梵網經菩薩戒略註－聖一法師講述

梵網經菩薩戒略註   聖一法師講述   各位諸山長老、大德高僧：   今日後學到九華山，參加傳戒法會，去年仁德老法師蒞臨廣東順德縣，邀請本人於今年九華山開戒前講梵網經，此是正信之行，與香港寶蓮寺開戒前，先講梵網戒經一樣，我即答應下來。   菩薩戒名道俗通行戒，已受戒或欲受戒的在家、出家菩薩者，都可以聽，因此傳戒前，先說梵網經，令一切見者聞者，皆種下成佛的善根。   戒的意義是什麼？很多人尚未明白：   （一）戒就是道德，不論你有多大的才能，多大的學問，戒體一破，無道德就無人恭敬，別人恭敬我們，是恭敬我們的道德，不是恭敬我們的外表。小乘經中記載，一國家內有一位大臣，國王很恭敬他，這位大臣想知道：「究竟國王那一方面恭敬我，且試他一試，究竟是我的學問，還是我的才能，受到國王的恭敬。」   這位大臣到皇宮裡，偷了一個錢，守宮的人尊重他，雖知而不捕他。第二天，他偷二個錢，這守宮殿的人也放過他，第三天，他就偷了五個錢，守宮的人即時捕著他，綁他到國王前，國王說：「你偷了國家的錢，犯了國法要死。」這位大臣說：「國王啊，我現在試出來了，我知道人人恭敬我的，不是學問才能，而是道德，現在我知道道德可貴，請國王讓我出家吧！」國王答應了他，許他出家。   偷國家的錢財，就是犯戒，犯了戒就沒道德，無論我們的學問及才能多麼好，若破了戒，沒有道德，就不受人尊重。   昔日孔子到處教學，讚嘆兩位學生：顏回、閔子騫。後來孔子將心法傳給閔子騫，他不傳給文學第一的子由子夏，也不傳給能言而多財的子貢，他傳給顏回、閔子騫，閔子騫是道德第一。   戒律是道德軌範，人人都要持戒，世界上最為人尊重者是「道德」這兩個字，離了道德即無戒，離了戒亦無道德，所以我今天提出，「戒」就是道德。   （二）「戒」又是我們的清淨心，瓔珞經云：「一切凡聖戒，盡以心為體。」心無盡故，戒亦無盡，持戒，心則清淨，在清淨心中建立萬德，建立萬行，猶如白紙，有了紅點、黑點、綠點，就染污了，失去用處，若這白紙未被染污，可以寫金剛經、法華經、楞嚴經、心經，可以寫一切經典，染污了的白紙，什麼也寫不上去。我們這個心亦復如是，心清淨可以修六度萬行，自利利他，一切功德都成就。   例如黃金有礦，什麼都造不了出來，若果黃金煉去了礦，黃金就可以造佛像、菩薩像、羅漢像、以及造一切器具，皆因這黃全是純金無礦，所以「戒」是什麼？是我們的清淨心，心清淨，即成等正覺。   （三）現在是末法時代，人人希望振興佛教，有主張坐禪來振興佛教的，有主張辦學來振興佛教，可不可以呢？且看釋迦牟尼佛的一句話：「佛在世以佛為師，佛滅度後以戒為師；毘尼住世，正法久住。」毘尼是戒律，若戒律住世，正法就久住，欲想振興佛法，當奉行戒律。   以上三點：第一，戒是道德觀念，第二，戒是我們的清凈心，第三，戒能振興佛教，是略釋戒的意義，現在解釋經題。   佛說梵網經   簡單的說，梵即梵行，梵行很多，猶如網之孔，一網有多孔；戒有無量梵行，梵行清淨名為戒，諸佛有無量梵行，菩薩廣學無量梵行，就如一網多孔，所以名為梵網經。說者，悅也，佛說戒，暢佛本懷，故名悅。   經題解釋已畢，再說人題，人題是譯者。   姚秦三藏法師鳩摩羅什譯   姚興是國王的名，秦是國號，三藏指經律論。經藏詮定學，定即心，若想明心要多誦經，或持四句偈；律是戒學，論是慧學。戒定慧三無漏法，是苦海的慈航，我們欲想了生死，到涅槃的彼岸，不能離開戒定慧三無漏學，這位法師以戒定慧為自己之師，亦為他人之師，故稱三藏法師。   鳩摩羅什，此云童壽，以童子之年，而有耆壽之德，故名。   佛指盧舍那，是報身佛，盧舍那即淨滿之意，煩惱惑已淨，功德圓滿，故云淨滿。   眾生成佛時有三身，稱為三身佛，三身佛分別名為法身佛、報身佛、及應化身佛。   法身是我們的本來面目，是本來具有的，不需要修，只要你悟，悟即見自己本源自性清淨的法身佛。   報身佛不容易成，需經三大阿僧祇劫，修種種的苦行難行，乃至無善而不成，無德而不就，功德圓滿，方可成報身佛。   釋迦佛的報身，稱為盧舍那佛，住在華藏世界，阿彌陀佛的報身，又是住在華藏世界，各各佛的報身，都是住在華藏世界。   報身又分自受用報身及他受用報身，自受用報身無相，就是大菩薩也見不到；他受用報身，大菩薩可以見到，惟是所見的各有不同，十地菩薩見的，是無量大身，其他菩薩所見的，或是千丈盧舍那身。   應以何身得度，即現何身而為度之，是為應身佛。應身是以報身為本，所以應身佛又稱為逆佛，所謂從本垂跡，就是這個意思。   應身佛有千百億化身，如釋迦佛有千百億化身，阿彌陀佛亦有千百億化身，化身佛住在凡聖同居土——暫時住的、方便的、不長久的。是故釋迦佛十九歲出家，三十成道，說法四十九年，八十歲便離開這個世界——應度眾生已度盡，說法已完，住世無益。   眾生成佛時，三身佛一時成，無分先後彼此。   華嚴經云：「十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」上兩句「十方諸如來，同共一法身」，是指法身佛，法身佛無相，萬佛一體，無有你我之分，亦無過去，現在，未來佛之分別，更無此土、他土、無量國土之佛的區別，萬佛一體，猶如虛空般的清淨，清淨是一體的，不能說這一邊的虛空清淨，那一邊的虛空不清淨，是故法身佛無男無女、無此無彼、聖凡兩亡、生佛俱泯，是謂不二法門。   「一心一智慧，力無畏亦然。」是指報身佛。   法身清淨，不染一塵，故亦名素法身，眾生迷此，所以有生死，雖則六道輪迴，其性不變，故又名佛性，因在迷不變，常隨眾生流轉生死，故云「法身流轉六道，處處皆聞。」有幸得聞佛法，著力薰修，剎那除卸迷情，得識本來，乃至大徹大悟，悟同諸佛，此時名信解，解法身之理，但解而矣，法身還未出現，必須悟後起修六度萬行，以及一切功德，若有一德未圓，一功未滿，法身亦不現前。   直待萬行已圓，萬德已滿，惑垢盡除，無明業空，法身才全體出現，此時卻又名報身佛，號盧舍那。   簡略而言，悟後從性起修六度萬行，莊嚴素法身，修至功德圓滿，素法身成為萬德莊嚴的報身，報身又化成千百億化身，到十方世界，天上人間，轉隨意法輪，教化有緣眾，所以壇經云：「法身報身及化身，三身原來是一身。」   