第一章婚姻

null第二章婚姻第二章婚姻null第一节 婚姻关系的演进 第一节 婚姻关系的演进 一、原始群婚 一、原始群婚 人类社会的低级阶段，即原始社会初期，社会上出现了人类组织——原始群。从人种学上讲，他们被称为猿人。由于还没有从动物界脱离开来，猿人的行为与动物有很大的相似之处，其中两性之间的性行为是随意的，没有辈份与血缘的限制，这段时期被称做原始群婚，也叫做原始杂交。 原始群婚的时代距今20万年以前，相当于考古学上的旧石器时代早期。null原始群婚的特定含义不是指此一原始群与彼一原始群之间的杂交，而是一个原始群內部的杂交关系。传统观点认为，原始群婚也不是指本群之间兄妹之间的性交关系，而且指包括父母与子女之间性交关系在内的所有异性之间的两性杂交。近年来随着人种学与动物比较学研究的发展，这种观点已经发生了改变。原始群中的首领有优先交配权的观点得到认可。null犹太神话——人类起源的故事：亚当和夏娃。 希腊神话——底比斯国王俄狄浦斯杀父拉伊俄斯娶母伊俄卡斯忒的故事。 中国传说——伏羲与女娲画像的一种解释null二、血缘内婚 二、血缘内婚 旧石器时代中期和晚期，人类由猿人进化为古人，动物行为基本上消失，血缘成为构成社会组织的基本纽带，婚姻关系也由原始群内部的杂交衍变为一个家庭内部按照班辈划分层次的班辈婚，这种按照班辈结合婚姻的人类团体叫血缘家族，从婚姻 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 上讲被称做血族内婚制。null恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》说：在家庭范围内的所有祖父和祖母，都互为夫妻，他们的子女即父亲和母亲，也是如此；同样，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子，二他们的子女，即第一个集团的曾孙和曾孙女们，又构成第四个圈子。在这种婚姻情况下，生下来的孩子是大家共同的儿女，他把所有的父辈都叫父亲，而把所有的母辈都叫母亲。 nullnull东汉武梁祠石室画像东汉武梁祠石室画像null洪水过后再造人类的故事在全世界各地文化中都有广泛的流传，但大多数传说都是兄妹为婚以繁衍人类。 闻一多在《神话与诗伏牺考》收集了中华各民族四十几个这样的故事。其中有云南纳西族东巴文《崇报图》中从忍利恩五兄弟与五姐妹婚配的故事，广西瑶族葫芦兄妹的传说，及民间百家姓的传说。null在中国古代典籍中也有类似的記载。如《搜神记》所载盘匏的传说。这个传说在今苗、瑶、黎少数民族地区广泛流传。 因为历史上曾经广泛存在着兄妹为婚的現象，所以在一些少数民族称谓中，我们可以看到以下的情況。阿昌族的称谓阿昌族的称谓母亲一辈的人——“巴”； 父亲一辈的人——“龙帕”； 兄弟辈的人——“喳哎”(兄)： 姐妹辈的人——“衣”(姐)； 儿子辈的人——“早”(儿子)； 女儿辈的人——“乌早”(女儿)。 三、族外婚——亚血族婚 三、族外婚——亚血族婚 新石器时代，氏族组织出现。人类婚姻关系由原来的血缘内婚转变为族外婚。这时，同一氏族间的育龄男女已经不能通婚，他们必须到其他氏族中寻找伴侣，这种婚姻制度叫做族外婚。 族外婚通常以走访婚的形式来进行，即男子到女方的氏族中寻找配偶。null另一种就是野合。 族外婚的男女没有共同的经济生活，子女归女方抚养，进入母亲的世系。 过去认为族外婚制度下两性关系较为混乱，孩子只知其母而不知其父，如今这种观点已经受到挑战。