《水浒传》中的丧葬礼仪

《水浒传》中的丧葬礼仪 http://www.ls899.com 信息来源： 梁山在线 2009-9-18 人人都祈盼生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。丧葬是人生最终归宿的程序， 因此，最为隆重、庄严、肃穆，但也极其繁琐复杂。子女必须"当大事"，根据自 己现有的经济条件尽最大努力将丧事办得圆满，让老人家安息。这是自周朝以来 就已形成的习俗，家家无不遵循这一约定俗成的仪礼。这主要是基于封建社会的 孝道。从积极的意义上讲，"慎终追远"也是中华民族的固有美德。从广义上讲， 丧葬仪礼，体现了人类的尊严与自我尊重。老人辛劳一生，死后不能像对待家畜 动物那样"死了死了，一埋拉倒"。尤其是对功高德重的长者，用葬礼的形式进行 表彰，一是让死者享受哀荣，二是借此教育后代，学习死者的品德、操守，继承 死者的遗志，实现其未竞的理想。 旧时的丧礼，人们偏重于从精神上慰藉亡灵，关心死者到另一境界的遭遇、 安危，以及祈求其对后人、家宅的庇护，反映了后代对先辈的情感和心愿。 丧礼历来为人们所重视的原因，还在于这是有关财产继承的大事。后人要继 承死者的财产，就必须"备极优隆"地发送死者。在一定情况下，赡养不如发送更 具有继承效力。过去越是富户，生前就越不需要其子女或亲属赡养，在这种情况 下，子女对其死后的发送和礼节(如打幡、摔老盆)倒成了惟一条件，尽管这是不 成文的民间传统习俗。 有时发送亡人的费用开支，并不一定由继承人自掏腰包，而是从死者的遗产 中取出一部分。这样继承人"有粉往脸上擦"，如果丧礼办得隆重，既能体现自己 的孝道，慰藉了亡灵，同时炫耀了门庭，一举三得，何乐而不为呢? (一)《水浒传》中的丧葬礼仪 《水浒传》中多次提及丧葬礼仪，下面我们按出场顺序列出： 史进葬父 第《王教头私走延安府，九纹龙大闹史家村》中，史进之父史太公殁后，史 进做了如下的安排： 史进一面备棺椁盛殓，请僧修设好事，追斋理七，荐拔太公；又请道士建立 斋醮，超度升天，整做了十数坛好事功果道场。选了吉良时，出丧安葬，满村中 三四百史家庄户，都来送丧挂孝， 埋殡在村西山的祖坟内了。 这里史太公死后，作为孝子的史进备棺椁盛殓自不必说，又请来僧人和道人 为父亲追办道场。根据佛教的说法，凡夫死后，除了罪大恶极的立即下地狱，善 功极多的人立即升天而外，一般人并不能立即转生。未转生的亡灵不是鬼，而叫 2009-11-7 1 做"中有身"，或者"中阴身"，即在死后至转生过程中间的一种身体。中阴身的时 间通常是四十九天，俗称"七期"，在这个阶段中等待转生机缘的成熟，所以人死 后的七个期中，亲友们要为他做佛事，目的是替亡人救拔十方三世，一切沉沦于 地狱的鬼，广行功德，使其早升极乐世界。史进用史太公生前的财物供施佛教， 救济贫困，并且说这是为史老太公超生而做的功德，亡人即可因此投生于更好的 去处。所以佛教主张超生亡灵，最好在七期之内。 史进在父亲死后的四十九天内，每七天就斋供追祭一次，并请僧道诵经超度， 叫做"理七"，也叫"追斋理七"。按照道教的说法，人之初生，以七日为腊；人之 初死，以七日为忌。一腊而一魄成，故七七四十九日而七魄具矣；一忌而一魄泯 矣，所以，做度亡道场也是在四十九日之内。史进还为父亲做了十数坛功果道场。 "功果"是佛家语，与"功德"义同，指僧人念经诵佛为死者超度，这也显示了他对 老人的一片孝心。 所谓吉良时，一般是在上午八点至十点之间，即"辰时发引"或"巳时发引"。 将棺椁祭奠一番后，隆重地抬出家门，满村中的史姓庄户，都来送丧挂孝，孝子 贤孙，可谓气势宏大。 说起披麻戴孝的风俗，虽各地略有区别，但八九不离十，终不离"披麻戴孝"。 为此，民间还流传着一个动人的故事呢。 相传南宋年间，秦桧奸贼诬陷岳飞蓄意谋反，下十二道金牌将岳飞自朱仙镇 召回京。由于岳飞宁死不屈，忍受百般折磨而不屈招，秦桧为害死岳飞，指使走 狗万俟呙和罗汝楫变着法子折磨岳飞。他们先将岳飞浑身上下打得皮开肉绽，再 用麻皮缠绕在岳飞血肉模糊的身上，过些日子提审过堂，岳飞照样忍痛不招，便 将其身上的麻皮层层剥下。由于麻皮已与血肉长在一起，剥麻皮就如剥人皮一般， 痛得岳飞死去活来。最后秦桧无法使他屈招承认谋反，便在风波亭暗暗用麻绳勒 死了岳飞。 岳飞被害的真相传到民间，百姓面对奸臣满朝的朝廷，颠倒黑白的世道，恨 得咬牙切齿而又不敢直言。为了揭穿秦桧谋害忠良的罪行，悼念民族英雄岳飞， 人们在死人出殡时就身披麻衣，并把麻皮拧成麻绳搭在脖子上，将岳飞披麻受酷 刑的惨相公诸于世，使秦桧用麻绳勒死岳飞的恶行暴露于光天化日之下。这样岳 飞被害的事实传遍全国，人人皆知，此后披麻戴孝的丧服习俗也就承传为习了。 史太公是村中的名门望族，自是有风水相旺，居高临下，虎踞龙盘的山问宝地为 自己身后之居所。中国古有"入土为安"的俗语，史老太公将永远安息在村西山的 坟茔中。武大郎葬礼 武大郎被潘金莲毒杀后，王婆帮着潘金莲将武大从楼上抬下来，此后的程序 是这样的： 2009-11-7 2 ......就楼下寻扇旧门停了，与他梳了头， 戴上巾帻，穿了衣裳，取双鞋袜 与他穿了，将片白绢盖了脸，拣床干净被盖在死尸身上......西门庆取银子把与王 婆，教买棺材津送......到天大明，王婆买了棺材，又买些香烛纸钱之类......点起 一盏随身灯。邻舍坊厢，都来吊问......王婆取了棺材，去请团头何九叔。但是入 殓用的，都买了；并家里一应物件，也都买了。就叫了两个和尚，晚些伴灵。多 样时，何九叔先拨几个火家来整顿。 这里武大死后，先为死人梳洗换衣，停灵在楼下，点上随身灯，邻居街坊都 来吊问，然后买来棺材，一切收拾停当，王婆请何九叔看过方能人殓。所以，西 门庆早早在紫石街迎住何九叔，拉他到转角头一个僻静的小酒店吃酒，并掏出十 两银子给何九叔。 