道德经全文

《道德经》——《老子道德经》老子:「道德經」:第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始﹔有名万物之母。故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。老子:「道德經」:第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。老子:「道德经」:第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。老子:「道德经」:道冲，而用之或渊兮，似万物之吾不知谁之子，老子:「道德经」:天地不仁，以万圣人不仁，以百天地之间，其犹虚而不屈，动而多言数穷，不如老子:「道德经」:谷神不死，是谓玄牝之门，是谓第四章不盈。宗﹔湛兮，似或存。象帝之先。第五章物为刍狗﹔姓为刍狗。橐龠乎。愈出。守中。第六章玄牝。天地根。精选文库绵绵若存，用之不勤。老子:「道德经」:第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。老子:「道德经」:第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。老子:「道德经」:第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。老子:「道德经」:第十章载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄鉴，能无疵乎。爱国治民，能无为乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。老子:「道德经」:第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。老子:「道德经」:第十二章五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。—2精选文库老子:「道德经」:第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊。宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下﹔爱以身为天下，若可托天下。老子:「道德经」:第十四章视之不见，名曰夷﹔听之不闻，名曰希﹔搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。老子:「道德经」:第十五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川﹔犹兮若畏四邻﹔俨兮其若容﹔涣兮若冰之将释﹔敦兮其若朴﹔旷兮其若谷﹔混兮其若浊﹔澹兮其若海﹔飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。老子:「道德经」:第十六章致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。—3精选文库复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。老子:「道德经」:第十七章太上，不知有之﹔其次，亲而誉之﹔其次，畏之﹔其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。老子:「道德经」:第十八章大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。老子:「道德经」:第十九章绝圣弃智，民利百倍﹔绝仁弃义，民复孝慈﹔绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。老子:「道德经」:唯之与阿，相去善之与恶，相去人之所畏，不可荒兮，其未央哉众人熙熙，如享我独泊兮，其未沌沌兮，如婴儿儽儽兮，若无所众人皆有余，而俗人昭昭，我独俗人察察，我独众人皆有以，而我独异于人，而第二十章几何。若何。不畏。。太牢，如春登台。兆﹔之未孩﹔归。我独若遗。我愚人之心也哉。昏昏。闷闷。我独顽且鄙。贵食母。老子:「道德经」:第二十一章—4精选文库孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉。以此。老子:「道德经」:第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明﹔不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。诚全而归之。老子:「道德经」:第二十三章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者。天地。天地尚不能久，而况于人乎。故从事于道者，同于道﹔德者，同于德﹔失者，同于失。同于道者，道亦乐得之﹔同于德者，德亦乐得之﹔同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。老子:「道德經」:企者不立﹔跨者自见者不明﹔自自伐者无功﹔自其在道也，曰：物或恶之，故有老子:「道德经」:有物混成，先天寂兮寥兮，独立周行而不殆，可第二十四章不行﹔是者不彰﹔矜者不长。余食赘形。道者不处。第二十五章地生。而不改，以为天地母。—5精选文库吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子:「道德经」:重为轻根，静为是以君子终日行虽有荣观，燕处奈何万乘之主，轻则失根，躁则老子:「道德经」:善行无辙迹，善善数不用筹策﹔善闭无关楗而不善结无绳约而不是以圣人常善救常善救物，故无是谓袭明。故善人者，不善不善人者，善人不贵其师，不爱虽智大迷，是谓第二十六章躁君。不离辎重。超然。而以身轻天下。失君。第二十七章言无瑕谪﹔可开，可解。人，故无弃人﹔弃物。人之师﹔之资。其资，要妙。老子:「道德经」:第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归於朴，朴散则为器。圣人用之，则为官长，故大制不割。老子:「道德经」:第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败﹔无执，故无失。夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔或强或羸﹔或挫或隳。—6精选文库是以圣人去甚，去奢，去泰。老子:「道德经」:第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。老子:「道德经」:第三十一章夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。老子:「道德经」:第三十二章道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。老子:「道德经」:第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强，知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。老子:「道德经」:大道泛兮，其可万物恃之以生而第三十四章左右。不辞，功成而不有。—7精选文库衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。老子:「道德经」:执大象，天下往往而不害，安平乐与饵，过客止道之出口，淡乎视之不足见，听老子:「道德经」:将欲歙之，必故将欲弱之，必故将欲废之，必故将欲取之，必故是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，第三十五章。泰。。其无味，之不足闻，用之不足既。第三十六章张之﹔强之﹔兴之﹔与之。国之利器不可以示人。老子:「道德经」:第三十七章道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。老子:「道德经」:上德不德，是以下德不失德，是上德无为而无以下德无为而有以上仁为之而无以上义为之而有以上礼为之而莫之则攘臂而扔之。故失道而后德，失仁而后义，失夫礼者，忠信之前识者，道之华是以大丈夫处其处其实，不居其第三十八章有德﹔以无德。为﹔为。为﹔为。应，失德而后仁，义而后礼。薄，而乱之首。，而愚之始。厚，不居其薄﹔华。故去彼取此。老子:「道德经」:第三十九章—8精选文库昔之得一者：天得一以清﹔地得一以宁﹔神得一以灵﹔谷得一以生﹔侯王得一以为天下贞。其致之也，谓天无以清，将恐裂﹔地无以宁，将恐废﹔神无以灵，将恐歇﹔谷无以盈，将恐竭﹔万物无以生，将恐灭﹔侯王无以贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。老子:「道德經」:第四十章反者道之动﹔弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。老子:「道德经」:第四十一章上士闻道，勤而行之﹔中士闻道，若存若亡﹔下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧﹔进道若退﹔夷道若颣﹔上德若谷﹔广德若不足﹔建德若偷﹔质真若渝﹔大白若辱﹔大方无隅﹔大器晚成﹔大音希声﹔大象无形﹔道隐无名。夫唯道，善贷且成。老子:「道德经」:第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。老子:「道德经」:第四十三章—9精选文库天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。老子:「道德经」:名与身孰亲。身甚爱必大费﹔多故知足不辱，知老子:「道德经」:大成若缺，其用大盈若冲，其用大直若屈，大巧静胜躁，寒胜热老子:「道德经」:天下有道，却走天下无道，戎马祸莫大于不知足故知足之足，常老子:「道德经」:不出户，知天下其出弥远，其知是以圣人不行而老子:「道德经」:为学日益，为道损之又损，以至无为而无不为。取天下常以无事老子:「道德经」:圣人常无心，以善者，吾善之﹔信者，吾信之﹔圣人在天下，歙百姓皆注其耳目第四十四章与货孰多。得与亡孰病。藏必厚亡。止不殆，可以长久。第四十五章不弊。不穷。若拙，大辩若讷。。清静为天下正。第四十六章马以粪。生于郊。﹔咎莫大于欲得。足矣。第四十七章﹔不窥牖，见天道。弥少。知，不见而明，不为而成。第四十八章日损。于无为。，及其有事，不足以取天下。第四十九章百姓心为心。不善者，吾亦善之﹔德善。不信者，吾亦信之﹔德信。歙焉，为天下浑其心，，圣人皆孩之。老子:「道德经」:第五十章出生入死。生之徒，十有三﹔死之徒，十有三﹔人之生，动之于死地，亦十有三。—10精选文库夫何故，以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵﹔兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故，以其无死地。老子:「道德经」:道生之，德畜之物形之，势成之是以万物莫不尊道之尊，德之贵故道生之，德畜长之育之﹔成之生而不有，为而长而不宰。是谓老子:「道德经」:天下有始，以为既得其母，以知复守其母，没身塞其兑，闭其门开其兑，济其事见小曰明，守柔用其光，复归其无遗身殃﹔是为老子:「道德经」:使我介然有知，大道甚夷，而人朝甚除，田甚芜服文采，带利剑财货有余﹔是为非道也哉。第五十一章，。道而贵德。，夫莫之命而常自然。之﹔熟之﹔养之覆之。不恃，玄德。第五十二章天下母。其子，不殆。，终身不勤。，终身不救。曰强。明，袭常。第五十三章行于大道，唯施是畏。好径。，仓甚虚﹔，厌饮食，盗夸。老子:「道德经」:第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真﹔修之于家，其德乃余﹔修之于乡，其德乃长﹔修之于邦，其德乃丰﹔修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉。以此。—11精选文库老子:「道德经」:第五十五章含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。老子:「道德经」:第五十六章知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷。和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏﹔不可得而利，不可得而害﹔不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。