周华山《无夫无父的国度》实行族外婚的原因 实行族外婚的原因 ①独占与嫉妒 弗洛伊德 ②厌恶与喜新的解释 黑尔华德 ③虚荣与欲望的解释 斯宾塞 ④杀婴与原始群的解释 麦克伦男 ⑤功能与利益的解释 摩尔根 ⑥ 扩大同盟关系 常金仓四、对偶婚 四、对偶婚 在母系社会晚期，对偶婚开始出现。所谓对偶婚是指一对男女在一定时期内共同生活，他们不仅维持性关系，而且有的男子参加女方氏族的生产活动，与女方共同抚养抚养子女。 对偶婚一般采取从妻居的形式，丈夫在家庭沒有地位，也沒有财产所有权，死后必须归葬本氏族。婚姻的维持与否全由妻子来決定，如北美的易洛魁人、祖尼人。null对偶婚并不排斥与其他异性的性关系，所以一对对偶婚的夫妻除了相当固定的伴侣之外，也会有其他的性伙伴，因而也会出现其母不知其父的情況，中国神话传说中的简狄吞玄鸟蛋而生商族，姜源履大人迹而生周族就反映了这一时代的现象。null在我国，传说中的尧舜禹已经是进入对偶婚时代。《楚辞·湘君补注》：“娥皇为后，女英为妃，”《太平御览》卷80引《帝王世经》尧“生丹朱，又有庶子九人，”《帝王世系》舜：“娥皇无子，女英生商汤”，《吕氏春秋》：“舜有子九人”。神话传说禹娶涂山，但《战国策》中有“禹袒入裸国”的记载。对偶婚出现的原因 对偶婚出现的原因 有人认为男子们为了保证自己生产出来的产品为与自己有血缘关系的子女继承，不愿意女方与多个男子有性关系；有人认为由于女性羞耻心的增长而拒绝同多个男子发生性行为。 我个人认为对偶婚的出現是人类审美意识的增强和男女两性互相愉悦的结果，其中女性本身的意愿是主要因素，但绝不是出于羞耻观念。母系氏族社会两性地位模式母系氏族社会两性地位模式财产所有权以女性为主体： 政治继承权以男性为主体： 婚姻结构以女性核心,权力的掌握者也是女性，妻子地位高于丈夫。 家族群体中女性是核心,但实际权力的掌者是男性，男女两性地位基本平等。 露丝·本尼迪克特《文化模式》五、一夫一妻的个体婚 五、一夫一妻的个体婚 对偶婚的男女长期同居，双方之间的感情越来越深，渐渐对其他异性产生排斥，逐渐形成一夫一妻的个体婚。 传统上认为一夫一妻的个体婚是从夫居，并且是以父系计算世系，但人类文化学调查材料显示情况并非完全如此。很多民族中，个体婚并不一定从夫居，从夫居的个体婚也不是一定按父系来计算。null从夫居——北美洲的夸扣特人。 从舅居——新几内亚的特罗布里恩德岛的居民。 双边居——新几内亚的多布人 从妻居——美洲祖尼人 个体婚家庭的两个明显后果：一、个体家庭财产的出现，二、子女与父亲血缘关系的确定——直接后果就是父权制。null个体婚有两个的特点：一是产生了爱情的萌芽，爱情具有专一性和排他性，这是排斥群婚的一大进步，从此人类就有了明确的父子相承的世系；二是夫妻占有共同经营的家庭经济，即便脱离母系氏族也能生存，遂使个体家庭从母系社会中分离出来。甲骨文中的家与纳西文字中的家甲骨文中的家与纳西文字中的家null在个体家庭中，由于男子创造的私有财产较多，他们的地位就超过妇女。为了保证自己的财富归自己所有，自己死后能由亲生儿女继承，他们不再愿意再到女方氏族成婚，而是要求女方嫁到本氏族来，同时要求妻子不能与其他男子来往。这样以男性为主体的父系家庭便建立了。null最初，父系个体家庭很可能是独立于双方氏族之外，比较孤立的，如甘肅的“齐家文化”有一个夫妻合葬墓。这是中国考古所发现的最早的夫妻合葬墓，齐家文化遗址的其它墓穴都是以氏族为单位实行男女分葬的。但是随着这种个体家庭的越来越多，男娶女嫁便成为一种潮流，从妻居的个体婚或双边居的个体婚渐渐变成从夫居，以父子关系计算血缘的父系氏族使出现了。null父系氏族时期，子女世系以男子计算，妇女从夫住。