何九叔说不曾为大官人出力，不敢受大官人见赐银两，西门庆于是说："只 是如今殓武大的尸首，凡百事周全，一床锦被遮盖则个，别不多言。" 何九叔心自疑惑，于是进了武大的家，揭起千秋幡，扯开白绢，用五轮八宝 犯着两点神水眼，定睛看时，将何九叔吓得大叫一声，晕了过去。按说这里也有 些夸张，何九叔干的是专门看死人的勾当，如何就被武大郎吓煞?神水，指眼内 津液。程穆衡《水浒传注略》说："目有神膏，有神水，有神光。神水者，先天 真气，所化润泽之水也。目有坚壳数重，真气滋神水，神水包神膏。" 众人把何九叔送回家，何九叔清醒后对老婆说武大面皮紫黑，七窍出血，肯 定是被他老婆毒杀的。武大的兄弟武二是个杀人不眨眼的男子，早晚回来要报此 仇，我们该如何是好?何九叔老婆便让他到火葬场偷些武大的骨殖，并把西门庆 给的银子一块包起来放好，等武二问起时好有个交代。 且说王婆一力撺掇那婆娘，当夜伴灵。第二日，请四僧念些经文。第三日早， 众火家自来扛抬棺材，也有几家邻舍街坊相送。 那妇人戴上孝， 一路上假哭养 家人。来到城外化人场上，便教拳火烧化......棺木过了，杀火，收拾骨殖，澉在 池子里。众邻舍各自分散......再说那妇人归到家中，去木鬲子前面，设个灵牌， 上写"亡夫武大郎之位"。灵床子前，点一盏琉璃灯，里面贴些经幡、钱垛、金银 锭、采缯之属。 武松自东京回到阳谷来，去紫石街探望兄长。"且说武松到门前，揭起帘子， 探身人来，见了灵床子，又写亡夫武大郎之位七个字，呆了!" 武松向潘金莲问明哥哥的死因，转身去县前买了些米面椒料等物，香烛冥纸， 回到家中，在哥哥的灵床前点起灯烛，安排洒肴。到两个更次，武松安排好了， 拜倒在哥哥灵前说："哥哥阴魂不远!你在世时软弱，今日死后不见分明。你若是 负屈衔冤，被人害了，托梦与我，兄弟替你做主报仇!"把酒浇奠了，烧化冥用纸 钱，便放声大哭。 2009-11-7 3 夜里三更，武大郎果然托梦给兄弟说他死得冤枉。武松故意不动声色，先去 找团头何九叔问清了死因，又找到证人郓哥儿，一同去县衙告状。知县因武松证 据不足，又加上收受了西门庆的贿赂，推脱不给审问。武松于是又心生一计，买 了酒肴、供品回到紫石街，把王婆等众人街坊请到家中喝酒，将尖刀架在潘金莲 脖子上威逼她和王婆说出害死武大的实情，在哥哥灵前将潘金莲杀了，又去狮子 楼杀了西门庆。 武松一直奔回紫石街来，叫士兵开了门，将两颗人头供养在灵前，把那碗冷 酒浇奠了，又洒泪道："哥哥灵魂不远，早生天界!兄弟与你报仇，杀了奸夫和淫 妇，今日就行烧化。"随即将灵牌和纸钱都烧化了。 武大郎死后当天盛殓，第三天被火化，武松回到阳谷县时，哥哥再过两天便 是断七。武松就在这两天中为哥哥报了仇，在断七那天烧了灵牌和纸钱，整整一 个葬礼的过程。武松为哥哥做完这一切，收拾箱笼，散与街坊收贮变卖，锁上门 直奔县衙投案去了。 这里要提到的一是报告制度，人死之后，丧家必须向团头报告，等团头看过 后，方能殡殓；二是火葬习俗，火葬在宋时已盛行了，各地都设有火葬场，丧家 愿意火葬的，可以把棺材抬往化人场烧化。武大死后，为灭迹彻底，王婆便唆使 潘金莲把尸首举行火葬。 《宋史》载，绍光二十八年，户部侍郎上疏曰：因臣僚陈请禁火葬，令州郡 置荒闲之地，使贫民得以收葬，诚为善政。臣闻吴越之俗，葬送费广，必积累而 后办，至于贫下之家，送终之具，唯务从简。是以从来率火化为便，相习成风， 势难遽革......乞除富豪，士族，由严禁此外，贫下之民，并客旅远方之人，若有 死亡，姑从其便。 按此所言，当时火葬之俗，甚为明白，盖以省费从简为主。潘金莲说武大一 人在外，又无坟地，只得烧化了。可以看出当时是以土葬为原则，火葬则为从俗。 宋江在郓城县时，遇上阎婆惜之父病死，母女为无钱埋葬发愁，于是宋江当 即答应让阎婆跟他去巷口酒店借了 笔墨，写成帖子去县东陈三郎家，去取棺材。还主动问阎婆惜有无结果使用。 当他听说阎婆身无分文时，又动了侧隐之心，慷慨地赠她十两银子，让她去埋葬 丈夫。 阎婆千恩万谢去取了棺材，回家发送了当，"兀自余剩下五六两银子"。 阎婆用三四两银子都做了什么用途呢?可以想象的是，给阎公买几件送老衣， 然后买些冥钱、烧钱，再请几个人将棺材抬出去埋掉，葬礼大致如此。 书中还提到李逵老母被猛虎吃掉后，"次日早晨，李逵却来收拾老娘的两腿 及剩的骨殖，把布衫包裹了，直到泗州大圣庙后掘土坑葬了。李逵大哭了一场"。 2009-11-7 4 穷人死后，发送不起，穿随身衣裳，一领席、一张箔或薄板棺材抬出去埋掉，这 风俗古来有之。值得一提的还有梁山寨主晁天王的丧事。梁山泊厚葬晁盖 第六十回《公孙胜芒砀山降魔，晁天王曾头市中箭》中，晁盖带兵攻打曾头 市时，被史文恭的毒箭射中，命丧黄泉。宋江哭罢，便教把香汤沐浴了尸首，装 殓衣服巾帻，停在聚义厅上。众头领都来举哀祭祀。一面合造内棺外椁，选了吉 时，盛放在正厅上，建起灵帏，中间设个神主，上写道：梁山泊主晁公神主。山 寨中头领，自宋公明以下，都带重孝，小头目并众小喽口罗，亦带孝头巾。林冲 却把那枝誓箭，就供养在灵前。寨内扬起长幡，请附近寺院僧众上山做功德，追 荐晁天王。 内棺，指直接盛放尸首的棺材。 外椁，套在棺材外面的大棺材，一般用料、做工、雕刻、油漆等十分考究。 晁盖是梁山泊寨主，丧事必定会隆重排场，不同凡响。晁盖咽气后，宋江先 是教香汤沐浴了尸首，装殓衣帻，从头到脚，盛装冠带。 将附近寺院僧众请上山做功德，为晁天王死后升天堂铺平道路，那排场当不 在史太公之下。 晁盖死后，宋江等人果然踏平了曾头市，活捉了史文恭。宋江率大小头领， 人人挂孝，个个举哀，都来参拜晁盖，宣读了祭文后，将史文恭剖腹剜心，祭奠 了晁天王，为山大王报了大仇。 (二)祭奠日期 人死之后，以七日为一七，七七四十九日为断七。 史进为父亲史太公"追斋理七"，就是每逢一个七日就为父亲上供祭奠一次， 并指定僧道前来诵经超度。 