爾時盧舍那佛。   梵網經心地品分上下兩卷，上卷說菩薩心地法門，下卷說心地戒，爾時者，指說心地法門竟。   為此大眾。   為華藏世界無量菩薩眾。   略開百千恒河沙，不可說法門中心地如毛頭許。   成佛的法門，多至無量無邊，故文中說多如恒河沙，廣說不盡，惟有大菩薩才是當機，對初心菩薩，只可略說。   佛法有廣有略，廣則有百千恒河沙不可說法門，略則如菩薩心地品，心地品在百千不可說法門中，猶如毛頭許少，亦如大海水一滴。   是過去一切佛已說，未來佛當說，現在佛今說。   心地法門雖如毛頭許少，但過去一切佛都說此心地法門，未來、現在十方佛成佛時，亦說此法門。   三世菩薩已學、當學、今學。   過去、現在、未來的菩薩，亦學此心地法門，不學此心地法門，不能成就菩薩行，捨心地法門，無別可學。心是三十心，地是十地。   我已百劫修行是心地，號吾為盧舍那。   我，指盧舍那佛，曾經一百劫修行此心地法門，至無明惑淨，功德圓滿，號名為慮舍那。   汝諸佛轉我所說，與一切眾生，開心地道。   從報起應，化成千釋迦，又從千釋迦應化成千百億釋迦，「汝諸佛」，就是指應化身佛。   心地法門是成佛之道，眾生心地未曾開，汝諸化身佛應對眾生說，使眾生聞此法門，開心地道。   開者，對封而言，以諸眾生皆為煩惱業識所障，深迷不覺，非經指點開示，終無得見諸佛體性。   爾時蓮華臺藏世界，赫赫天光師子座上，盧舍那佛放光。   在華藏世界，大香水海中，有一蓮臺，上大下小，共二十層，狀如蓮華，中有無量無邊數世界，故名蓮華臺藏世界。娑婆世界就在華藏世界的第十三層，極樂世界也是在第十三層。蓮華臺藏世界屬依報，是報身佛的國土，日夜放光明，師子座上，盧舍那佛身亦放光，故稱赫赫天光。   光告千華上佛。   盧舍那佛蓮座有千葉，一葉一釋迦，故謂千華上佛。佛放光，以光囑告千化佛。   持我心地法門品而去，復轉為千百億釋迦，及一切眾生。   盧舍那佛把心地法門，傳與千釋迦，千釋迦又把心地法門，傳與千百億釋迦，千百億釋迦又把心地法門傳與一切眾生。   次第說我上心地法門品。   心地法門，位有四十，諸眾生性，根有大小利鈍，是故說時，要次第而說：初說十住，住於如來家；次說十行，修菩提行；次說十回向，以菩提行的功德，回向佛果；再說十地，法身猶如大地，能生一切法，能度一切眾生，能出生一切佛。   汝等受持讀誦，一心而行。   不但要講說心地法門，并且從解起行，要受持、讀誦、一心而修行。   爾時千華上佛，千百億釋迦，從蓮華臺藏世界，赫赫師子座起，各各辭退，舉身放不可思議光，光皆化無量佛，一時以無量青黃赤白華，供養盧舍那佛，受持上說心地法門品竟。   青黃赤白花，表心地法門中的十住、十行、十回向、十地，此四十位是佛因，因必向果，故以四色花供養盧舍那佛。   每一尊化佛，均能受持住、行、向、地法門，故云受持上說心地法門品竟。   各各從此蓮華臺藏世界而沒，沒已，入體性虛空華光三昧，還本源世界。   千佛及千百億化佛，從華藏世界隱退，人體性虛空華光三昧定。   攝用歸體為之入，攝六根之用，歸於一心之體，所謂都攝六根，淨念相繼，是為定；以心為體，泯相見性，是為體性虛空。   體性虛空常有光明如花，是為體性虛空華光三昧，諸佛入此三昧而隱沒，辭退華藏世界，此沒彼出，還到自己的國土。   閻浮提，菩提樹下，從體性虛空華光三昧出。   閻浮提，即娑婆世界四洲之中的南瞻部洲，佛坐菩提樹下，亦從體性虛空華光三昧出。   出已，方坐金剛千光王座。   百億釋迦，於菩提樹下，坐金剛臺，放千光明，成等正覺。   及妙光堂，說十世界海。   四天王天，有一講堂名妙光堂，佛成等正覺後，上昇妙光堂，先說十世界海法門。   海喻深廣，無所不藏，有無窮盡之相：十方世界無盡、諸佛無盡、眾生無盡、諸佛法門亦復無盡，簡略而說，十方世界如海，廣大無邊，惟是各各不同。   十世界海，可參閱華嚴經世界海品。   復從座起，至帝釋宮，說十住。   帝釋宮在須彌山頂，即忉利天。   十住指十種住於菩提心之法，不住色生心，不住聲、香、味、觸法生心，一切不住，無住而住，住於菩提心。   復從座起，至燄天中，說十行。   燄天即夜摩天，日月光明照不到，天宮殿自有光明，天蓮花亦有光明，見蓮花開合為一晝夜。   從菩提心起菩提行——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智，十種都是自利利他的菩薩行。   復從座起，至第四天，說十回向。   第四天是兜率陀天，到兜率陀天說十回向法門，把十行的功德，回向佛果菩提，不求餘物，唯求作佛，回向有兩種：（一）回自向他，把十行的功德，回向一切眾生。（二）回事向理，十行屬於事，真如法界屬理，所有功德投入真如法界，功德常住世間。   復從座起，至化樂天，說十禪定。   六欲天的第五層天，名化樂天，世尊於此處說十禪定法門，為令十回向位諸菩薩，得圓知諸佛禪定、圓入諸佛剎土，圓證法身境界。   復從座起，至他化天，說十地。   有禪定可以破無明，無明分分破，法身分分證，圓證十地法門。   心如大地，地能生萬物，心能生萬法，能出生一切佛，所謂「一佛一切佛，心是如來地。」   復至一禪中，說十金剛。   一禪指初禪天，十金剛指金剛三昧，為一切法所不能壞。世尊於此說十金剛，為令已登七地菩薩，得證金剛觀智，入妙覺果海。   復至二禪中，說十忍。   有了金剛三昧，一切法不能動，便能入十忍，忍指無生法忍，了一切法無生無滅。   復至三禪中，說十願。   世尊於此天，說普賢十願法門，令彼已登九地菩薩，更得十大願力，得入如來妙覺果海。   復至四禪中，摩醯首羅天王宮，說我本源蓮華臺藏世界，盧舍那佛所說心地法門品。   四禪頂天，又名色究竟天，乃摩醯首羅天王住處，摩醯首羅以禪定得大自在，故摩醯首羅天又名大自在天。   上來各天中所講的心地法門，是別說，即各各分別而說，如在忉利天說十住，夜摩天說十行，兜率天說十回向，他化天說十地，是為別說。惟世尊於四禪天，頓說四十心地成佛法門，把住、行、向、地之法，一起說出來，故云：「說我本源蓮華臺藏世界，盧舍那佛所說心地法門品」，令彼圓證心地功德，入妙覺果海。   其餘千百億釋迦，亦復如是，無二無別。   