与从妻居不同的是，男子娶妻必须拿出一定的聘礼，妻子一出嫁便成为男方氏族的成员，死后也就葬在男方氏族。 一夫一妻的婚姻形式成为社会的主流，以后便出现了以一妻或一夫多妻为核心的包括世代较多和多对配偶的夫权制大家庭。 父权制家庭的特点父权制家庭的特点从夫居——阿拉佩什人、蒙都哥莫人、昌布里人 一夫多妻 父权家长制 丈夫奴役妻子——蒙都哥莫人 妻子成为丈夫财产的一部分 妻子的身体被丈夫控制 玛格丽特·米德《三个部落的气与性》普那路亚婚制普那路亚婚制从母系制向父权制过渡期间还存在着一种兄弟共一妻或一夫共姐妹的婚制，这就是普那路亚婚制。 兄弟共妻的家庭，妻子随夫姓，子女从男方，兄弟间较平等，长兄格外受到尊敬，其他兄弟不必固守一妻，可以自寻交偶对象。 姐妹共父的家庭，女方为主，诸妻地位平等，子女随女方姓。六、从母系制向父系制转变的斗争 六、从母系制向父系制转变的斗争 传统观点认为，从母系向系的转变经历了非常激烈的斗争。因为对母系氏族来讲，人口多少是财富的象征，女方从夫家居，意味着年轻的一代女性包括她們的子女将成为对方氏族的财富，母系氏族當然不愿放弃。null但根据人类文化学的调查材料，从母系到父系的转变是比较平和的。因为这种转变仅是婚姻的方式发生变化，由过去的男子交换改变为妇女交换，子女血缘的计算发生变化，唯一的变化是妇女从夫居，因而对氏族部落群体的财产并没有产生非常重大的影响。null不过，由于各民族文化发展的不平衡，有的民族会早一些进入父系氏族，有一些民族可能晚一些进入父系氏族。这两个氏族如果联姻的话，就会发生一些矛盾和斗争。如果两个通婚的氏族发展水平是一致的，就不存在问题。null婚姻方式的转变对妇女的历史发展来说是种不幸。 她们由母系文化的中心被驱赶到父系文化的外围。她们既丧失了经济的优势，而又从来没有或很少涉足政治及神权，因此从某种程度讲，父系时代可以说是妇女历史的失败。从夫居与从妻居的斗争从夫居与从妻居的斗争少数民族不落夫家 普米族的三回九转 布依族的戴假壳 普米族的审新娘子女血缘从母从父的斗争子女血缘从母从父的斗争特里布罗恩德岛人关于生育的解释 产翁制：鲧生禹与修己的传说 《天问》“伯禹腹鲧，夫何以变化？” 第二节夏商周时代的婚姻与父权制家庭第二节夏商周时代的婚姻与父权制家庭一、夏王室政治与婚姻 一、夏王室政治与婚姻 禹之时，人类已经进入一夫一妻制阶段，父子关系明确，父系与母系氏族为争夺政治权力而发生了矛盾。禹去世之前，传位于母系的正宗继承人伯益，启则取而代之。《夏本纪》：“帝禹立……而后举益，任之政十年。帝禹东巡狩，至于会稽而崩，以天下授益。三年之丧毕，益让位帝禹之子启。”null《孟子·万章》：“禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴，朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：吾君之子也！讴歌者，不讴歌益而讴歌启，曰：吾君之子也！” 《晋书·束晳传》引《竹书纪年》：“益干启位，启杀之。”null父系与母系的斗争以父系的胜利而告结束，父死子承的夏王朝建立了。但是在夏之初，母系社会的力量依然很强，从外部来看，氏族对氏族乃是以父系为代表，从内部来讲，联系内部关系的纽带却是母系。父系为争夺继承权必须排除母系，但是真正离开了母系的支持，夏王朝的政权并不稳固。null太康失国：太康一味游猎淫乐，不务政事，抛弃妻子，宠爱有仍氏两个年轻女子，引起妻族与五个子氏族的反对，国家起了内讧，后羿乘机来攻，“因夏民以代夏政”，这就是《楚辞·离騒》中所说的：“不顾难以图后兮，五子用乎家巷。”