武松在其兄武大断七前一日，"就叫两个士兵买了猪首，一只鹅，一只鸡， 一担酒，和些果品之类，安排在家里"。然后"被过滤广告 唤士兵先去灵床子前，明晃晃的点起两枝蜡烛，焚起一炉香，列下一陌纸钱， 把祭物去灵前摆了，堆盘满宴，铺下酒食果品之类"。 武松杀了潘金莲、西门庆，将两颗人头供在哥哥灵前，便将灵牌和纸钱都烧 化了，就是说在举行完断七的祭奠后，祭奠亡人的仪式便可暂告一个段落了。 《水浒传》上祭奠亡人比较重要的日期还有周年祭。 第四十五回《杨雄醉骂潘巧云，石秀智杀裴如海》中，描述了潘巧云为先夫 王押司去世两周年做道场的场面。 "首先，道人挑将经担到来，铺设坛场，摆放佛像供器、鼓钹钟磬、香花灯 烛，厨下一面安排斋食。" 那潘巧云因又新嫁了杨雄，不敢十分穿重孝，只是淡妆轻抹。 2009-11-7 5 "多时，方见行者来点烛烧香。"少刻，海阁黎--就是高僧裴如海引领众僧， 都来赴道场。他们"打动鼓钹，歌咏赞扬"。裴如海"摇动铃杵，发牒请佛，献斋赞 供诸天护法、监坛主盟，追荐亡夫王押司早生天界"。 只见潘巧云"乔素梳妆，来到法坛上，手捉香炉，拈香礼佛"。这边裴如海" 越逞精神，摇着铃杵，唱动真言......证盟已毕，请众和尚里面吃斋......转过一遭， 再人道场......众僧又打了一回鼓钹动事，把些茶食果品煎点"。 裴如海着众僧用心看经，请天王拜忏，设浴召亡，参礼三宝。 追荐到三更时分，众僧困倦，裴如海越逞精神，高声念诵。"当夜五更道场 满散，送佛化纸已了，众僧作谢回去"。 潘巧云为先夫王押司去世二周年做道场，要请和尚来念经，先要铺设坛场， 摆放佛像供器、鼓钹钟磬、香花灯烛。 主持引领众僧赴道场，打动鼓钹，歌咏赞扬，追荐亡者早生天界。 丧主穿孝，来到法坛上，手捉香炉，拈香礼佛。这时，和尚们摇动铃杵，齐 声念唱。 念到一定时间，丧主管待众僧斋饭，斋饭完毕，再用心看经。当夜五更道场 满散，送佛化纸已了，众僧拿功德钱，然后作谢回去。 (三)祭奠方式 第七十一回《忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次》中宋江一打东平，两 打东昌，回归山寨，计点大小头领，一员不少，宋江心喜，于是对众兄弟说：" 我心中欲建一罗天大醮，报答天地神明眷佑之恩。一则祈保众弟兄身心安乐。二 则惟愿朝廷早降恩光，赦免逆天大罪，众当竭力捐躯，尽忠报国，死而后已。三 则上荐晁天王早生天界，世世生生，再得相见，就行超度横亡恶死、火烧水溺一 应无辜被害之人，俱得善道。" 宋江的号召得到了众头领的响应，于是山寨请公孙胜主行醮事，然后令人下 山，四处邀请得道高士，就带醮器赴寨。仍使人收又一应香烛、纸马、花果、祭 仪、素馔、净食，并合用一应物件。并商议选定四月十五日为开始，做七昼夜好 事。 日期已近，向那忠义堂前挂起长幡四首，堂上扎缚三层高台。堂内铺设七宝 三清圣像，两班设二十八宿、十二宫辰，一切主醮星官真宰。堂外仍设监坛崔、 卢、邓、窦神将。摆列已定，设放醮器齐备，请到道众，连公孙胜共是四十九员。 是日睛明的好，天和气朗，月白风清。宋江、卢俊义为首，吴用与众头领为 次拈香。公孙胜作高功，主行斋事，关发一应文书符命，不在话下。当日醮筵， 但见：香腾瑞霭，花簇锦屏。一千条画烛流光，数百盏银灯散彩。对对高张羽盖， 重重密布幢幡。风清三界步虚声，月冷九天垂沆瀣。金钟撞处，高功表进奏虚皇； 2009-11-7 6 玉佩呜时，都讲登坛朝玉帝。绛绡衣星辰灿烂，芙蓉冠金碧交加。监坛神将狰狞， 直日功曹勇猛。道士齐宣宝忏，上瑶台酌水献花；真人密诵灵章，按法剑踏罡布 斗。龙隐隐来黄道，白鹤翩翩下紫宸。 当公孙胜与那四十八员道众，都在忠义堂上做醮。每日三朝，到第七日满散。 宋江要求上天报应，特教公孙胜专拜青词，奏闻天帝，每三朝。却好至第七三更 时分，公孙胜在虚皇坛第一层，众道士在第二层，宋江等众头领在第三层，众小 头目并将校都在坛下。众皆恳求上苍，务要拜求报应。 宋江祭张顺 第一百十四回《宁海军宋江吊孝，涌金门张顺归神》，写的是宋江带兵平方 腊来到杭州城外，遭到方腊之子方天定的拼死抵抗。驻扎在北新桥的是守将李俊 与张顺。张顺对李俊说："南兵都已收入杭州城里去了。我们在此屯兵，今经半 月之久，不见出战，只在山里，几时能够获功。小弟今欲从湖里没水过去，从水 门中暗人城去，放火为号。哥哥便可进兵取他水门，就报与主将先锋，教三路一 起打城。" 李俊担心张顺势单力薄，要报与宋江知道。张顺心急，说："我这里一面行 事，哥哥一面使人去报。比及兄弟到得城里，先锋哥哥已自知了。" 不料刚刚爬到城墙一半，便被南军发觉，城上"踏驽、硬弓、苦竹箭、鹅卵 石，一齐都射打下来，可怜张顺英雄，就涌金门外水池中身死"。 宋江闻讯，哭得死去活来，亲自去到李俊寨里，请灵隐寺中僧人，就寺里诵 经，追荐张顺。 次日天晚，宋江叫小军去湖边扬一白幡，上写道："亡弟正将张顺之魂"，插 于水边。西陵桥上，排下许多祭物，却分付李逵道："如此，如此。"埋伏在北山 路口；樊瑞、马麟、石秀左右埋伏；戴宗随在身边。只等天已相近一更时分，宋 江挂了白袍，金盔上盖着一层孝绢，同戴宗并五七个僧人，却从小行山转到西陵 桥上。军校已都列下黑猪白羊，金银祭物，点起灯烛荧煌，焚起香来。宋江在当 中证盟，朝着涌金门下哭奠，戴宗立于侧边。先是僧人摇铃诵咒，摄招呼名，祝 赞张顺魂魄，降坠神幡。次后戴宗宣读祭文，宋江亲自把酒浇奠，仰天望东而哭。 张顺是战死水中的英雄，宋江念及与张顺多年的兄弟情义，不顾危险，亲自 去张顺寨上哭奠，并请灵隐寺僧人为张顺念经，追荐亡灵。 到夜间，宋江又去南军的眼皮底下，西陵桥边，打起白幡，身着重孝，摆上 供品，请僧人摇铃诵咒，祝赞张顺魂魄，降坠神幡。戴宗宣读祭文，宋江亲自把 酒浇奠，仰天望涌金门而哭。义薄云天的手足情义，可以泣鬼神，惊天地。 宋江等祭鲁智深 第一百十九回，鲁智深拍掌大笑，沐浴更衣，欢天喜地地迎来了自己的死期。 