注意口里承认与心里相信的关系。单有口里的承认，心里却不相信，这种承认是虚假的，无效的；口里的承认，应当是心里相信的表现。先有心里之相信，后有外表的承认，这种「信」才是真信。
有一个人很会行走钢线，某次在表演中，他抱看一个孩子，从铜在线走过去又走回来，全场都热烈鼓掌。但他走下来后，向观众中的一个妇人请求，让他抱着她的孩子走过去，那妇人却瞪大眼睛大声说：「这怎么可以啊！」在此可见「信心」和「佩服」完全是两件事。许多人对基督教的道理很佩服、称赞，正如为那走钢线的人鼓掌一样，或是像研究学问一样研究那人怎么平衡他的身体走过钢线；但这只是知识，并不是信心。许多父母赞成让儿女们信耶稣，许多上司赞成下属信耶稣，甚至还有许多人为那些信了耶稣的人作见证，说他们信耶稣以后有很大改变，而他们自己却不信。但圣经所要求的信心，绝不是称许，喜欢．举手赞成，或研究讨论，乃是接受耶稣进入自己里面，接受基督代受罪刑的功劳，并领受祂的生命。
所以信心是一切属灵品德的基础，没有信心则一切属灵的品德还没有根基，都是虚浮的，不可靠的。但有了信心之后，就可以在这基础上，加上其它的品德了。
２．德行（1:5）
5 在此所讲的德行，不是指普通的行为，乃是指属灵的善行，是依照神的性情而生活的品德。保罗在腓立比书中也劝勉信徒在德行上多多思想、追求长进（腓4:8）。我们不是凭甚么道德得救，但我们应当有好的品德，并且应在德行上不断进步。可是德行应出于信心，先有信心然后有德行；圣经的道德和一切道理不同之处，就是在于我们先有了生命，然后才能讲到德行，信心使我们领受生命并进入基督里，有分于神的性情。而真正的德行，实在就是神的性情的表现而已。
若是除开了神的生命，不谈生命，基督教便和一切宗教大同小异了。所以如果你单以人生哲学的角度来研究圣经，而不领受神的生命，没有重生的经验，那么你将始终是一个门外汉，无法领悟基督教和别的宗教不同的地方。
雅各书中给我们看见真信心是有行为的，而真行为乃是信心的行为。
３．知识（1:6）
6 注意在这里所提的八样事中，其它七样本来就是一种品德，但惟有知识，原来似乎不应算为品德。因为「知识」本身并不保证得着的人会把它运用在好的方面，不怛属世的知识，就算属灵的知识也是这样。信徒若不谦卑依靠神，所有的真理知识也不能保证他会行在神的旨意中。所以保罗对哥林多人说：「知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。」但为甚么使徒彼得在这里却将知识与其它七种品德同列。这表示彼得在这里所讲的知识，不是普通头脑的知识，乃是实行的知识，是在经历上追寻认识神而有的知识，这种知识使我们一切属灵的品德和才干，都为神的旨意而运用，并且对神的「知识」愈来愈深。
彼得将知识排在信心与德行之后，构成信、行、知的次序，这次序与普通人的教训不同。一般人间的道理都以为是先「知」，后「行」，纔会相「信」。但圣经的次序乃是先信复然后纔知，国父孙中山先生曾倡导「行易知难」学说，显然是受圣经道理的影响，因为他也是一位基督徒。在我们人生的经历中，事实上有许多事是我们先信然后行，最后纔知道的。最简单的就如我们平日吃饭，我们是先信而吃，然后纔明白关于吃饭的许多道理。我们凭信心把饭吃下去，然后，从无数经历中知道饭能使我们饱足，对我们有益，因而更加研究吃饭的种种问题，而得着更多的知识。照样在属灵经历上也是这样，我们先凭信心接受耶稣为救主，然后才能在经历中更进一步认识神。
信心，将我们放在一个好的基础上，便我们与神的性情有分，有永生神的生命，有属灵的能力去表现各种美好的品德。