失家即失国，失国即是失去妻族的支持。null寒浞政变：后羿也喜欢四处游猎，荒淫好色，他迷恋洛嫔女子，射死他的丈夫，整日与她寻欢作乐。《楚辞·天问》：“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯而妻彼洛嫔。”寒浞乘机向后羿之妻纯孤献媚，取得后羿妻族的支持，谋杀后羿，夺得君主之位。 null少康中兴：太康失国时，其侄子相妻怀孕逃归娘家有仍氏，生子少康后来逃亡有虞氏，有虞氏以二姚妻之，封于纶，拥有田一成，众一旅，五百人。《左传·哀公元年》：“能布其德，而兆其谋，以 收夏众，抚其官职”，兴兵复夏。null夏桀失国：夏桀的妻子叫妹喜，来自有施族，本来关系很好。但后来桀得到岷山二女，就把妹喜抛在了一边。成汤要兴兵伐夏，派大臣伊尹到夏国刺探情报，妹喜遂向伊尹通风报信，使成汤顺利灭夏。《竹书纪年》：“末喜氏以与伊尹交，遂以间夏。”null从夏王室政治的变迁过程，我们可以看到妻族的支持与否是父系政权稳固与否的关键。为什么会形成这样一种状况？ 一方面，母系不被承认，与母系有关的亲属舅、姨、表兄弟已被排斥；另一方面父系亲属还未得到认同，与父系有关的父兄弟国子姓的观念还不被接受。当时一个父系家长他只有妻与子这两层明确的亲属关系。null正因为早期家庭中的亲属关系比较简单，妻子是唯一的亲人，因此古人把家庭看得极重，在某种程度上妻子就等同于家庭。古人在占筮时把失去家庭看作是非常不祥的事情，《易·困》：“入于其宫，不见其妻，凶……入于其宫，不见其事，不祥也。” null从夏王室的妻室之争，我们还可以了解到当时的一父一妻的夫妻关系还不是很严密的，丈夫可以很轻易的抛开妻子，而妻子一旦被他人夺去，也就跟从了新的丈夫，她们不但不怀念故夫，而且还帮助新欢对付故夫，可见刚刚建立的一夫一妻制还没能摆脱对偶婚可以轻易离异的影响 。二、商代的一夫多妻制 二、商代的一夫多妻制 商代立国前后，社会已进入一夫一妻制，父子关系明确，上甲微时据此建立了周祭先公制度，对历代先公进行定期祭祀。因为商代世系承递最早是父传子承，在祭祀时只祭祀直系祖先和生母，因此从周祭先公制度所表现的婚姻状况来看是一夫一妻，实际上是一夫多妻。null成汤建国后，又建立了周祭先王制度。因为成汤以后世系承递的方式由父传子承改为兄终弟及，每一个王的母亲都可以享受祭祀。如祖丁之子有四人为王，祖丁之妻就有四人受祭 ，一夫多妻的实质就表现出来了。 商代的多妻的地位是否平等？ 不分嫡庶、身份一律平等的。 null山西灵石县旌介商代墓地1985年发掘的一号墓，墓室中一椁三棺整齐排列，尺寸略同，中为男性，仰身直肢，边为女性，侧身屈膝。从随葬品的丰富看，当是贵族墓穴，两位女性身份平等。 （1）贵族婚姻都是政治婚姻：商王之妻都是各方国之女（2）商代传国是兄终弟及：不需要区分嫡庶。null商朝与异族方国之间的联姻，甲骨文中比比皆是：有的是商朝主动与他国联姻娶女，如“呼娶女”，“呼娶郑女子”。有的是其他异族向商献女联姻，如“贞周氐女秦”，“贞吴氐角女”。 有时是商王自娶，如 “甲戌，余卜，娶后”，“贞弗乍王妻”，是武丁自己占卜问某女能不能作王妻。有时为子辈娶妻， 如“己卯卜，扶，之子娶”是武丁为子占卜娶妻。 null从甲骨文释辞中可以看到商代贵族妇女广泛活动于晚商社会生活和政治生活，有的参预并主持王朝的祭祀典礼，为国家政治服务；有的进入政治机构，担任大小职务；有的统帅军队，出入征战。因此很多女性都拥有自己的领邑和田产。 null商代贵族的婚姻依然沿袭了原始社会时期的婚姻观念----扩大同盟关系，所以从商王到贵族都是多妻。