2009-11-7 7 鲁智深跟随宋江南征北战，每次战斗都冲锋陷阵，勇武异常，战功卓著。打 完方腊大功告成，"收军锣响千山震，得胜旗开十里红"，驻扎在六和寺内安歇。 是夜月白风清，水共天碧，鲁智深和武松在僧房里，睡至半夜，忽听得大江 上潮声雷响。鲁智深以为是贼人生发，摸出禅杖，大喝着抢出去欲要厮杀，被寺 中的僧人告知是钱塘江涨潮的声响。 鲁智深猛地想起师父智真长老"逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂" 的偈语，于是便拍掌大笑："既然死乃唤做圆寂，洒家今已必当圆寂。烦与俺烧 桶汤来，洒家沐浴。" 鲁智深一生狂放不羁，信马由缰，但对自己出家人的身份，却是十分在意， 连死法也循规蹈矩。 鲁智深洗浴罢，换了一身御赐的僧衣，便叫部下军校："去报宋公明先锋哥 哥，来看洒家。"一边"问寺内众僧处讨纸笔，写了一篇颂子，去法堂上捉把禅椅， 当中坐了。焚起一炉好香，放了那张纸在神床上，自迭起两只脚，左脚搭在右脚， 自然天性腾空"。 等宋公明听报，带领众头领急急赶来时，鲁智深已自坐在禅椅上不动了。颂 日： 平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦!钱塘江 上潮信来，今日方知我是我。 鲁智深大彻大悟之后，以沉静的眼，平和的心，坦然地迎来了自己的归期。 宋江与卢俊义看了偈语，嗟叹不已。众多头领都来看视鲁智深，焚香拜礼...... 宋江自取出金帛，表散众僧，做个三昼夜功果，合个朱红龛子盛了，直去请径山 住持大惠禅师，来与鲁智深下火；五山十刹禅师，都来诵经；迎出龛子，去六和 塔后烧化。那径山大惠禅师手执火把，直来龛子前，指着鲁智深，道几句法语， 是： 鲁智深，鲁智深，起身自绿林。两只放火眼，一片杀人心。忽地随潮归去， 果然无处跟寻。咄!解使满空飞白玉，能令大地作黄金。 大惠禅师下火已了，众僧诵经忏悔，焚化龛子，在六和塔山后，收取骨殖， 葬人塔院。所有鲁智深随身多余衣钵，及朝廷赏赐金银，并各官布施，尽都纳入 六和寺里，常住公用。浑铁禅杖，并皂布直裰，亦留于寺中供养。 和尚也是半仙之体，死法与常人迥异。一是鲁智深对死的态度是旷达而乐观 的，他从容地沐浴更衣，写颂焚香，自己捉把禅椅坐好，然后让报与宋公明哥哥 前来为他送行；二是全无常人对世问的留恋和即将离世的悲哀与无奈；三是死的 方式与凡人不同，凡人一般是死在正房中的灵床上，鲁智深则是坐上禅椅，左脚 搭在右脚上，双手合十，盘坐而亡；四是丧葬的方式与凡人不同，常人死后装进 2009-11-7 8 棺材埋掉，而发送鲁智深的朱红龛子是按他坐化的身高打制的，由禅师、僧人诵 经迎出龛子，在六和塔后面，由禅师点火烧化的；五是和尚无有家小，不似常人 有遗产分割之虞，鲁智深生是寺庙的人，死是寺庙的鬼，皇上赏赐的金银和各官 布施及自己的衣钵用品，全部纳入六和寺常住公用，自己空手而来，撒手而去， 天地间任自由驰骋，赤条条来去无牵挂，其实是人生境界的大洒脱。杭州六和寺 内至今仍塑着鲁智深那叱咤风云，纵横捭阖的雕像。 《水浒传》中的丧葬礼俗就举出以上这些，从中可以窥见北宋在丧葬方面的 一些礼俗，增加对北宋时期丧礼的认识。 (四)梁山地区的丧葬风俗 在梁山，由于人们的政治、经济、社会地位及声誉情况不同，丧礼也分大、 中、小三种类型。 从丧期来说，小丧当时掩埋，既不动客，也不铺张，一切从简，盖因为贫困 也。 中丧丧期有三天、五天或七天的。一般要动客，按丧礼进行。中等收入以上 的人家多从此类。 大丧丧期最少是七天，有的是一个月或停厝看日子发丧。除按一般丧礼进行 外，还有点主、辞土、诵经等仪式。有权势的官僚、地主有能力举行大丧是不言 而喻的。 下以中丧为主，兼及大丧及小丧略述如下。 倒 头 病人临咽气前，家人要在堂屋正中放一小床，谓之"灵床"，将病人移到"灵床 "上。文言叫"易箦"，意思是换床。说是不能叫死人背着炕走，那样一则太沉，二 则不吉祥。说白了是怕后人再睡这床时思想上恐怖别扭。当然，丧礼上的事不懂 得最好免开尊口，冷不防也许冲撞了哪方神圣，不是闹着玩的。 趁病人未咽气，首先要将寿衣穿好，否则就叫做没穿去，等于赤身露体地到 阴间报到了。 一般人家穿的寿衣主要是棉袄、棉裤、棉长袍，不论什么季节死，一律穿棉， 主要是阴间太冷之故。同时不能穿皮衣，免得下辈子托生为牲口。也不能用缎子， 因与"断子"谐音。鞋，必须是布底，做出莲花图案，表示脚登莲台，成为"正果" 了，因为莲台是佛的座位。梁山脚下有莲台寺，巨大的石佛端坐于莲台之上，莲 台寺因此得名。同时衣服不钉纽扣，只缝飘带，因为"纽"与别扭的"扭"字谐音。 另外还要头枕布缝的白鸡，口衔铜钱。衾物一般是三铺三盖，贴身一层必顺铺黄 盖白，取"铺金盖银"之意。死者左袖内放一束香，预备献给阎王。右袖内放一食 饼，预备过奈河桥时喂恶狗。床头放倒头米饭一碗，上盖一圆饼，由孝子咬下一 2009-11-7 9 圈。烧罢倒头纸，烧上香，点上长明灯，里边用棉花芯蘸油燃点，不准熄灭，此 是给亡人到阴间照亮的。随即举哀，街坊邻居听见哭声即来丧家帮忙。 请大总理 办丧事，首先请大总理主持一应丧务。 大总理要选德高望重，办事能力较强的亲友，乡谊担任。选定后，请其上坐， 正孝子率子弟们跪在总理面前，哀述："孟老夫子说养生者不足以当大事，送死 者可当大事。舍是无以用其力矣......不使少有后日之悔。家严(慈)勤劳一生，创 业守成不易，敬请× ×(称呼)视敝家所有，尽量供奉，稍尽孝道。"接着奉上银 钱或和钱号来往的折子(今是现金存折之类)。总理双手接过钱折说："圣人说，礼， 于其奢也宁俭；丧，于其易也宁戚，心诚则感。"又说："贤昆仲孝心感天，余当 尽力而为。"孝子叩谢后回到灵侧，用棉球堵上耳朵，表示诸事不闻不问，专心 尽孝。"