德行，显明我们内在之信心，证明真实信心的能力，并在我们的经历当中增加我们的信心。
知识，使我们的信心与品德都行在正轨中，知道如何妥善而谨慎地运用。
这三者互为因果，知识可以增长我们的信心和德行，而德行与信心的增长，亦能增加知识。
４．节制（1:6）
6 节制原文egkrateian，与加5:23「圣灵果子」中最后一个果子的「节制」同一字，这字有自制、自治之意。节制放在知识之后是十分合理的，有了信心、德行与知识后，便能自制自治了。
在此屡次提及有了还要加上，表示这八种品德有它一定的次序，好像阶梯那样递级上升。我们不能叫一个未有信心、未在神的性情上有分，又没有属灵品德与知识的人去节制自己。这节制与世人的克己节欲，苦心修练绝不相同。世人的克苦自制只不过是「自表谦卑」的「苦待己身」，对于克制肉体的情欲是毫无功效的（西2:23）。但圣经所讲的节制，乃是圣灵的果子之一。
节制不是出于人的意志力量所表现的品德，乃是出于人的意志拣选圣灵、体贴圣灵、顺从圣灵所生的力量。「自制」、「自治」似乎很显明地是指自己管制自己，但这「自制」、「自治」却是圣灵的果子。换言之，这种自制乃是让圣灵在我们生命中作主的自制，这就是基督徒的「节制」与世人的克苦自制不同之处。
节制，一般人都把它领会作是指对肉体的私欲方面的事。其实，我们不但在肉身的种种欲望上需要节制，在属世的追求上需要节制，甚至在事奉主的工作上，也同样要节制。我们不能整日只在外面奔跑，没有自己安静祷告灵修的时间；我们不能不停地讲道，而把其人生应有的责任和本分完全抛弃；我们也不能只在一件事上用尽一切力量，而把教会、家庭、个人及其它必须互相配合的工作置之不顾；这是没有节制，是偏差和极端。所以节制不是只应用在个人的行事生活方面，便我们的生活有适当的次序，也要应用在个人对属灵的追求和教会的圣工上，使一切的事都在正当的轨道上进展，不至太过或不及。
５．忍耐（1:6）
6 「忍耐」在加拉太书5章圣灵的九个果子中，排列第四，在此则放在节制之后，因节制亦含有忍耐的成份。不忍耐的人，也必定不能节制。心急、凭冲动行事的人，必然是没有节制的，所以节别与忍耐可说是「同胞兄弟」。既节制又忍耐，可使我们在主的道上恒久保持在一种长进的状态中。
圣经中的属灵伟人，都是忍耐的伟人，他们的成功，不是一朝一夕而来的。挪亚曾在方舟里忍耐等候洪水消退；亚伯拉罕曾忍耐等候神的应许成就；大卫虽已受膏，却忍耐地等候神的时侯来到，纔登基作王；主耶稣忍耐地接受了十字架的苦难，成为万人的救主。不但这样，就是在今日一般世俗的事上，也需要忍耐，一个学生需要忍耐地完成学业；音乐家需要忍耐地经过艰苦的锻炼；基督徒要想在各种属灵的品德或事奉上，结出成熟的果子，也要有忍耐的心。不论我们引人归主，在教会照本分事奉，奉献金钱、祷告、读经，一切属灵的事上，也要忍耐等候神的旨意成就；在等候主再来的应许上，更需要有忍耐和儆醒的心。
「忍耐」显示一切焦急、冲动、暴躁的行事，都不是出于圣灵，也不是基督徒所应有的行为。
６．虔敬（1:7）
7 虔敬与节制、忍耐，可以另成一组。我们若在忍耐之中认识神慈爱和能力，就必更能从内心发出敬虔的心，知道这位神是可敬可爱的。今日新约时代的信徒实在很需要敬虔的心来服事主。许多基督徒误以神是满有恩典慈爱的，因此便对这位满有恩慈的神，不存敬畏虔诚的态度，这是错的。我们不当因为神的恩慈，而忽略了我们所应有的虔敬。这种态度，不但可使神得着我们更高的尊敬与崇拜，也能使我们自己在生活上，品德上，更有力量约束自己，更愿意为神的缘故忍受各种的苦难，而更认识自己的不配。