商王的多妻更与国家势力的消长有重要的关系，商王的婚姻目的是“重国广嗣”，重国则是增强国力，广嗣则是多生子嗣。从商朝历史来看，凡是商王娶妻最多之时，也是国力最盛之期。三、周代聘娶婚与嫡妾制 三、周代聘娶婚与嫡妾制 周代亦实行一夫多妻制，但周代的多妻与商代不同。 周代则严格区分嫡庶和妻妾，明确 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 两者的地位有上下尊卑之分。 周代嫡妾制又称媵妾制,讲究娶为嫡、媵为妾，主要有聘——问名，纳——纳采，逆——迎亲，送——送亲四项。null贵族男子在娶妻时，还可以得到若干个陪嫁的媵、妾，一般是天子十二妻，诸侯九妻，以下依次递减，如《春秋·庄公十九年》：“诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者何？兄之子也；娣者何？弟也。诸侯一聘九女。” 何休《公羊解诂》里解释道：“必以侄弟从之者，欲使一人有子，二人喜也，所以防妒忌，令重祭祀也。 ” 保持继承人的贵族血统。嫡妾制出现的原因嫡妾制出现的原因与传国方式有关——父传子 夏商时代是没有分封制的，国家继承是父死子继辅以兄终弟及。因为夏代父权制比较发达，父死子继现象比较多，兄终弟及比较少。商代立国虽然在夏之后，但社会进步程度却不如夏。受母系遗风影响，王室继承权上最初是兄终弟及，晚商时代才改变成父死子继。 null周族的文明程度虽然比商还晚，但受晚商影响已学会了父死子继的传国制度。但由于实行多妻制，儿子众多，为了避免因争夺继承权而发生矛盾和斗争，因此必须对儿子进行分类，以确定其有无继承权或继承权的秩序。分类的根据则只能是他们的生母，因此必须在众妻中选择一个地位最高的人。null与分封制有关——分同母兄弟 周朝传国方式虽然是父子相承，但在他们的习惯心理中，依然重视兄弟之情，武王即位之初实行分封制，封同母弟七人到各地做诸侯。分同母兄弟不分异母兄弟，则排除了一部分父系的兄弟，由此而形成众母或众妻的身份不平等，嫡庶制出现。null周人认为同母所生才是兄弟，异母所生不算。如《公羊传·隐公七年》：“其称弟何。母弟称弟，母兄称兄。”《国语·晋语》记载重耳娶秦王女，其中一女为他异母兄弟的儿媳，司空季子说：“同姓为兄弟，今子于子圉。道路之人也。” 周幽王时立褒姒之子伯服被讥为”以孽代宗“。null同母算兄弟，异母不算，那么同母异父算不算兄弟呢？按周人的观念也算。如《左传·成公十一年》记载：声伯（鲁宣公的弟弟）之母被出，嫁于管姓，生有一子一女，声伯封异父弟为卿大夫，嫁妹于施孝叔。 后来齐国向声伯求妇，声伯又将妹嫁往齐国。null周公辅政之后大规模地分封。《左传·僖公二十四年》：”昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚。”渐渐打破同母异母的限制，除同母外，也分异母，另外也分异姓。 为了弥补嫡庶制的某些缺憾，周公又制定了嫡长子继承制：立子以贵不以长，立嫡以长不以贤。嫡妾制的实质与作用嫡妾制的实质与作用确立嫡子继承权：只有嫡妻的儿子才能分封，嫡妻的长子才能继承父亲的爵位，庶子却无这种权力。可以说，为了继承权子女分嫡庶，才引起政治地位上妻子分嫡庶。 防止同姓血缘亲属之间争权夺利的斗争，有利于维护宗法制的稳定。妻与妾的来源妻与妾的来源妻一定来自贵族群体，一定要明媒正娶。 有周一代，国家依然以血亲关系为纽带形成统治集团，标志就是以宗法血缘关系为基础的分封制。在分封制的原则下，统治权利世代血缘相传，不仅周天子，连周天子分封的同姓诸侯，各级贵族包括卿、大夫、士及官职等都是世代相传。