苫块之戚"，也就是灵床两侧放上坯块、铺草，男左女右，孝子昼夜守灵 哭泣。 大总理当即请职：任命一人为内柜总理，总摄一切开支和所有席面、便饭、 亲友住宿等事宜。另简选内柜助一两人，分派检附、司馍、司烟、司茶、买办、 杂另等专职人员，并配使役人员若干。任命另一人为外柜总理，总摄一切外务、 祭吊事宜。也简选外柜助理一两人，分派灵棚、报丧、司仪、司乐、司炮、纸扎、 收礼、祭物、谢帖、开赏、招待、孝服、跪道等专职人员和配使役人员若干。内 外柜总理是大总理当然的助理。各司其职，忙而不乱。 办丧人员组织好后，按照分工，司仪当即指挥扎纸匠和使役人员将所有的房 门一律用净白纸将门神、楹联糊上，大门楼横挂孝幔，上悬一书有"可当大事"四 个大字的白底蓝边竖匾一块。大门西旁立一杉木高杆，男左女右，亡男者在杆顶 上缚一天鹅，头向东南，飞向香山；如果是女者，就缚纸鸾，头向西南，飞向瑶 池。均表示死者仙去赴极乐世界了。灵棚分内灵、外灵。内灵设在灵床左右，男 左女右，均穿孝服守灵；外灵在灵床门外，与内灵隔一竹帘，帘外设供桌，桌上 摆祭物，吊唁者由司仪唱礼，族内的侄孙们于外灵棚跪棚。 孝 服 穿孝戴孝叫"成服"。戴孝必顺遵守从古代传下来的礼仪，不准逾越和擅自更 改，谓之"遵礼成服"。家中有了丧事，所有家庭成员均按自身与死者的关系，即 刻遵礼成服。男女孝属均穿粗白布长袍，谓"孝袍"，孝服不缝边，无扣，"断处外 露，以示无饰"。取意有二：一是孝子要丑化；二是返之乳儿时小衣无边无扣。 孝帽系口袋形长筒，用散麻勒头，腰排松麻绳，双足趿拉着白布糊鞋，哀杖用白 纸花牙缠绕。女孝服与男孝服相同，惟不戴帽，而是用三尺白粗布盖头，头发辫 下垂。这是最重的孝服，叫做"披麻戴孝"。 2009-11-7 10 报 丧 死者倒头后马上给至亲要友送信。大型丧局都印、写讣告。一般用白粉纸叠 成四折笺，封面写"讣告"或"讣闻"二字。如丧父，报式为： 讣 告 闻不孝男罪孽深重，不自陨殁，祸及先考大人× ×于×月×日×疾复发， 虽遍请名医，精选药石，床前侍奉夙夜匪懈，怎奈鹊、佗无出，灵芝失灵，遂于 × ×年×月×日时寿终正寝(女的写内寝)，享年××岁。 不孝男本拟停灵正堂，朝夕供奉，不妨葬埋，亲友议定不如入土为安。谨定 于三日开吊，七日殡葬，辞土。倘蒙亲友吊唁，不胜哀感之至。 孤子× × ×率弟× × ×泣血稽颡子× × ×喜棺，指在老人生前制成的 寿棺，以棺"冲喜"，取可 延年益寿之意，与预做寿衣同样的意思。 喜棺又称寿材，通常每年上一道漆，搁几十年就上几十道漆，以便结实美观 防腐。一般人家则是病人垂危或倒头后才到棺材铺看寿材。 棺材质量不一，上品有金丝楠木、杉木。大丧用柏、松；中丧用椿、楸；小 丧用杨、柳。凡用柏、松木者，厚度都得够六寸。战国时孟子的母亲死了，其弟 子充虞问其尺寸，孟子日："古者棺木享无度，中古棺七寸椁称之。自天子达于 庶人非直为观美也，然后达于人心。"(《孟子·公孙丑上》)除厚度外，讲究的人 家，外边都涂了黑漆，用金色在两帮画上"二十四孝"或"八仙庆寿"等图案。一般 只在棺材头上画上一个圆寿字，周围有五只蝙蝠，谓之"头顶五福捧寿"，后边画 上莲花，取"脚蹬莲花"之意。 中丧用椿木、楸木，名日"椿楸配"，厚度分别四、五、六寸。杨、柳木就更 薄了，一、二、三、四寸不等，视经济情况而定。 筑墓葬。如果新埋茔地，要先请风水先生点好主穴，定好"后土神位"。所谓 后土，即是土神所在。风水先生点穴时，先把主穴点好，定出四至，测好林门， 从林门到祖坟依次穴位需顺适，神道旁只能埋乾(男)棺，不能埋坤棺，以示男女 有别。 筑墓前先由孝子破土。孝子按点好的穴位，在四角与中心各用镢锨刨一下， 称为破土。放鞭炮后，孝子谢过，忙人即破土打坑。讲究一些的破土后即搭个简 易棚帐，防止飞鸟粪便落入穴内，造成不祥。 送 三 迷信说法人死后的第三天要送死者上西天以登仙界，也就是他的灵魂就要正 式到地府阴曹去了。按佛、道两教的说法，只有善人死后才能被神或佛接走。人 们都有让自己死去的亲人升天，成为正果或托生于善地的愿望，但一个人一生的 2009-11-7 11 行为，不可能尽善尽美，这样，就需要在他死后第三天灵魂正式到阴间去的时候， 为他延请僧众，诵经拜忏，让阿弥托佛，迎接亡灵上升到西方极乐世界去。 送三前还要到冥衣铺糊一份车马、轿子、箱子，还有四个轿夫，两个童男、 童女伺候。并在车马箱子内放上纸钱、冥钞和金银箔叠成的锞子，加上封条，将 轿子抬到门外大路上面向西方，男女孝子在灵前哭奠。祝告后，就念路引，指明 行程方向，捧起牌位送到轿内正坐上。接着，放炮奏乐，孝子哭送，把轿子烧化。 若在死后第二天的晚上举行，谓之"迎三"。 成 殓 死者从穿冥衣到人棺称之为"殓"，这时主人的孙男地女等亲属都要在侧，向 遗体告别后才能进行。成殓时，要先撤了帘子与供桌，把灵床移到右边，由忙人 把喜棺放到安灵床的地方，然后忙人退出，由孝子把蒙脸纸揭去，正孝子捧头， 家人抬褥子，将死者安放在棺内。应殉葬的东西，如死者生前喜好的古玩玉器、 书籍字画、手杖佩刀等，也同时放进去。 放好尸体后由正孝子净面。做法是：用一碗清水，手拿棉球蘸水往死者脸上 擦洗。此时孝子不准哭，说法是眼泪如掉在死者身上尸体腐烂得快，边擦边喊： 爹(娘)，净面哩!连喊数声，擦完把碗摔坏。家人再用棉花等在死者周围填实，盖 上簧板，忙人盖棺。家人亲友举哀。木匠上好扣，在棺材的上角(男左女右)楔大 钉，上缠五色丝线。在钉木楔时，长子即跪在地上大喊道：爹(娘)，躲钉!至此， 大殓仪式就结束了。 诵 经 先搭好经棚，七僧八道各为一棚。道人穿 Jk 圭 t"仙衣， 排成纵队，二人一伍，奏着哀乐进入丧家。过去，梁山境内腊山老虎洞道家 杜永魁兄弟乐器、经卷最好。第一伍(头二人，下同)二人吹笛子，一个左把，一 个右把；第二伍两支管子，一支高音，一支低音；第三伍两把笙；第四伍一个打 板，一个敲铜盘，盘架镶十二个小盘，按十二律配成。