为甚么许多人不能忍耐患难，不肯为主受损失，觉得冤屈太甚，所付的代价是不值得的呢？因为没有敬畏神的心。我们若知道神的可敬可爱，认识神的崇高与伟大，便会同时认识自己罪恶的污秽，并且承认按我们罪恶所应得的报应，我们实在应受更人的苦难，就算有更大的患难与损失临到我们也是应当的。大卫是一个敬畏神的人，在他因他的儿子押沙龙背叛而逃亡时，曾受扫罗族一个叫作示每的人，出来咒诅他、侮辱他。大卫的将军亚此筛要过去把示每杀死，但大卫却禁止他说：「洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂，是因耶华吩咐他说，你要咒骂大卫；如此，谁敢说你为甚么这样行呢？……或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我……」（撒下16:10-14）。大卫承认按他的败坏来说，他遭受这些侮辱和不合理的待遇，是他所应受的。
有些异教徒用各种苦待自己的方法，来表示他对假神的虔诚。例如有些印度教的教徒，用许多长约二尺多的针刺满身体，在针上挂着各种装饰品，再在脸上挂上许多钩子，吊着各种小瓶子，然后踊跃跳舞，以求得他们的假神之喜悦。这等人所得的是何等的虚空？我们的神绝无这种不合理的要求，祂是用慈爱对待我们；但我们对这位慈爱之神的虔诚，却远不如那些异教徒对假神虔诚的十分之一，基督徒实在应有虔敬的心。
７．爱弟兄的心（1:7）
7 「爱弟兄的心」原文只有一个字philadelphia，即弟兄的爱。基督徒彼此相爱是教会最人的特点，主耶稣说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」（约13:35）。启示录七书信中最好的教会是非拉铁非，这名字也就是「弟兄的爱」之意。信徒对弟兄有爱，与别的肢体过相爱的生活，乃是信徒品德中的高级品德。因为神赐各样属灵的恩赐给我们，其意义不是为我们个人的夸耀，乃是为众弟兄的利益，并使我们可以和别的弟兄同心遵行主的吩咐。
爱弟兄的心，不是一种结党的心。这「弟兄」是指一切有生命的基督徒，不是少数自己所喜欢的人。他们不论是我们所亲密的，或生疏的，是我们所敬佩的，或憎厌的，都是我们的弟兄，是我们在基督生命中的肢体，我们都当用基督的爱去爱他们，这是爱弟兄的心。保罗在林前13章将爱作为一切属灵工作品德的价值，若没有爱则一切其它恩赐都是虚假的。在此彼得亦将爱放在八种品德的最高级。
保罗在西3:14说：「爱心就是联络全德的。」那意思也表示爱是结合一切美德之力量，爱使一切其它的恩赐和品德发挥其完美的力量，而达到更高尚的目漂。
８．爱众人的心（1:7）
7 本句原文也是一个「爱」字，但这「爱」原文\cs3agapen，其字根agapo{与上节的弟兄之爱phileo{不同。agapo{属于理性的爱，phileo{是友谊之爱。agapo{在圣经中是用以指属神的爱，如约3:16;罗8:37;弗5:2等。人的爱是由情感而生的，互相受对方的激发而发生爱的反应，是因为别人可爱，或因别人爱我，我也爱他。但神的爱却无需等待别人的激发以引起祂的爱，祂乃是主动的、理智的。神对于人的爱，是完全由祂主动，祂看为应当爱人，便先爱了我们。祂的爱完全没有肉体的偏私没有罪的成份，乃是完全在真理中，公平、广博而又深厚的。
信徒不单应有爱弟兄的心，还要加上神那种「爱」心。这种「爱」乃是「爱众人的心」之爱，是对一切入不分等级，都本着体会神的心而爱他们。