null为了保证贵族血缘的纯洁，统治者在对待个人及子女婚姻问题，采取的态度十分慎重，诸侯国之子一定要娶诸侯之女，诸侯的女儿一定要嫁给诸侯国的公卿。如 《诗·卫风·硕人》叙述卫庄公夫人庄姜：“齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。” null妾不计身分，来源可以很多：①从嫁的娣、侄②奴婢③家妓④抢夺或买来的妇女⑤罪犯妻女。按照周人同姓不婚的原则，娶妾不知其姓必须进行占卜。 周代贵族创立的聘娶婚被后世所继承，汉平帝元始三年诏令天下婚嫁必须按六礼进行，违者是为私奔，法律不予承认。第三节婚姻的缔结与解除 第三节婚姻的缔结与解除 一、结婚的方式 一、结婚的方式 掠夺婚、抢婚 ：人类最早的成婚方式之一，在血缘内婚的晚期便已出现。 当人类由母系向父系转变过程中，男子为了成功地获得让妇女从夫居的婚姻首先便动用这最古老的方式。 古时结婚都是在黄昏举行。《礼记·曾子问》：孔子曰：嫁女之家三夜不息烛，思离别也。娶妇之家三日不举乐，思嗣亲也。null买卖婚——将妇女当作物品，用其他财物进行交换而作为自己妻室的一种方式。买妾亦属买卖婚。 妃在先秦指男子的配偶，本义是帛匹，先秦还称妻子为帑，帑又音傥，国库所藏金帛之义。 典妻：至迟宋代即出现，明清时代在江浙很流行。柔石《为奴隶的母亲》null私奔婚——相对聘娶婚而言，商周春秋很普遍。《周礼·地官·媒氏》“中春之月，令会男女，于是时也，奔着不禁。” 私奔婚也叫野合。孔子父叔梁纥母颜氏女、刘邦与刘肥之母曹氏。null聘娶婚：经过父母之命媒约之言而达成的婚姻。始于商,成熟于周,初行于上层社会，秦汉以后在社会普遍流行。 婚姻六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎 null蒸报婚：转房制或收继制。父亲死，儿子娶庶母叫蒸。兄、叔死，弟弟或侄儿娶寡嫂或婶母叫报。 蒸和报是祭祀的名称，亲属之间实行收继时必须要祭祀报告祖先。 近现代中国偏远地区仍然实行。电影《山道弯弯》null童养媳：童养媳出现于宋代的社会下层。一些贫困家庭为生活所迫，或债务相逼，不得不将幼女送给人家做童养媳，长大后再与丈夫结婚。明清时代在中国北方尤其是河南最流行。这种婚姻形式有浓厚的强迫性与剥削性。 赘婿婚：男子入赘女方为婿的婚姻。 ①闺女招夫：家中无儿只有女，须招一个女婿支撑门户，不管女方家中有没有财产，女婿上门后必须改从女姓，生下的孩子也从母姓。如果女方家中没有财产，招婿纯粹为了养老，除了遵守上述规定外，就要约定一定的年限或待女方父母去世后，经女方同意，上门的女婿可以归家，即恢复本姓。null②寡妇招夫：A、赘婿必须经妇方亲族的同意。B、妇女如无家长就要以赘婿为户主。C、赘婿大多要改从寡妇前夫之姓，也有本人不改姓，但子女必须改者。D、赘婿必须从事生产活动。E、赘婿上门以后，所置产业，必须与前夫儿子均分。电影《老井》 这种婚制从婚姻理论上讲，属于服役婚性质。二、婚姻的解除 二、婚姻的解除 在父权制为中心的封建社会里，男子是家庭的领导，妇女处于从属与依从的地位，在从夫的原则下，婚姻的解除亦以男子为纲，中国历史上夫妇离异大都是丈夫抛弃妻子，很少是妻子不要丈夫的。 男子主动离婚叫出妻或休妻，这种名词也反映了男子在离婚问题上的特权与主导性。null先秦时期，人们受原始群婚的影响，结婚和离婚都比较随便，一个很小的事情就可以成为妻子被丈夫赶出家门的理由。《诗·小雅·我行其野》：“昏姻之故，言就尔居，尔不我离，复我邦家……不思旧姻，求尔新特。” 