僧人除服装系直裰袈 裟外，乐器相同。僧人一般还有法器。 梁山的大丧局也只有一棚僧人，一棚道人，很少有请尼姑念《观音经》的。 道家诵道经，僧人诵佛经，各不相混。但作用是一样的，无论是道家祈成仙， 僧家祈成佛，都是为死者超度灵魂，以免坠入十八层地狱。 道经有《灵宝经》、《八大人觉经》、《道德真经》等。佛经有《生经》、《法华 经》等。道佛两家的经卷很多，诵经超度一是超度死者，二是劝化众生使之去恶 向善。诵经的程序是：殓前诵《倒头经》，人殓后诵《超生经》、《心经》、《法华 经》、《楞伽经》、《楞严经》等。诵经时僧道分棚，有时打坐经棚，有时绕灵位、 绕棺倒正各转三匝。手敲木鱼或其他法器。一人领诵，众僧、道和之。也有一僧 2009-11-7 12 一道单诵的，如天齐庙的道人圆进，常一人给人家诵经。诵一卷经奏一番哀乐， 至于诵经的次数、天数、卷数视丧局规模而定，主家除素席招待外，另出酬金。 点 主 点主也叫成主、题主，是封建家族族谱的后续仪程。旧时，官宦之家为表示 "慎终追远"，多建有宗庙祠堂，常年奉祀祖先。这里供奉的宗亲三代、五代牌位 都是通过点主这一仪式确定下来的。因此，仕宦之家死了长辈，为了续上族谱， 确立死者在宗庙的地位，必须在入土之前，择吉举行一个点主仪式。 所谓"主"，就是牌位，神主。因为是木头做的牌位，所以又称为"木主"。牌 位最好用香椿木，高一尺，宽八寸，厚三寸，底周围外露少许，呈虎腿形。内放 两个牌位，造型与带座的龙头碑相似。牌身两层可以拿开，装于座内。楼顶扁平， 刻黄色花牙。外罩主套立于底座。漆黑紫色，牌位用洁白粉刷。如果男人有两个 配偶，须做三间的，准备放三个牌位。 主楼难做，非能工巧匠不可。因两壁与外套必须用木纹组成吉祥图案，什么 "吉祥如意"、"五子登科"、"夺魁"等，选木片用胶粘合。 成主，就是用墨笔写牌位。父死则写： 显考×公××之神主 男 奉祀×× 母死则写： 显妣×孺人(×孺人即娘家姓氏)之神主 写完牌位再写内函，即拿下底座，在内层里写明生卒年月日时与主要的功名 业绩。 写牌位的人就是成主的人选，最好是现任官员，如县官、知府、专员、县长 或其他有功名之人，以示夸耀。 下边该点主了，点主的工作量很小，但仪式却很隆重。首先，聘请点主官。 点主官不能用现任的官员，因为过去处决犯人时要用他们在人犯的姓字上点一红 点，再把名字一勾就执行，千万不能用这样的人点主，最好用有学位的，如翰林、 提学使或请大中学校校长出任。因为这些人的笔下是跳龙门的人，以示儿孙们登 科，吉利。 除点主官外，还得请两名赞襄，即副手。一般有顶戴的秀才即可。当然贡生、 举人更好。 点主时孝子除服，换上礼服、吉服，以示荣庆。当点主官在大门外下车(轿) 后，司仪、执事要簇拥孝子跪接，迎人客厅，炮乐齐鸣。茶罢，孝子跪请到灵棚 点主。此时，成好的牌位已放在供桌上。点主官站西向东，先由左边的赞襄用白 吉将银铢研好，拿一支新笔蘸上银铢，双手捧与点主官，点主官恭恭敬敬地在牌 位"王"字上边点一个圆点，于是神王便成了神主，点主官洒脱地将笔从左肩上投 2009-11-7 13 到身后。这时，右赞襄已把墨研好，用新笔饱蘸墨汁，也是双手捧与点主官，盖 在红圆点上，投笔同前。接着，再由执客提一只白公鸡，用针扎破鸡冠，挤出血 珠，由左赞襄用新笔蘸好，双手捧与点主冒，再盖在黑圆点上。 礼成如仪，执事人员引点主官人客厅招待，孝子跪送，乐止。 点主后，孝子换上孝服。点主官稍事休息，举行吊唁。执事人、司仪将祭物 摆好，在哀乐声中祭吊。午筵丰盛。如点主官要走，丧主还得馈赠礼物，跪送如 仪。 再说说笔的下落。点主官投时笔不落地即被人抢去。迷信说法用点过主的笔 做文章，可以文思敏捷，下笔如神，所以近门近支的学生家长，都在点主官背后 虎视眈眈地等着抢这支神笔呢。 亲朋吊唁 IN 时，至亲吊唁，既不等讣闻，也不等按三之日，而是闻讯即去丧家，一 进门就大声嚎哭，一直哭到灵前，捶胸大恸，与孝子齐哀。如女儿是在父母死前 回娘家来的，这时需回到婆家，向公婆叩首，名之日"讨孝"，回来才能穿孝。非 至亲者，一般都是接到报丧的帖子才前去吊唁。开吊这天特别繁忙，各执事与使 役人员必须做好一切准备工作，还要坚守岗位。管炮的火工司要把所有的空炮装 好，接祭物的人要在炮侧守候，祭盒一到，三声炮响后，接金银的人员即在左手 托木盘，右手执鼓槌，领着吊客高喊：提号!咚!敲一声大鼓(女客敲锣)，高喊： 客--到! 内外棚孝子举哀，司仪迎人灵棚。哭奠后，司仪喊：谢客!吊客出棚后即由 执客接应，送人筵厅，随到随坐，人数够一桌即开筵。席散后该走的走，该送殡 的留下，或出殡时再来。 吊客的祭物先抬到柜账房照礼单登账。礼单的写法： 谨 具 三牲祭席一案奠 赙仪× ×元金银两千奠酒一樽烧纸两刀愚侄婿× × ×顿首 × ×年×月×日祭 登账后，一方面派人飞摆供桌，供吊客奠酒，一方面填好谢帖，连同赏钱放 入盒内，由抬盒人放在一边，筵罢回去。上述是送祭物的。还有送挽帐的，迎接 的仪注与送祭物者相同。不过，挽帐要挂到灵棚。送挽帐者多系乡谊、世谊、教 谊等。款式： ×公× ×大人千古 名 馨桑梓 ×× 世晚 顿首 2009-11-7 14 挽联系对联形式，多系褒奖生前美德，用蓝绸黑布白纸墨写附上。 再就是，一般吊客只拿纸箔不送祭礼的，不用放炮，其他如仪吊完即走。 吊客到外柜后，执客要弄清亲疏，该服什么孝的给什么孝，该裱鞋的裱鞋。 吊客要先穿好孝再到灵棚祭奠。 梁山东部，过去大丧局子婿、亲侄婿都得挂孝，即先到客厅，家人用托盘端 着孝衣、孝帽，在哀乐声中由执客人员给穿好孝服，再由家人导引入灵棚哭奠。 这样的客人对乐队、家人都得开赏。祭奠时，乐队奏《孔明吊周瑜》曲牌，礼宾 唱礼。有的行二十四拜礼，这是最繁琐的一种祭礼，在亲友中只有那种贵而不哀， 哀而不痛，只重礼仪的客人才行此礼。 