此國釋迦在人間成佛後，上升妙光堂等各天說心地法，共餘千百億釋迦，亦復如是。   如賢劫品中說。   賢劫品乃梵網經六十一品之一，上來乃略言其義，廣如賢劫品中說。   爾時釋迦牟尼佛，從初現蓮華臺藏世界，東方來入天王宮中，說魔受化經已。   以上講千釋迦及千百億釋迦，於諸世界說心地品，以下講一釋迦，於此世界說心地法門品。   釋迦佛自從初現於華藏世界，秉受心地法門竟，向東而來，入摩醯首羅天王宮中。摩醯首羅以定得大自在，定能生一切色法，所以他認為大千世界是他所造，一切眾生從他而出，於是生大驕慢，故大自在天，又名大我慢天，有了我慢便成魔，佛先度大魔王，捨離我慢，故云：「說魔受化經已」，然後在天上示現成佛。   下生南閻浮提，迦夷羅國，母名摩耶、父字白淨，吾名悉達，七歲出家，三十成道，號吾為釋迦牟尼佛。   此乃從本垂跡，降生人間之文。   人間有一四天下：東勝神洲、南閻浮提、西牛賀洲、北俱盧洲，以南閻浮提的眾生最為勇猛，雖未見果而修因，故佛從天上降跡南閻浮提，迦夷羅國。迦夷羅國在喜馬拉雅山之南，為世界之中心點。   母名摩耶，意即大幻，華嚴經中，摩耶夫人對善財言：「我得大幻願智法門，為盧舍那佛之母，為千佛之母。」賢劫千佛，皆以摩耶夫人為母。其父名白淨，又名淨飯王。   悉達，即一切義成之意。一般經典中記載太子十九歲出家，此經說七歲出家，可能是說太子初出家時，先學非非想定，不久證得，但知非究竟，次復遊行諸國，凡經一年，次更苦行六年，前後共七年（歲），至三十歲乃成佛。   釋迦即能仁之意，以慈悲心，能作佛事，因娑婆是五濁惡世，眾生多苦，若無慈悲，不會到此世界救苦；牟尼即寂默，寂滅道場，默契真理，表智，悲智和合，方可度眾生。   於寂滅道場，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮。   寂滅是用功之法，不生不滅稱為寂滅，是出世間法，世間法有生有滅，在生滅中見不生滅，是為寂滅，所謂「生滅滅已，寂滅現前。」所以修行用功很簡單，從生滅中見不生滅，唯有寂滅，乃能得道。   以金剛三昧力，破最後一品無明，大覺現前，成等正覺，故云坐金剛華光王座。   坐金剛華光王座，成佛說法，即時上升妙光堂，乃至摩醯首羅天王宮，轉大法輪。   其中次第十住處所說。   從妙光堂，乃至首羅天王宮，一共十處，所說的都是成佛之法。   時佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界，猶如網孔，一一世界，各各不同，別異無量，佛教門亦復如是。   佛觀大梵天王網羅幢，因物說法。一網幢有無量孔，孔孔不同，一華藏有無量世界，界界不同，諸佛教門，亦復如是，佛佛教風，亦各各不同。   吾今來此世界八千返，為此娑婆世界，坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮，為是中一切大眾，略開心地法門竟。   如來大慈，悲願深廣，在此娑婆世界，坐金剛華光王座，示現成佛，前後已有八千次，每次成佛，即上升四天王天宮，次第乃至首羅天，為諸天人，略說心地法門。   復從天王宮，下至閻浮提菩提樹下，為此地上一切眾生，凡夫痴暗之人，說我本盧舍那佛心地中，初發心中，常所誦一戒，光明金剛寶戒。   天宮說法竟，即下人間，在菩提樹下，為一切眾生說心地戒。   凡夫沒在愚痴黑暗之中，未解如來心地法，唯有說本佛盧舍那佛，初發心時，常所誦一戒。一戒者，即佛戒，佛性清淨，從清淨的自性中，流出無量戒，例如：   自性清淨，不殺生，是佛戒。   自性清淨，不染污，不淫欲，是佛戒。   自性清淨，不自欺，不欺人，是佛戒。   所謂一即無量，無量即一，從一佛戒中，開出無量戒，戒能破無明煩惱黑暗，故名光明，戒是無相，一切不能壞，猶如金剛；戒是無漏，出生無為功德故云寶，是以稱為光明金剛寶戒。   是一切佛本源。   諸佛萬德圓融，以戒為本，德從戒而生，故戒是一切佛本源。   一切菩薩本源。   菩薩修萬行，亦以戒為本，無戒，行不成，所以戒是菩薩本源。   佛性種子。   佛性以戒為種子，種子起現行，就是戒，現行薰種子，歸佛性。   一切眾生，皆有佛性。   一切眾生，皆有成佛之性，性以不變為義，有佛性者，將來盡得成佛，現在未見佛性，所以是眾生。   眾生雖然未見佛性，但一切眾生可以持戒，持戒清淨即見佛性，所以戒是佛性的種子。   那麼眾生如何持戒？   一切意識色心，是情是心，皆入佛性戒中。   一切意識，就是指第六識，第六意識是什麼？一切他都參與：如眼見色，這意識就立即分別是什麼色，耳聞聲，第六意識又立即分別是什麼聲音，鼻嗅香，他又分別香，本來舌嚐味，與意識無關，但意識又去分別是什麼味；身覺觸，這意識又分別是什麼觸，意根知法塵，這意識又立即分別一切法，所以意識稱為一切意識，什麼他都管，是分別心，假如意識持戒清淨，分別心變了無分別心，即見佛性。   一切眾生，都有色心，色心就是五蘊：色、受、想、行、識。色屬物質，受想行識屬於心。   色身持戒清淨——色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。若心持戒清淨——受想行識即是空，空即是受想行識，受想行識不異空，空不異受想行識。若身心持戒清淨，五蘊就空了，五蘊空時即見佛性，故云皆入佛性戒中。   「是情是心」，眾生的情與心，都可以見佛性，情是六根——眼歡喜見色，所以眼根稱為眼情，耳喜歡聞聲音，鼻歡喜嗅香，舌喜歡嚐味，所以六根稱為六情。修行要以六根來持戒，若六根持戒清淨，回光返照，亦可見佛性。   「是心」指六識，六識持戒亦可見佛性，六識怎樣用功？返照這個六識心是甚麼？明白這個六識心，就見佛性，所以一切意識色心，是情是心，皆入佛性戒中。   上來情是指六根，心指六識，但六塵就不同，六塵是依報，屬無情，不會修行，修行是說有情，惟是有情成佛時，無情亦成佛，所謂情與無情，同圓種智。   當當常有因故，當當常住法身。   見佛性後，從佛性起修，一舉一動，無論拈花奉水，焚香掃地，或是念一句阿彌陀佛，或誦經，都是成佛之因，所以「當當常有因故」。   