卫人嫁女而教：必私积聚，为人妇而出，常也，其成居，幸也。宋人：嫁未必成也，有如出，不可不私藏，私藏而富，其于以复嫁易。 null秦汉以后，封建礼制对男子休妻有了一定的限制。《仪礼·丧服疏》规定：一无子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾。 七出的规定对男子随意休妻有了一定的限制，给了妇女抗争的理由，但七出的规定又从礼制上肯定了男子休妻的权力，保证了丈夫对妻子的迫害。其实质是男性至上主义。 null唐宋以前，妇女也可以主动要求离婚，叫求离，这个名词反映了女性在离婚问题上的被动与从属性。这种现象一般都发生于社会下层，且主要是发生在唐以前。 春秋时的齐相御妻 汉代的朱买臣妻 唐代的杨志坚妻三、结婚的年龄三、结婚的年龄传统婚龄——男十七八，女十五六 中国古代从上古起便实行早婚制，从考古发掘看，妇女一般到十四五岁就已结婚，男子十六七岁就已娶妻，按照生理结构发展，男子十六精通，妇女十五月经来潮，已经具备生儿育女的能力。所以古人实行早婚。null儒家主张——男三十，女二十 《尚书·大传》引孔子曰：“男子三十而娶，女二十而嫁，通于织纡纺绩之事，黼黻文章之美，不若是，则上不足以事舅姑，而下不足以事夫养子”。 班固《白虎通义》：“男子三十筋骨坚强，任为人父，女二十肌肤充盈，任为人母”。流行早婚的原因流行早婚的原因生产力落后与认识上的失误：人口增加是生产力增加一个主要方式。墨子就认为人口增值是社会财富增长的基础，人口多，生产就发展，社会财富就能增加。 政策的刺激：国家为增加税收、摊派徭役及军事的目的达到而鼓励人口生殖。null在中国古代，越是战乱的时期结婚年纪越早，春秋战国时期，各国统治者都极力推崇早婚，齐桓公“令男二十而室，女十五而嫁”，越王勾践“男二十而娶，女十七而嫁”。秦国甚至对到成婚年龄而不成婚者进行经济处罚。唐太宗下令男二十、女十五必须结婚，唐玄宗规定男十五、女十三就可以婚嫁。 null整个封建社会里，中国历史上的人口增长幅度不是很大，一直在五千万左右徘徊，如汉平帝元始二年人口5959万，唐玄宗开元年间也是5000多万，清代顺治九年依然时5315万。 乾隆六十年突然猛增到了3.13亿多，道光时人口增至4亿多 。 null按照封建社会的生产力，人均拥有4.8亩的耕地，恰好是达到温饱的界限。据统计，康熙时5.98亩/人，乾隆时4.25－3.75亩/人，道光时2.19亩/人。在那以后，中国人口一直没有上升趋势，这固然是由于社会动荡、战乱不断等原因，但低生产力下人均土地的减少也是主要因素。 最早的节育倡导者最早的节育倡导者汪士铎： “耕地面积不增加，人口却一代比一代多，势必一代比一代穷，人口过剩之后，驱人为农，无田可耕，驱人为业，无技需人，必然为乱不止。” 主张男子二十五以内娶，女子二十以内嫁，并提出节育的具体 措施 《全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观软件质量保证措施下载工地伤害及预防措施下载关于贯彻落实的具体措施 。思考题思考题对偶婚 血缘家庭 普那路亚婚制的特点是什么？ 一夫一妻个体婚的特点是什么? 从母系制向父系制转变的斗争表现在什么方面?思考题思考题嫡妾制 嫡长子继承制 夏王室政权的更迭表现了当时婚姻的什么特点? 商代多妻的地位是一种什么模式?为什么?null周代嫡妾制出现的原因是什么? 婚姻六礼的主要内容是什么？ 三月庙见之礼的实质是什么？ 抢婚思考题思考题私奔婚 蒸报婚 我国历史上流行早婚的原因是什么? 七出的实质是什么?