所谓二十四拜，不是叩六次每次四个头，也不是 Z]k 二十四个，而是前七后 八中九。即把灵棚内分前、后、中三排，先从右排后角上一揖四叩，再进到中排 左边一揖三叩，稍向右退后一点即快到中排中间，两边司仪左递中奠，右传馔、 酒、香祭物致祭。然后举哀，三叩，再右靠一步一揖-,p，再退至后排左角四叩。 礼成。 司仪高喊：谢客!客人回答：免!退出灵堂。 根据不同的亲戚关系，还有四拜礼、八拜礼、十二拜礼。四拜礼系男吊客最 普通的一种礼仪。不论几人，在灵棚中央一揖跪倒举哀，哭毕，四叩首起来，一 揖退出灵棚。八拜礼是吊客行奠较简单的一种奠礼。吊客人外灵棚后，几步到供 桌前(送来的祭物已摆好)，一揖跪倒，由两边司仪传递香、酒祭奠。奠完，四叩 首起来一揖。退两三步一揖跪倒举哀，哭毕，四叩首起来一揖退出。十二拜礼是 重要吊客行的一种较隆重的奠礼。送来的祭物摆好后，吊客在哀乐声中进入外灵 棚即一揖四叩首。起来，走至供桌前一揖跪倒，由两边司仪传递香、酒祭奠。祭 毕，四叩首起来一揖，退后两三步一揖跪倒举哀，哭毕，四叩首起来一揖退出。 值得一提的是"走马上香"一礼。梁山多有文士武将，顾名思义，这是武将行 的一种祭礼，以甲胄在身不能全礼之意。一身戎装的吊客进灵棚后，四步到供桌 前，单腿跪右腿，祭奠后，退后一步单腿跪下举哀，再退后一躬到地退出。 女客吊唁礼仪从简，只到灵棚内拜三拜，席地而坐，掩面而号啕，女执客劝 止。 外出儿子回家奔丧，进大门即跪下匍匐前进，一直到内灵棚，扶灵大哭。 吊客的筵席，孝子仍按礼注次第安坐、酒、茶、饭。但执客对任何客人都不 能敬酒、让饭，客人也不能多用，取《论语·述而篇》"子食于有丧者之侧，未 赏饱也"。那就是，让酒饭，客人笑话；吃得多，笑话客人，谓不知礼也。 辞 土 据说越是好风水的茔地，精灵鬼怪越抢先占据。辞土就是把精灵鬼怪赶跑， 2009-11-7 15 免得干扰死者安息。 辞土要请辞土官。辞土官必须精选武将，带领部分队伍到茔地，先向后土神 碑参拜祭奠，读辞土文。祭后，带领兵丁荷枪实弹示威，正转三匝，倒转三匝， 至穴地放三声大炮，整队出林门，礼成。梁山至今流传着一句歇后语：吴泰来发 丧--动静不小。即是靳口东边吴泰来发丧，辞土官请的是晚清登州镇海侯，辞土 后，当晚茔前出一洼沟，直通清河。人们说墓穴是一龟地，灵龟吓跑了，跑到清 河去了。 殡 葬 这是整个丧礼中最繁忙、最隆重的一次丧仪。头天晚上，乐队奏《拿天鹅》、 《火烧葡萄架》等曲牌。开赏由老少姑娘们出。奏完乐曲，焚化鹅鸾，诵经，象 征死者仙去极乐世界了。 第二日便是出殡，即将灵棺从家中抬到坟地去埋葬。 辞 灵 一，请棺出门。一般人家出殡多在上午，丧棺不能走侧门，必须走正门。门 口都有一定尺寸，不能用丧架，只能用手抬。孝子前导，执事人预备往棺上贴钱。 越到紧要关头，抬丧人越逗留不前，即贴一次钱票给杠夫们作为奖励。棺材抬出 大门放到丧车上，套上罩棺，准备上林。所谓丧车就是抬丧的架子，最小的十几 人，最大的一百二十八人，一般的二十四人、三十二人或四十八人。 二，仪式。过去有功名的人家，老人死后，万名衣、万名伞、肃静牌、回避 牌、护驾扇、金瓜、钺、官衔灯等，一律摆出。仪式的排列： 最前面两匹对子马，负责往来办事。接着喝道的，紧跟着旌旗，上书× × 大人(孺人)之灵。次是四架用人顶的狮子开路。后面跟着纸人、纸马、引路王、 摇钱树、打道鬼、对子马、金山、银山、亭台、楼阁、瓦屋、大门、童男、童女、 金箱、银箱、男女仆人、鸡、鸭、鹅、狗、车辆、轿子等等不一而足。总之，活 着所需的东西，死后还要用。纸扎后是仪仗，后面跟着乐队、僧道，再后面是送 殡的亲友。亲友后面就是孝子，正孝子驾着灵车，上插纸幡，大书"引魂人墓"或 "引魂灵幡"。凡跪棚的孝子孝孙都跟在正孝子后面。再后就是灵柩，两边有主事 人。灵柩后面是白车，送殡的女宾乘坐。 最后面是后卫，由族人紧随其后。摔老盆儿仪仗摆好后，三声大炮起灵。先 由架着孝子的二人把 "落盆"放在面前砖上。盆是土陶盆，底部带孔。大炮响后，正孝子右手举盆 过顶，把盆在砖上摔碎，谓之"摔老盆儿"。长子摔了老盆儿，全体孝属随之举哀。 为什么要摔盆?其说法不一。流传较广的说法是：阴间有位"王妈妈"，要强 迫死者喝一盆"迷魂汤"，使其神智迷糊，以至不能超生。儿子准备这一有孔的瓦 2009-11-7 16 盆，可使"迷魂汤"漏掉，并打摔瓦盆，以免死者误饮。还有一个说法，人生时不 免要浪费一些水，如果阎王爷罚喝脏水时，用这个带孔的瓦盆去舀，可使脏水漏 掉。 旧时，死者的财产继承人必须给死者摔盆，摔盆的也一定要继承死者的遗产。 因此，死者无儿孙而侄子多的，就会出现抢打幡摔盆的现象，目的是为了争遗产。 老年人认为，摔盆的这块砖是功德砖，吉祥砖，大有妙用。说是用它来给小 男孩压书，这个孩子当必"一品文章锦绣成"，可望"三元及第"；若给小女孩压活(指 刺绣、衣服、鞋帽之类的手工活)，当必心灵手巧，如有神助；给女孩儿坐着， 谓之"开生砖"，可保这个女孩儿一生富贵，子孙满堂；如果无后嗣者，将这块砖 拾来压在炕席底下，就能有"获麟"之喜。种种传说，不一而足。因此，有些懂此 规矩的往往要将这块摔盆的砖捡回家去。 孝子将老盆儿摔碎以后，便正式起杠。此时，鼓乐齐鸣，浩浩荡荡，直奔茔 地而去。 路 祭 路祭一般是在灵柩经过的路上摆上桌椅，陈设茶水、果点、酒馔之类，讲究 一些的还要搭上棚子，谓之"路祭棚"。路祭多是由死者的生前好友设的，对亡人 表示悼念，对家人以示慰问之意。当灵柩接近祭棚时即停下。路祭人到棺前一揖 到地，侧身作揖让状，意思是请亡灵出。接着前导到棚前复作揖请亡灵坐，再到 桌椅前用袍袖掸拭一遍，一揖请坐。敬茶、敬点、敬酒、敬馔毕，复一揖，仍前 导领出，到棺材前作揖再请亡灵人棺。礼毕，孝子致谢。三声大炮，鼓乐齐奏， 灵柩起行。 下 丧 下葬是整个葬礼过程中最为庄严、隆重的时刻，棺材入到土里，便真的是人 间地下，阴阳两隔了。 