「當當常住法身」，見佛性後，住在甚麼地方？不住生死，不住涅槃，無住而住，住於法身；全性起修，全修是性，常住法身。   如是十波羅提木叉，出於世界，是法戒，是三世一切眾生頂戴受持。   如是十波羅提木叉，現於世界。波羅提即解脫，木叉即戒，十條戒是解脫之因，持木叉之戒，得解脫之果。這十條戒如何令眾生得解脫？   （一）不殺生——不殺生悟無生即解脫。（二）不偷盜——能捨一切，一切不取，即是解脫。（三）不淫欲——不淫欲，身心清淨，是為解脫。（四）不妄語——無妄歸真就是解脫。（五）不酤酒——無無明，無明既無亦是解脫。（六）不說四眾過——修行不見他人過就是解脫。（七）不自讚毀他——人我兩空是解脫。（八）財法二施又是解脫。（九）不瞋心亦即解脫。（十）正信三寶亦即解脫。   如是十條波羅提木叉，出現世界，是法律之戒、法則之戒、大自然律戒、返本歸元之戒，一切眾生應頂戴受持。   吾今當為此大眾，重說無盡藏戒品，是一切眾生戒，本源自性情淨。   此無盡藏戒品，釋迦佛過去成佛已數數說，今次成佛，為大眾重說此眾生戒，眾生持此戒，得見自性本源，本源是無生無滅，無生無滅就是清淨的自性，故云本源自性清淨。   我今盧舍那，方坐蓮華臺，周匝千華上，復現千釋迦。   此乃報身佛盧舍那成佛之文。   「我今盧舍那，方坐蓮華臺」，「我」指釋迦牟尼佛的報身，「今」字要留意，我今天惑淨功滿，才可以在華藏世界，坐蓮華臺成報身佛。   一報身成佛坐蓮華臺，華藏世界有無量佛國土，每一佛國土的佛成報身佛時都是坐此一蓮華臺，表示每一位報身佛的功德相同，但是彼佛報身不與此佛報身互相妨礙，例如一室千光，彼此不相妨礙，既然所有報身佛的功德相同，所以成佛時，佛佛同體，如水合水，如空合空，無有彼此，這是指無相的自受用報身佛而言，若他受用報身佛，在華藏世界成佛時，四十二位法身大士，如雲靇月，佛為彼等說華嚴經，獨法身大士才可見聞，唯識論云：「如來現起他受用，十地菩薩所被機。」   「周匝千華上，復現千釋迦。」指報身佛化現一千釋迦，在摩醯首羅天上成佛，摩醯首羅天統一大千世界，一大千世界有百億四天下，是故在人間成佛時，是一千個百億釋迦，意即盧舍那佛在華藏世界成佛，化成千釋迦在天上成佛，每一釋迦又化成百億釋迦，共有千個百億釋迦在人間成佛。   一華百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。   古人云：大千世界，同日出家，百億國中，一時成佛。   如是千百億，盧舍那本身。   千百億釋迦，都是以盧舍那佛為本。   千百億釋迦，各接微塵眾，俱來至我所，聽我誦佛戒，甘露門即開。   千百億釋迦，於應跡世界，接引不可說不可說微塵數眾生，俱至華藏世界，聽盧舍那佛誦成佛之戒。   甘露即不死藥，不死就是涅槃，若得佛戒則無惑業，惑業盡則涅槃門開，故云甘露門即開。   是時千百億，還至本道場，各坐菩提樹，誦我本師戒，十重四十八。   從本垂跡，千百億釋迦，還至本昔修道之場，各各坐於菩提樹下成等正覺，為大眾宣說本師盧舍那佛成道之戒：十重四十八輕。十重是戒體，戒體猶如衣裳，污染了可以清洗，四十八輕戒護持戒體無染，清洗後的衣裳，可以再穿著，若果衣裳破裂了，就沒有用，所以戒體不能破。   戒體光潔，可以修六度萬行，進趣無上菩提，是以佛保護戒，菩薩保護戒，又教一切眾生保護戒，故有十重四十八輕戒。   戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。   持戒能消惑業，如日出能消罪霧，持戒復本心地，猶如月出清涼，從清涼心地，修一切功德，如瓔珞珠莊嚴法身。   罪滅、心清涼、功德莊嚴，微塵菩薩眾，由是成正覺。   是盧舍那誦，我亦如是誦，汝新學菩薩，頂戴受持戒，受持是戒己，轉授諸眾生。   戒亦是成佛之本，故報身佛誦戒，化身佛亦誦戒，汝等初發心菩薩，應恭敬尊重、頂戴受持。歷代祖師不但受持佛戒，還傳給我們，是故一切眾生，都應發心受持菩薩戒。   諦聽我正誦，佛法中戒藏，波羅提本叉。   諦者實也，落實聽誦戒，聽一句明一句，聽一戒明一戒，一聽永聽，戒種傳入心田，名為諦聽。   五戒雖得人身，未能了生死，比丘戒雖能了生死，未能成佛道，唯菩薩戒度自、度他成佛，方名正誦。   佛法中有無量藏：戒藏、行藏、定藏、慧藏、因果佛性常住藏，現在所誦的是佛法中戒藏，藏者合藏義，戒是止惡義，一戒止一惡，無量戒止無量惡，無量戒聚在一處，故名戒藏。   梵語波羅提木叉，此云保解脫，持如來之戒，保衛三業，得涅槃解脫之果，佛遺教經云：「我滅度後，當尊重恭敬波羅提木叉，是汝等大師，若我住世，無異此也。」   大眾心諦信，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。   受戒與否，要看你們的信心，持戒與否，亦要看你們的信心，實實在在的信，一信永信，在清淨的信心中，念念知道自己現在持戒，當來必得成佛，所以現在心中，念念不敢違背戒律，更相信釋迦成佛，實由持戒清淨，所以自己心中，念念不敢為非，如是釋迦是已成佛，自己是當成佛，皆因戒律，心中自然念念持戒，故云戒品已具足。   一切有心者，皆應攝佛戒，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。   有心即有情，有情有心，能辨好醜善惡，既知善惡邪正，迷悟凡聖，所以凡有心者，皆應受佛戒。無情無心，不辨好醜，不知受戒。   攝者受也，攝戒入心，心中有戒，其心清淨，在清淨心中，諦信自己將來成佛無疑，即入十信位；發菩提心，願成佛道，入十住位；廣修萬行，入十行位；功德回向一切，入十回向位；見佛法身，入十地位；如是信、住、行、向、地，五十位所有功德，與佛相同，所謂見同佛見、行同佛行、智同佛智、戒同佛戒、德同佛德，一一與佛相同，將來定紹佛位，現在是佛子，故云真是諸佛子。   大眾皆恭敬，至心聽我誦。   欲得佛法中利益，須向恭敬心中求，以恭敬心念佛，以恭敬心參禪，以恭敬心出家，以恭敬心持咒，若以妄心持咒，不能相應，所以大眾要以恭敬心聽佛誦戒，使八識田中，下為戒種，種子起現行時，是名持戒。   爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉。   爾時者，指釋迦牟尼佛在人間，出家求道，五年參學，六年苦行，三十歲坐道場，七日七夜，夜睹明星，豁然大悟，於菩提樹下成等正覺。初結菩薩波羅提木叉者，釋迦成佛後，先說戒法，戒乃萬善之本，唯佛一人能結戒，菩薩、聲聞、緣覺、歷代祖師等，只能持戒，不能結戒。   孝順父母師僧三寶，孝順至道之怯，孝名為戒，亦召制止。   此段文中，佛把戒的奧義說出來——戒以孝順為義。   我們的身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，即不作惡，凡是孝順父母的人，不敢為非作歹，就是戒。師僧即師長，孝順師長，而修一切善法，即是戒；孝順三寶，要度眾生，不度眾生，不稱為孝順三寶，孝順三寶，廣度眾生，名之為戒。   孝順父母，止一切惡，至仁義之道。   孝順師僧，修無為法，至涅槃之道。   孝順三寶，度諸眾生，至菩提之道。   孝順父母，受五戒，名優婆塞、優婆夷。   孝順師僧，受具足戒，名比丘、比丘尼。   孝順三寶，受菩薩戒，名摩訶薩。所以孝名為戒，亦名制止，所有惡法，制而不起。   佛即口放無量光明。   如來說戒前，先放光現瑞，一切有緣眾生，見到如來的光明，便前來聽法，「口放」者，表此戒由佛金口親宣。   是時百萬億大眾、諸菩薩、十八梵天、六欲天子、十六大國王。   是時聽戒人數有百萬億，當中有各階位的菩薩，亦有三界內的十八梵天、六欲天子、十六大國王等。   合掌至心，聽佛誦一切諸佛大乘戒。   菩薩戒名大乘戒，比丘比尼是小乘戒；小乘戒只求了生死，大乘戒求成佛道，小乘自度，大乘自度、度他。小乘只有律儀戒，大乘有三聚淨戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。   佛告諸菩薩言，我今半月半月自誦諸佛法戒。   此乃萬世誦戒立法之儀，半月半月者，前半月是初一至十五，名白月。後半月十六至三十或二十九，名黑月。   每半月誦戒不易忘記戒條，而且誦戒時亦可隨之而省察一下，若有犯即時懺悔，懺悔則戒體清淨，在半月之中來檢點自己的戒行，若有犯，半月內罪未生根，容易懺悔清淨，若過了半個月，所作的罪已生根，生了根才懺悔，罪比較難拔，是故有罪應即時懺悔，不要等太久，日久罪已生根，到結果時，悔恨則太遲，半月之內，罪還未有生根以前懺悔，罪得滅，戒體清淨。   所以半月半月誦戒有兩種作用：其一，不易忘記戒條。其二，有罪則懺悔清淨，是以佛作我們的模範，半月半月誦戒。   汝等一切發心菩薩。   初發心指十信位的菩薩，經云：十信菩薩發大心，長別三界苦輪海。   乃至十發趣。   即十住位的菩薩，一切不住，住如來家。   十長養。   即十行位的菩薩，修十波羅密，長養菩提苗。   十金剛。   即十回向位的菩薩，回事向理，回自向他，功德猶如金剛，堅固不壞。   十地。   即十地位的菩薩，心如大地，出生實德，上供諸佛，下化有情。   諸菩薩亦誦。   如是由初發心，乃至十住、十行、十回向、十地的菩薩，亦半月半月誦戒。   是故戒光從口出。   如來從初發心直至成佛，半月半月誦戒不忘，持戒不犯，成佛後，戒化為光明，是故戒光從口出。   有緣非無因故光。   如來的戒光，從因緣而有，受戒為因，三大阿僧祇劫持戒為緣。   光非青黃赤白黑，非色非心，非有非無，非因果法，是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本。   戒光是無漏，不漏落生死，不漏落世間，世間法是青黃赤白黑，無漏法非青黃赤白黑。世間法靠不住，青是無常、黃是無常、赤白黑亦是無常，是生滅法，漏落生死，戒是無漏，不漏落生死，所以非青黃赤白黑。   「非色非心」，則非五蘊，色蘊是四大所成，心法是受想行識，有色就有心，有心就有色，眾生是色心和合而成，持戒清淨，五蘊空則無眾生，故戒光非色非心。   「非有非無」，有屬見，無亦屬見，見有見無，即見惑未破，不能見道，戒是無漏，知見已空，所以戒光非有無。   「非因果法」者，先因後果，屬權教，實教即因即果，因果不二，持戒見實相，故云非因果法。   持戒見實相，一切諸佛皆從實相流出，實相是諸佛之本源，菩薩六度萬行，以實相為體，故云行菩薩道之根本。一切佛子都要持戒，戒是佛性種子，有戒可以見佛性，無戒不能見佛性，所以持戒，是大眾諸佛子之根本。   是故大眾諸佛子，應受持，應讀誦，應善學。   所有佛子應受戒、持戒、讀戒、誦戒、還要善學戒，善學即善知戒的開、遮、持、犯之相：遮即遮止，持即不可以犯，開即是為救眾生而開方便。   明末，張定國又名張獻忠，稱霸西蜀，下令屠殺全城人，當時有一和尚名破山，他請求張定國莫屠城，張定國知他是和尚，即拿出許多豬肉對破山說：「若你吃了這些豬肉，我即不殺。」食肉犯戒，和尚覺得很為難，旁邊有一人細聲說：「為救萬萬人，何惜如來一戒。」破山和尚於是盡食豬肉，張定國亦不屠城，這個便是為救萬萬人而開方便，假如有人食肉，問他救甚麼人，不是救人不可以開。   佛子諦聽，若受佛戒者，國王王子、百官宰相、比丘比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民黃門、淫男淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生、乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。   甚麼人可以受佛戒呢？國王可以受，國王不是法王，受了菩薩戒後，將來可以為法王，王子受了佛戒，將來為法王子，百官受戒後，可以為民判斷是非，宰相受了佛戒，可輔王治國安民，比丘比丘尼受戒後，不但可了分段生死，更能了變易生死，十八梵天以佛戒出色界囚籠，六欲天子以佛戒出欲界火宅，庶民百姓受戒後堪稱佛子，黃門太監受戒後便是大丈夫，未離淫欲的男女更應受佛戒，有戒便是清信仕女，奴婢得戒體，人品尊貴，乃至八部金剛神等盡應受戒。   但能解法師語者，心內明白，盡未來際不殺生是菩薩戒，又知盡未來際不偷盜是菩薩戒，更知度眾生是菩薩戒，於戒明白了解，然後受戒、得戒、持戒，就證了戒法身，此時心清淨、身清淨、遍法界清淨，更無超越，故名第一清淨者。   