老子:「道德经」:第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉。以此：天下多忌讳，而民弥贫﹔人多利器，国家滋昏﹔人多伎巧，奇物滋起﹔法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化﹔我好静，而民自正﹔我无事，而民自富﹔我无欲，而民自朴。」老子:「道德经」:第五十八章其政闷闷，其民淳淳﹔其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极。其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。老子:「道德经」:第五十九章治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服﹔早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔—12精选文库无不克则莫知其极﹔莫知其极，可以有国﹔有国之母，可以长久﹔是谓深根固柢，长生久视之道。老子:「道德经」:第六十章治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神﹔非其鬼不神，其神不伤人﹔非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。老子:「道德经」:第六十一章大邦者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦﹔小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。老子:「道德经」:第六十二章道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰：求以得，有罪以免邪。故为天下贵。老子:「道德经」:第六十三章为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细﹔天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。老子:「道德经」:第六十四章其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末﹔—13精选文库九层之台，起于累土﹔千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。老子:「道德經」:古之善为道者，民之难治，以其故以智治国，国不以智治国，国知此两者亦稽式常知稽式，是谓「玄德」深矣，老子:「道德经」:江海之所以能为以其善下之，故是以圣人欲上民欲先民，必以身是以圣人处上而是以天下乐推而以其不争，故天第六十五章非以明民，将以愚之。智多。之贼﹔之福。。「玄德」。远矣，与物反矣，然后乃至大顺。第六十六章百谷王者，能为百谷王。，必以言下之﹔后之。民不重，处前而民不害。不厌。下莫能与之争。老子:「道德经」:第六十七章天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇﹔俭故能广﹔不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇﹔舍俭且广﹔舍后且先﹔死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。老子:「道德经」:善为士者，不武善战者，不怒﹔善胜敌者，不与善用人者，为之是谓不争之德，是谓用人之力，第六十八章﹔﹔下。—14精选文库是谓配天古之极。老子:「道德经」:第六十九章用兵有言：「吾不敢为主，而为客﹔不敢进寸，而退尺。」是谓行无行﹔攘无臂﹔扔无敌﹔执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。老子:「道德经」:第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。老子:「道德经」:第七十一章知不知，尚矣﹔不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。老子:「道德经」:第七十二章民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见﹔自爱不自贵。故去彼取此。老子:「道德经」:第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。老子:「道德经」:民不畏死，奈何若使民常畏死，吾得执而杀之，常有司杀者杀。第七十四章以死惧之。而为奇者，孰敢。—15精选文库夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。老子:「道德经」:民之饥，以其上民之难治，以其民之轻死，以其夫唯无以生为者老子:「道德经」:人之生也柔弱，草木之生也柔脆故坚强者死之徒是以兵强则灭，强大处下，柔弱老子:「道德经」:天之道，其犹张高者抑之，下者有余者损之，不天之道，损有余人之道，则不然孰能有余以奉天是以圣人为而不老子:「道德经」:天下莫柔弱于水弱之胜强，柔之天下莫不知，莫是以圣人云：「受国之垢，是受国不祥，是为正言若反。第七十五章食税之多，是以饥。上之有为，是以难治。上求生之厚，是以轻死。，是贤于贵生。第七十六章其死也坚强。，其死也枯槁。，柔弱者生之徒。木强则折。处上。第七十七章弓欤。举之﹔足者补之。而补不足。，损不足以奉有余。下，唯有道者。恃，功成而不处，其不欲见贤。第七十八章，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。胜刚，能行。谓社稷主﹔天下王。」老子:「「道德經」」:第七十九章和大怨，必有余怨﹔报怨以德，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。老子:「道德经」:第八十章小国寡民。使有什伯之器而不用﹔—16精选文库使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。老子:「道德经」:信言不美，美言善者不辩，辩者知者不博，博者圣人不积，既以既以与人己愈多天之道，利而不圣人之道，为而第八十一章不信。不善。不知。为人己愈有，。害﹔不争。------老子“道德经原文”结束，《道德经全文》—17