这「爱」与加5:22之仁爱亦同类（参加5:23注解\cs3{\LinkToBook:BookID=105,TopicID=228,Name=Ｃ．聖靈的九種果子 （5:22-23）}）。
总之，使徒在此所讲的八种属灵品德，与其说是品德，不如说是神生命中之性情的表现。因为这一切的美好，并非人的模仿所能伪冒的，乃是已经有分于神的性情，有分于基督生命的人，从生命所结的灵果。当我们追求顺从里面的生命而生活时，我们便会愈来愈发现，神所赐给我们的生命，乃是十分丰富充足的，我们应当不停止的追求长进，使神的性情可以更充足地在我们身上表露，基督的荣美能以更丰盛地从我们身上活出来。这就是我们今日在属灵路上奔跑的目标。
五．灵德充足后的情形（1:8-11）
在这几节中，彼得一方面对以上的勉励作一项结论，指出信徒若能在上述所提的几件事上追求，必不至于不能结果子。另一方面则鼓励信徒应更加殷勤的实行以上的教训，这样，他们就必能丰丰富富地进入主基督永远的国了。在此论及信徒灵德充足后的情形有：
１．不至于闲懒不结果了（1:8）
8 「充充足足的有」，强调信徒不独应当有以上的品德，且要充充足足的有，常常有。常常表现良好的生活见证，常常顺着新生命来生活，便自然在属灵方面有成就。这充充足足与以上「有了还要加上」的意思是互相补充的。「有了还要加上」指信徒在品德的种类上，不断的追求，可以有更多的长处，在更多方面像主；「充充足足」则注重信徒在各种品德之分量与质量方面应当更丰富而充实。不但要有信心，且在信心之外还要加上德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱心……等；不但有了这种种的品德，且在每一种品德上，不只是有而已，且要「充充足足」。所以这「充充足足」实亦含有不停止长进之意。信徒因主的恩典而在某一方面像主之后，应当小断地反复操练与学习，使自己像主更真切，更具备主的性格，并有更丰富的经验和果效,
我们彷佛是一种器皿，里面装满了神的生命，应让神的生命从这器皿透露出来，发表出来。但怎样能让祂发出来呢？要给祂许多「出口」。「信心」是一个出口，「德行」是一个出口，「知识」是另一个出口，「节制」又是一个出口……。我们当在我们的生命中，让神有更完全的、更自由的「出口」；并要在每一个「出口」上，让神的生命能充分的发表出来，所发出来的这一切，就是我们属灵的品德了。
现今有些家庭用石油汽或煤气，那些石油汽炉的喷火头有许多小孔，若那喷火头较大，小孔较多，没有阻塞，火力便较强；反之，若喷火头小，小孔也少，或是有了阻塞，火力便弱，甚至有些小孔喷不出火来。我们在神的家中也像一个喷火头，要有更多的「孔」，更清洁而没有阻塞，更大的「火头」，让神的生命在我们里面，能更充分地发表出来。这就是我们要「充充足足的有这几样」的意思。
这一切属灵的品德，其实不是我们的，乃是因为我们里面有了神的生命、神的性情。我们现在的问题只是如何让这内在新生命发挥它的最高「性能」，表现种种属天的荣美罢了。
「你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。」注意：使徒在此用十分肯定的语气说「必使」，表示以上的几种品德和追求的态度，就是一项秘诀，是必能结果子的途径。我们若不想作一个闲懒不结果子的人，只要实行这几样，让神在我们里面充分，自由地活出这些品德来。
在此使徒亦暗示我们在认识主耶稣基督这件事上，应当是结果子的。我们不应当徒然地认识耶稣基督，徒然辜负祂的恩典，乃应将「不结果子」看为反常的情形，是我们所当常常提防的，使自己小至于落到闲懒不结果的情形中。