佛告諸佛子言，有十重波羅提木叉，若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子，我亦如是誦，一切菩薩已學，一切菩薩當學，一切菩薩今學，已略說菩薩波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。   十波羅提木叉，是菩薩根本之戒，若不誦戒，即無根本，本尚不得，如何利益眾生而名菩薩，故云非菩薩，既非菩薩，自然不是佛種子。是故釋迦佛半月誦戒，過去一切菩薩已學誦戒，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。   佛已略說十波羅提木叉相貌，若人半月半月誦戒，則戒相現前，故云「應當學，敬心奉持。」   第一戒殺   既受菩薩戒，就要廣度眾生，所以第一條就是不殺。一切眾生，都有生命，有生命才可修行，認識自己的生命，則能夠度自己，認識別人的生命，能夠度一切眾生。法華經云，如來方便，深入眾生之性。   何為生命？四十二章經云，佛問比丘，人命在幾間？一比丘答，人命在數日間。佛云，子未見道，佛再問，入命在幾間？另一比丘答，人命在食飯間。佛云子未見道，再問，又另一比丘答，入命在呼吸間，佛云，善哉！子見道矣。   一呼一吸，念念相續，是人命的行相，若人命不能認識，又焉能了人命中的生老病死苦，於人命中一呼就是生，一吸就是滅，若呼而不吸，人命就斷了；若吸而不呼，人命亦斷。是故入命在呼吸間，識得人命，則識得道，是故佛言，善哉！子見道矣。   昔日，阿難尊者，對一沙彌說：（若人生百歲，不見生滅機，不如生一日，而得解了之）百歲而不認識生滅機，不如生一日認識生滅機，可以悟道，可以証果，可以了生死。   生滅機是什麼？   一念生，一念滅，生滅循環，無始無終，只可以悟，不可以斷；斷即命終。悟即生滅中見不生滅，就是道。   例如念阿彌陀佛，念念阿彌陀，念到一念空時，心開見佛悟無生，就是道。   明白這個念，就是生滅機，生滅相續，就是命根。生滅斷，命根盡，生滅機一轉頓見不生不滅。   所以達摩祖師云，一念回機，便同本得。六祖云，前念今念及後念，念念不被愚迷染，前念今念及後念，念念不被憍誑染，念念不被嫉妒染，念念正念，不念煩惱清淨心便是道。   解了生滅機者，有生有滅是世間法，不生不滅出世間法。生亦滅滅亦滅，生滅滅已，寂滅現前。   自己不認識自己的命根，又如何了生死，命根生滅，就是你的生死。命根不生不滅，就是你的涅槃。   佛經本事品云，過去有一村落，時逢饑饉，釋迦化身為大魚遊靠岸邊，全村人割食魚肉活命，魚曰（汝等莫斷我命，今天割肉，明日復生，可保長時有鮮肉食）村民依教，一年後新穀豐收，魚即命終，其魚名（水愛道）。   可知生命寶貴，假如割傷身體，血肉自然生長，袪瘀生新，平復如故，若無生命，血肉不能再生矣，世間人，數年內細胞更換一新，以乃生命護身功能，又在心識上生命更具功能。   前念滅，後念生，前念惡，後念善，念念善，就能度了惡，前念邪，後念正，念念正，便能度邪，前念迷，後念悟，念念悟，就能度迷，如是生命中，肯修行，就能轉惡為善，轉邪為正，轉迷成悟，不是離開生命，另有道可修啊？   因此佛法內，只有度生，而無殺生，是故如來制此戒。   佛言，若佛子。   受了菩薩戒，持戒清淨，上可以求佛道，下可以度眾生，自利利他，將來成佛，現稱佛子。   若自殺，教人殺。   自殺者，是自己親手殺眾生命，乃身心所造殺業，教他人殺者，雖不自己行殺，而使他人行殺，乃心口所造殺業。   方便殺。   是意作罪，心意思惟，用什麼方便殺，想計謀，興害意，或是教他行險道而致死，或教他自墮陷井而致死，或教他服毒藥而身亡，或斷其飲食而命終，或教他犯國法而身隕，如是等皆名方便殺。   讚嘆殺。   他本不殺，讚嘆殺生有功，他即去殺，他本不死，讚嘆死後生天得樂，他自尋死，如是等，名為讚嘆殺。   見作隨喜。   既不自殺，不教殺，亦不用方便殺，也不讚嘆殺，但見人殺生時，心生歡喜，隨喜殺生之罪，隨喜殺，隨喜多殺，心造殺罪，其罪無量。   乃至咒殺。   佛咒只能福人，不能禍人，唯邪教邪咒，千里之遙，亦能害人，故云咒殺，屬心口所造業。   殺因、殺緣、殺法、殺業。   四法成業：1、殺因，有貪瞋癡等，有因瞋而殺，有因貪而殺，有因痴而殺。2、殺緣，有殺因未必殺，須假殺緣，助成殺業，或為名、為冤、為仇、為教、為霸、而成殺緣。3、殺法，現在種種武器，如刀槍劍戟，毒氣等。4、殺業，命斷，或一日斷、二日斷，七日斷，殺業此時成。   此戒四緣成犯：一、是眾生，二、眾生想，三、殺害，四、命斷。當其命斷時，自心強烈震動，戒體即破，波羅夷罪成。   乃至一切有命者，不得故殺。   天有好生之德，人有惻隱之心，況且天命之謂性，一切眾生皆有天性，上如人類，中如牛羊犬馬，下至蛇蟲鼠蟻，皆有性命，遊戲世間.天生天養，俱不得故意殺害，斷度生緣，傷天和氣，故殺有罪。   是菩薩應起常住慈悲心，孝順心，方便救護一切眾生。   既受菩薩戒，應思惟如何度眾生，度生莫如結緣，應心生慈悲，慈悲遍法界，法界常住，慈悲心亦常住。又孝順父母師僧三寶，秉三寶之教導，與眾生樂，或以種種方便，救死護生，令得世間之樂，再得出世涅槃之樂。   而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。   恣心者，放縱己心，洩其怨恨；快意者，因瞋起殺，以殺為樂。菩薩應該要制止自己的瞋恨心，惡毒心，使殺心不起，代之而起以慈悲心，孝順心。   既不方便救護眾生，反而縱恣自己的怨恨心而快意去殺，犯波羅夷罪。   波羅夷，此云棄，謂犯此戒，永棄佛海之外，亦云墮，即墮落三惡道，亦云斷頭，亦云極惡。   第二盜戒   有主之物，不論一針一草，予而取，不名為盜，不問，不予而取，名之為盜。盜有主之物，令主人受損失，心內愁苦，故佛制戒。   菩薩安貧守道，不妄以強力取人財物，不但不取，而且善觀物理：六塵他物，六根不染，六根清淨；三界他物，心性不染，三界頓超。