下葬时所有的丧葬队，都必须从林门进去。火工司留在林门前"望天猴"下， 三声大炮，乐起进入林内。 孝子先到后土碑前行礼，祷告土神保佑死者。随即到墓前哭拜。灵柩在风水 先生用罗盘定位下用大绳缓缓系人穴内，调好方位，摆好陪葬品，点着长明灯。 此时孝子孝属跪灵，呼天大恸。忙人把墓门封好，紧接着埋土聚坟。孝子绕墓道， 正倒转各三匝，边转边抓土放在兜内倒在墓上。把丧棒插在墓前，墓聚好后插上 灵幡。也有的地方，女丧棒用竹杖，丢在墓旁。 在聚坑的同时焚烧纸扎，所有纸扎一齐点着，毕毕剥剥，火焰冲天，孝子祝 告死者收钱认房，呼奴使婢。埋葬完毕，孝子用簸箕盛少许故土顶回家倒在正房 内，示意死者可识路往来。 2009-11-7 17 死者入土为安了，即回家筵请宾客，招待忙人。第二天举行谢职礼。丧期， 执事人员多负辛苦，要请酒致谢。最后设专席谢大总理，同时清理丧葬费。 丧后琐礼 丧棚是不吉利的象征，因此，出殡后一定要立即拆除。灵棺出堂后，马上组 织人工拆棚，席箔铺草全部运走，不留痕迹，等本家送殡回来时，一切复初。 三天时，孝子要到坟地培土、致祭。三七期，要为亡者用纸扎糊一处院子， 包括正房、厢房、大门，并拿一件死者生前穿的棉袄，拉到茔地墓前烧掉，意思 是三七之后，亡人的魂魄就不在外游荡了，要给他送去房屋。 死人一百天是个大祭日，这天亲戚朋友都送来供品、纸烛，一齐到坟上哭祭。 此祭仪式后，孝属们就可以除去重孝，换成家常穿的衣服，并且可以剃头了。 亡人死后一周年(也称小祥)祭奠仪式最为隆重，至亲好友都来家祭奠，主人 家将自办的供品和亲友送来的供品一齐拉到茔地，在墓前烧纸、上供。回来主人 家要摆大席宴请前来祭奠的诸位亲朋好友。 梁山泊丧仪传说 巍巍梁山，绵绵延延，每棵树木，每块山石都诉说着梁山好汉的故事。 扈三娘下山 扈三娘被林冲生擒押上梁山之后，梁山?白也荡平了祝家庄，胜利班师归山。 扈三娘得知李逵杀死她全家，并将庄院烧成灰烬后，眺望着家乡方向嚎啕痛 哭一场。哭罢，扈三娘横起日月双刀，挣扎着要去找李逵拼命，幸得宋太公等人 苦苦劝慰。那扈三娘也是个识理的人，懂得即便杀了李逵，父亲也不会再生还， 为了山寨大计，只好强咽下这口气。 扈三娘将自己关在房中，思想着父亲这一生太不容易。她自幼丧母，父亲为 了她和哥哥不受委屈，一直未再续娶，请了先生在家教她和哥哥念书识字，习文 练武，还专门请了一位叫孟春姑的寡妇，教她针线女红，照料她生活起居。父亲 的养育之恩，天高地厚。父亲则 It 日辛辛苦苦料理庄院，置办田产。海阔的一个 家业，霎时夷为平地，哥哥又逃往他乡，谁为他老人家送终? 扈三娘这样想了又哭，哭了又想，悲痛欲绝，一连两天水米未沾唇。宋太公 见不是事，忙请孙二娘、顾大嫂两员女将前来相劝。 扈三娘一见二位女将，眼睛一亮，当即跪倒在地，向孙二娘和顾大嫂求情， 求她们偷偷将她放下山去，她一旦办完父亲的丧事，立刻返回山寨。 二女将觉得此事非同小可，不敢擅自做主，回到家分别告诉了张青与孙新。 张青与孙新一听，都极力反对放扈三娘下山，说她与梁山泊有杀父之仇，放了她 等于放虎归山。扈三娘一听不准，更加悲痛，哭得天降暴雨，昏天黑地。 宋太公只得将此事告知了儿子宋江。宋江见说，亲自来到扈三娘房屋探视。 2009-11-7 18 扈三娘一见宋江，双膝跪地，热泪长流，说："父亲一生辛苦，如今惨遭横死， 兄长又远走他乡，我若不为父亲收尸送终，让他老人家横尸荒郊，让我做女儿的 怎么立于天地之间?恳请寨主放我下山，速速办完丧事即刻回山。寨主若不开恩， 三娘只有一死明志。"说罢就向房中的朱红柱子撞去。 宋江等人慌忙拉住。宋江是个孝子，也感念扈三娘一片孝心，不顾众头领的 反对，亲自奉上一包金珠银两，送扈三娘下山为父亲送葬。 扈三娘谢过宋江，星夜快马赶往扈家庄，为父亲打造了棺椁，请僧命道，修 建功果，并亲扶太公灵柩，高埋厚葬。 扈三娘敬佩宋江为人行侠仗义，办完父亲丧事后将田产变卖，拿了钱财如期 回到梁山大寨。 林冲之死 平定方腊之后，宋江等人收拾军马准备回京听命，正待启程，忽报林冲患风 瘫在床。 宋江前去探视，见林冲病势沉重，不禁流下泪来，准备命军士用舟车载他一 同进京。林冲在病榻上对宋江作揖："小人自从随侍大哥，蒙恩感德，出生人死， 肝胆相照。今既大事已毕，我又身患疾病，也是命该如此，愚弟实无心再随哥哥 入朝，不如就留在这六和寺内，终了残生。" 宋江百般劝解，林冲执意不从，这时断了手臂的武松向前施一礼道："我已 成废人，也不便入朝，不如留下来服侍林冲哥哥，请哥哥放心自去。"兄弟们洒 泪惜别。 宋江走后，林冲之病日渐沉重。一，林冲对武松说："兄弟，我今生命运多 舛，幸得上了梁山，也过了几天舒心日子。今死无有遗憾，只有一件心事未了， 请兄弟周全则个。" 武松忙说："哥哥有话请讲，武松理当效力。" 林冲说："我与你嫂嫂结缡三载，感情甚笃，可恨高俅老贼加害于我，妻子 也因我而死，令我时感有愧于她。听说她葬在东京城外，我死之后，盼望与她并 骨合葬。"林冲仰天长叹，"这里不是家，东京有家归不得，在梁山大寨是我平 生最畅快之日，烦请武松兄弟就将我们葬在那里吧。"说着，林冲抱拳向武 松深深一拜。 武松跪倒在林冲床前，含泪应允。 说话不及两 个月，林冲在六和寺病逝。武松先将林冲沐浴更衣烧化，然后收拾骨殖，背 在身上辗转来到东京，找到了林冲家的丫头锦儿，由她带领着找到林娘子尸骨， 重新打造棺材，将林冲与林娘子并骨，然后亲自扶灵柩回到梁山泊，将林冲夫妇 2009-11-7 19 2009-11-7 20 http 埋葬在林冲生前驻守的右军寨上。 据说右军寨那片郁郁葱葱的松柏林，便是林冲与林娘子的安息之地。 （信息来源： 梁山在线 ） 说明： 1.本 pdf 书由新浪爱问共享资料网友“冬听雪”根据网络资料免费制作。更 多资料请浏览： ://iask.sina.com.cn/user/my_isha