这里的「闲懒」与第5节的「殷勤」成对比。殷勤，便有5节以下的种种品德表现出来；闲懒，便不结果子。基督徒在这充满各种邪恶试探和奸诈的世代中，若作一个闲懒的人，当然是不能结果子的闲懒就是不长进，不想作工，不要争战。闲懒的人希望一切事都有别人为地承担，他们希望别人为他们豫备好每一件事，好让他们享受。
许多基督徒以为不犯罪便是好信徒，岂不知他可能是一个闲懒的信徒。他虽然没有奸淫偷盗，但是他却不结果子，不长进。在属灵的路程上不长进就是后退，就很容易陷落试探之中。
主耶稣为甚么责备那个恶仆，说他是又恶又懒的（太25:26）？他的恶是恶在什么地方？恶在懒！他没有杀人放火，却把主人所交付的银两埋藏了。他让一切的好机会白白的过去，不作工，以为只要保持原来的银两就是没有亏本；其实只保持原来的数目就是亏本了。他应当运用主人所交托的，有赚来的加在原来的数目上，纔不至于白白用了主人供养他的恩典。
２．不追求长进的危险（1:9）
9 「人若没有这几样，就是眼瞎」，不在以上所提的品德追求长进，没有具备以上那几样应有的灵德之人，就是「眼瞎」。换言之，这几样品德是信徒所必须有的。在此「眼瞎」的意思，与林后4:4所说那些末信主的人，被这世界的神弄瞎了心眼的意思不同，因为彼得是对信徒讲的。在这里「眼瞎」的意思就是落在黑暗中，不认识自己，与约翰壹书所说的「黑暗」意思十分相近──「惟躅恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了」（约一2:11）。
「只看见近处的，忘了他……」，本句可作上句眼瞎的解释，表示使徒在此所说的「眼瞎」有特殊的意义，并非真正看不见，乃是「只看见近处的」。信徒若只看今世眼前的事，不看永世的事；只求人前的荣耀，不求神前的奖赏；只为看得见的图谋，不为「看不见」的图谋，按他所不去看的来说，实在是眼瞎的了！
为甚么信徒若没有以上的灵德便是眼瞎？原因有二：
Ａ．信徒处在这世代中，如逆水行舟，若非不断追求长进，便很容易被今世的风俗、罪恶的习惯、人的道理、各种坏潮流，渐渐将我们属灵的眼光蒙蔽，以致我们的心思、意志和观念，也渐受其影响，便渐渐看不见属灵之事的美好，惭渐效法世界的样式，不有神在永世中所为我们豫备的荣耀，而只见今世的利益了。
Ｂ．信徒既有了永生神的生命，已生入神的家中，若不在属灵品德上追求长进，不在灵命上长大，必然会落到一种不认识自己的情形中。因为信主的年日日增，在教会中的资历愈来愈「老」，对各种道理的知识愈来愈多，而灵性生命又不长大，结果必然骄傲自大，又灵性贫穷，落到像老底嘉教会的光景，自以为富足，而实际乃是贫穷、眼瞎，和赤身的。
「忘了他旧日的罪已经得了洁净」，这句话有两种意义，即：
Ａ．忘记主曾救赎他的恩典，忘记他在蒙恩得救时，如何认识自己是一个罪人而归向基督，又得蒙祂的赦罪，如今所行所作竟辜负了主这么大的恩典，不在蒙恩之后，继续追求长进。主既将我们从罪恶的深坑拯救出来，怎能仍然停留在这深坑的边缘，作一个闲懒不结果的人呢？
Ｂ．忘记了自己已有分别为圣的地位，既是蒙主洁净，有神生命的人，眼睛怎能仍然恋栈在污浊的世界上，不自己分别为圣，追求崇高圣洁的人生目标？基督徒若记得已往在罪中的痛苦光景，便会更宝贵他所得着的恩典了。所以那些忘记他旧日的罪已经得洁净的人，实在是在灵性方面落在另一种眼瞎的情形中，成为不长
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