菩薩在世出世，非禮不視，非禮不聽，非禮不言，非禮不動，謹守威儀，嚴護細行，如日月行空不住空，蓮花出水不染水，菩薩死盡偷心，他物不取，在俗離俗，居塵出塵，獨尊己靈，不與萬法為侶，一切盡捨，方見本來，然後再修檀波羅密，內施外施，莊嚴淨土，普濟群萌。   是以如來制戒，一切不偷，然後行施，福如大海矣。   若佛子，自盜，教人盜，方便盜，咒盜。   非分而偷，不予而取，皆名為盜，取他物超過五錢，犯重。   自盜者，自手取他物離本處，即名為自盜。教人為我而取，教人取他物，名教人盜。   方便盜者，用種種心思計謀，奪他物入己者，如詭騙人，巧取暗奪，借而不遺，寄而不予，偷龍轉鳳，皆名方便盜。   咒盜者，役使鬼神，取他財物，歸自己有，皆名咒盜。   盜因，盜緣，盜法，盜業。   盜因屬貪心，盜緣助成，如月黑風高，或趁火打劫，凡有利於行事者，皆名盜緣。盜法者，劫奪、暗偷秘取、搶、騙、拋磚引玉、走私漏稅，皆名盜法。   物離本處，作為己有，是時心震動，盜業即成。   乃至鬼神有主，劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜。   有些人喜歡以物奉獻鬼神，則鬼神認為是自己的物，決不可盜，劫賊盜回來之物，劫賊認物為己有，亦不可盜。   一切有主之財物，不論一針一草，不得故意盜取，故意盜取者，如物有主，不予而取，犯盜；不故意盜者，好友之物，雖未問許，取而用之，友必同意，不名故盜。   寺院中僧眾之物分兩類：1、十方常住僧物，十方僧人皆有份，如米、麵等，十方僧人皆可受食，若不問而取，即取十方僧物，於十方僧結罪，其罪無邊，需向十方每一位僧人前求懺悔，才可滅罪。華聚菩薩云：「五逆十惡，我亦能救，盜僧物者，我所不救。」   2、現前僧物，現前不是指十方，若施主拿物到寺院供養現前僧，如寺院現前有一百位僧人，物便屬一百人所有，未羯磨前而取，便是盜取一百位僧人之物，需向一百位現前僧人懺罪，若羯磨以後分與，才是自己所有。   其三寶物，伽藍菩薩守護，盜三寶物，日長三分，夜長七分，一日一夜，對充利息，因果甚大。昔日楊和尚拿了常住一張紙，三年後，伽藍菩薩算帳，還一疋絹。   叢林庫房內有一對聯：「長岐燈盞明千古，寶壽生姜辣萬年。」可作明鑒。   又，父母師長物，應供養而反盜取，其罪亦大。   而菩薩應生佛性孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂。   此乃菩薩所應作持，作即持戒，止即名犯，菩薩行善，普利群生，所以應生佛性中孝順心，及慈悲心，助一切人布施，使得人天之福，更施財物與眾生，令得眼前之樂，方名菩薩作持。   而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。   菩薩不助人布施，而反更盜人財物，今人痛苦失樂者，是菩薩波羅夷罪。   第三淫戒   六祖云：「淫性本是淨性因，除淫即是淨性身。」世人迷淨性，故有淫欲，除卸淫欲，即見淨性。清淨之性，是我們不迷的本來面目，因此，淫性是可以除，普門品云：「常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」   極樂世界無男女，無欲，阿   四十二章經云：「欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。」欲無自性，因意而生，意亦無性，從思想生，思想因意，意因思想，互相憑藉，猶如交蘆，離想無思，離思無想，相待假有，想滅思忘，思滅想空，故云二心各寂靜，非色亦非行，則淫欲之念如夢不可得矣，何來有患哉。   離欲見清淨性，以清淨性修行，一超直入如來地，但初發心人要仔細，切莫輕敵，作容易想，淫是無量劫來生死根本，在八識田中根深蒂固，所以佛言：「為道如被乾草，火來須避，道人見欲，必當遠之。」又云：「慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿與色會，色會即禍生，得阿羅漢已，乃可信汝意。」又言：「透得此門，出塵羅漢，」「色之為欲，其大無外，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。」四十二章經，佛示比丘離欲之法：「想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。」此經云應生常住孝順心，則庶幾可矣。   若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。   佛子上求佛道，下化眾生，故不應淫，淫則生死不了，俱入苦海，不為則愛盡涅槃，共入無為，菩薩不應自行淫欲，更不應教他行欲，菩薩天眼觀察，一切女人皆是過去父母，焉可行欲，故云不得故淫。   起心動念是名故淫，不起心動念，例如在夢中，或熟睡不知，或被藥迷失本心，或為怨家所逼，惟苦無樂，不犯。   淫因，淫緣，淫法，淫業。   此戒三緣成重：一、是道，二、淫心，三、事遂。   淫因者無而忽有，淫念迭起。   淫緣，孤男寡女同住，淫辭歌曲等。   淫法，稱嘆摩觸等。   淫業，事遂業成。   乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫。   從親至疏，從人至畜，乃至天女、鬼女、神女，皆不能犯，更不可非道行淫，口道、大便道之類，屬非道行淫。   又優婆塞戒經云：非處（非適宜之處所），非時（非合適的時間，如六齋日、三齋月，又如婦女懷孕時、產後、乳兒時），也不能行淫。   而菩薩應生孝順心，救度一切眾生。   菩薩孝順師僧三寶，秉三寶之遺教，救度一切眾生，出生死苦海。   淨法與人。   從自性流出，不離自性，遠離淫欲，拔生死根，法法清淨，自度出生死，方能度人出苦海，故云淨法與人。   而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行淫，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。   