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张爱玲的女性观

张爱玲的女性观 2009年9月网络财富 219 University forum・Intemet fortune ・网络财富高校论坛张爱玲的女性观杨玉清 (西安培华学院文法学院中文系，陕西西安 710065) 【摘要】张爱玲在进入写作时，她认识到了女性写作所面对的问题，自觉选择了女性叙述模式，大量写下女性自身的经验、历史、声音与欲望；她能有这样自觉的选择是与她建立起了自己的女性观分不开的。【关键词】张爱玲；女性观；地母精神栏目特约主持：贾勇张爱玲是位坚持女性本位思想的作家，她能有这样自觉的...

2009年9月网络财富 219 University forum・Intemet fortune ・网络财富高校论坛张爱玲的女性观杨玉清 (西安培华学院文法学院中文系，陕西西安 710065) 【摘要】张爱玲在进入写作时，她认识到了女性写作所面对的问题，自觉选择了女性叙述模式，大量写下女性自身的经验、历史、声音与欲望；她能有这样自觉的选择是与她建立起了自己的女性观分不开的。【关键词】张爱玲；女性观；地母精神栏目特约主持：贾勇张爱玲是位坚持女性本位思想的作家，她能有这样自觉的选择是与她有自信的女性观分不开的。任何事物要走向自觉，都因为此事物认识到它自己具有别的事物所无法取代的特质，有自信才有自觉。张爱玲选择女性本位也是因为她认识到女性身上的某种女人性，是男人所无法取代的，这种女人性不仅表现在生理上，也表现在心理上、气质上、精神上，所以女人在文化上也是可以有所建树的。张爱玲对女子的地位有清楚的体认。从名字上来看她认为在过去那种迂缓、安静、齐整的古代社会中，“乳名是大多数女人的唯一的名字，因为既不上学，就用不着堂皇的‘学名’，而出嫁之后根本就失去了自我的存在，成为‘张门李氏’了，”[1]所以年轻的张爱玲最恨一个有天才的女人忽然结了婚。从衣服上来看她认为“削肩，细腰，平胸，薄而小的标准美女在这一层层衣衫的重压下失踪了。她的本身是不存在的，不过是一个衣架子罢了。”[2]所以她感叹道“可怜的女人呀！外表上看上去世界各国妇女的地位高低不等，实际上女人总是低的，气愤也无用，人生不是赌气的事。”[1]这是张爱玲对女人在男性文明中的地位的清楚认识。那么是什么造成了这样的局面？“可是一向心平气和的古国从来没有如此骚动过，男女问题突然成了大家争论的焦点。女人指责男人欺凌女子——这柔脆的、感情丰富的动物，利用她的情感来拘禁她，逼迫她作玩物，在生存竞争上女子之所以占下风全是因为机会不均等……在男女的论战中，女人永远是来这么一套。而男人指责女人十恶不赦，罄竹难书，惟为民族生存计，不能赶尽杀绝。”[2]两方面各执一词，表面上看来未尝不是公有公理，婆有婆理。张爱玲承认 “女人的确是小性儿，娇情，作伪，眼光如豆，狐媚子。”[2]可是这一切又是怎么造成的呢？是因为在上古时代，女人因为体力不济，屈服在男子的拳头下，几千年来始终受支配，因为适应环境，养成了所谓妾妇之道。女子的劣根性是男子一手造成的，男子还抱怨些什么呢？所以女人的缺点全是环境所致。这只是问题的一个方面，问题的另一方面却是近代和男子一般受了高等教育的女人何以常常使人失望，像她的祖母一样地多心，闹别扭呢？当然，几千年的积习，不是一朝一夕可以改掉的，只消假以时日……所以把一切都怪在男子身上，也不是彻底的答复，似乎有不负责任的嫌疑。女人当初之所以被征服，成为父系宗法社会的奴隶，是因为体力比不上男子。但是男子的体力也比不上豺狼虎豹，何以在物竞天择的过程中不曾为禽兽所屈服呢？可见得单怪别人是不行的。“但是追溯到某一阶段，总免不了有些主动的成份在内……男子统治世界，成绩很糟，不如让位给女人，准可以一新耳目。这话乍听很像是病急乱投医。如果是君主政治，武则天是个英主，唐太宗也是个英主，碰上个把好皇帝，不拘男女，一样天下太平。君主政治的毛病就在好皇帝太难得。若是民主政治呢，大多数的女人的自治能力水准较男子更低。而且国际间闹是非，本来就有点像老妈子吵架，再换了货真价实的女人，更是不堪设想。”[2] 可见张爱玲不像以前的女人，她认为造成今天这样的局面，男人固然负有不可推卸的责任，男子的文明负有责任，而女人自己也负有责任，把批判和反思的目光对准了女人自己。这是张爱玲的思想非常可贵的地方。女人虽然有许多的缺点，对她们的在男性文明中的处境她们自己也负有责任，她们仍然是可爱的，不可替代的，因为跟男人相比她们有女人性。“女人纵有千般不是，女人的精神里面却有一点‘地母’的根芽。”[2]“我们想象中的超人永远是个男人。为什么呢？大约是因为超人的文明是较我们的文明更进一步的造就，而我们的文明是男子的文明。还有一层：超人是纯粹理想的结晶，而‘超等女人’则不难于实际中求得。在任何文化阶段中，女人还是女人。男子偏于某一方面的发展，而女人是最普遍的，基本的，代表四季循环，土地，生老病死，饮食繁殖。女人把人类飞越太空的灵智拴在踏实的根桩上。”[2]“超人是男性的，神却带有女性的成分，超人与神不同。超人是进取的，是一种生存的目标。神是广大的同情，慈悲，了解，安息。像大部分所谓智识分子一样。我也是很愿意相信宗教而不能够相信，如果有这么一天我获得了信仰，大约信的就是奥涅尔《大神勃朗》一剧中的地母娘娘。《大神勃朗》是我所知道的感人最深的一出戏。读了又读，读到第三四遍还使人心酸泪落。奥涅尔以印象派笔法勾出的 ‘地母’是一个妓女。‘一个强壮、安静、肉感、黄头发的女人，二十岁左右，皮肤鲜洁健康，乳房丰满，胯骨宽大。她的动作迟慢，踏实，懒洋洋地像一头兽。她的大眼睛像做梦一般反映出深沉的天性的骚动。她嚼着口香糖，像一条神圣的牛，忘却了时间，有它自身的永生的目的。’这才是女神。 ‘翩若惊鸿，宛若游龙’的洛神不过是个古装美女，世俗所供的观音不过是古装美女赤了脚，半裸的高大肥硕的希腊石像不过是女运动家，金发的圣母不过是个俏奶妈，当众喂了一千余年的奶。”[1] 可以看到，张爱玲通过对于男性与女性、超人与神、理想与现实、一种追求与广大同情等方面的比较和思考，她建立起了她的女性观。男性代表了文化的某一种倾向的发展，在某一个历史阶段上能获得成功，那么女性则代表文明的永恒性，是最普遍的，基本的，代表四季循环，土地，生老病死，饮食繁殖。女人把人类飞越太空的灵智拴在踏实的根桩上。女性观的核心就是地母精神，这种精神使女人与男人绝对地不一样。参考文献 [1]张爱玲著.张看[M].经济日报出版社,2002. [2]张爱玲著.张爱玲典藏全集(卷3)[M].哈尔滨出版社,2003. 作者简介：杨玉清（1970—），女，四川内江人，西北大学硕士，西安培华学院文法学院中文系助教。

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