菩薩應以戒律，淨化人心，今違背戒律，廣行淫事，日久熾盛，不擇畜生，乃至淫母女姊妹六親，令多人受苦，全無一點慈悲心者，失菩提種，作三途業，是菩薩波羅夷罪。   第四妄語戒   迷真起妄，切莫縱妄，應該克妄見真，如何克妄，孔子曰：「知之為知之，不知為不知，是為知也。」克妄從直心下手，直心生直語，直心見聖道，所以如來制妄語戒，務令眾生直心見真矣。   經云：佛子羅侯羅，其年幼稚，未知慎口，世尊在時，人來問之：「世尊在否？」詭言不在，使人失其見佛機緣；若不在時，人問羅侯羅：「世尊在不？」詭言佛在，使人久候而不得見佛。世尊知此事已，語羅侯羅：「澡盤取水，與吾洗足！」洗足已，語羅侯羅：「覆此澡盤！」如敕即覆，佛言：「以水注之！」注已，問言：「水入中不？」答言：「不入。」佛告羅侯羅：「無慚愧人，妄語覆心，道法不入，亦復如是！」   夫法水歸心，如水歸海，真心納法水，菩提苗長，般若芽生，若妄語覆心，妄不納法，無法水滋潤，真芽不萌，真根不長，何來枝葉花果，所以楞嚴經云：「汝當直心酬我所問，十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心，譬如稠林曳木，直者先出。」是故如來制妄語戒，欲人直心見道。   若佛子，自妄語，教人妄語，方便妄語。   最大的妄語是未得（涅槃）謂得（涅槃），未證（菩提）謂證（菩提），未見（阿羅漢道）謂見。大妄語成，墮無間地獄。   自妄語者，即自己說我是聖人，我悟了道。教人妄語者，命弟子或使朋友互相傳言，說自己是聖人。方便妄語者，或說天來、龍來、鬼神都來，供養自己，令人以為已證聖果，或以種種暗示，說自己證聖果。   妄語因，妄語緣，妄語法，妄語業。   此戒五緣成重：一、是眾生，二、眾生想，三、欺誑心，四、說重具，五、前人領解。   妄語因者，欺誑心是，妄語緣者，求名求利是；妄語法者，未得謂得，未證謂證，到處宣揚；妄語業者，有人信解，妄語業成。   乃至不見言見，見言不見，身心妄語。   心本不見，而口說見，心本見，而口說不見，口不對心，心口不相應，名小妄語。   小妄語雖小，由歪心生，外則欺人誤人，內則妄語覆心，真不顯露，則成自欺，又身口意皆妄，故名身心妄語。   而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見。   如法而說，是正語，說能得法，是正見；正語從正見而來，從真起語，語能顯真，如法而說，說能明法。見道的人，說的都是真話，依其說而行，很快亦能見道。   如來三藏十二部經是正語，菩薩依佛所說的正語修行，得見佛性，是為正見，再依正見教眾生修行，是謂從正見生正語，亦謂生一切眾生正語正見。   而反更起一切眾生邪語邪見邪業者，是菩薩波羅夷罪。   而菩薩反以外道邪語邪見，教一切眾生，令生邪業而入生死者，是菩薩犯波羅夷罪，為一切菩薩所棄，為佛法所棄，亦為自棄，故云棄罪。   何謂邪語邪見？如經載往古時，有國王名婆藪，心厭世法，出家作仙人。是時居家婆羅門與諸出家仙人共論議，居家婆羅門言：「天祀中應殺生噉肉。」諸出家仙人言：「不應天祀中殺生噉肉。」諸出家婆羅門言：「此有大王出家作仙人，汝等信不？」諸居家婆羅門言：「信。」諸出家仙人言：「我以此人為證，後日當問。」諸居家婆羅門即以其夜，先到婆藪仙人所言：「明日論議，汝當助我。」如是明日論時，婆藪仙人言：「婆羅門法，天祀中應殺生噉肉。」諸出家仙人言：「於汝實心云何？應殺生噉肉不？」婆藪仙人言：「為天祀故，應殺生噉肉，此生在天祀中死故，得生天上。」是時婆藪仙人陷入地沒踝，是初開大罪門故，諸出家仙人言：「若故妄語者，汝當身陷入地中。」婆藪言：「應天祀中殺生噉肉無罪。」於是舉身沒地中，從是以來，乃至今日，常用婆藪仙人王法，於天祀中殺生，當下刀時言：「婆藪殺汝！」   既說有福，何曰婆藪殺汝，此乃邪語、邪見、邪業、墮惡道之證明。   又有一老菩薩住茅蓬，見一兔入屋匿藏，獵人尋至，問：「師父見兔否？」答曰：「不見。」為救兔命，見言不見，此是方便妄語，無犯。   第五酤酒戒   淫為生死本，酒為過患源，飲酒心神昏迷，助作一切罪，是故如來制戒。   所謂無明酒，無明生一切惑，酒造一切罪，四分律言，酒有三十六失，大智度論謂酒有三十五失，沙伽陀比丘能降毒龍，後酒醉臥地，蝦蟆食其沫唾，佛言：「現在甚至蝦蟆也不能降服。」我國儀狄造酒，禹輒疏焉。   若佛子，自酤酒，教人酤酒。   酤者賣也，自開酒店或酒廠，賣酒與人，其過難量，違菩薩利他之行，教人賣酒亦然。   酤酒因，酤酒緣，酤酒法，酤酒業。   此戒五緣成重：一、是眾生，二、眾生想，三、希利貨貿，四、真酒，五、授與現前人。   酤酒因：貪利求財。   酤酒緣：米、麥、甘蔗、葡萄等，皆可造酒。   酤酒法：一切廣告及推銷術。   酤酒業：賣酒與人。   一切酒不得酤，是酒起罪因緣。   酒有多種，或花或果，皆可造酒，但令飲之醉人，皆不得酤，惟藥酒除外。又雖似酒色酒香，而無酒味，飲不醉人，可以賣，如醋之類。   而菩薩應生一切眾生明達之慧。   菩薩上求佛道，以佛道下化眾生，教眾生以般若智斷除煩惱。   明即三明：能知過去，是宿命明；知現在生來死去，是天眼明；知生死已盡，是漏盡明。   達是三達：智慧知過去世無礙，智慧知現在世無礙，智慧知未來世無礙。   具足三明三達，見性成佛。   而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。   迷真認妄，認物為己，是眾生的顛倒相。大乘起信論云：「無明不覺生三細，境界為緣長六粗。」三細者：無明業相，能見相，境界相。三細迷失真如佛性，若無三細，人人皆見佛性。   六粗者，枝未無明是也：一、智相（俱生無明），二、相續相，三、執取相，四、計名字相，五、起業相，六、業繫苦相。有此六相，生死無了期。   一切眾生，既有三細六粗之顛倒，再加上飲酒，助其放恣，更無慚愧，酒後失言，醉時造罪，如狂馬無韁，迷性胡為，菩薩若以酤酒為業，助眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。   第六說四眾過戒   靜坐常思己過，閒談莫說人非。   修行人第一要明心，心不