《史记·商君列传》注释译文

《史记•商君列传》注释、译文商鞅变法商君（卫国国君的后裔，姬姓公孙氏，故又称卫鞅、公孙鞅。后因在河西之战中立功获封商于十五邑，号为商君，故称之为商鞅）者，卫之诸庶孽（庶孽，指庶子。庶，与“嫡”相对，非正妻所生之子；孽，妾所生的儿子）公子也，名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也。鞅少好刑名之学（指战国时以管仲、李悝、商鞅、申不害为代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 的法家学派。主张循名责实，慎赏明罚。后人称为“刑名之学”，亦省作“刑名”。韩非子亦尚“刑名”，事魏相公叔座（战国时期魏国大臣。公叔痤在田文死后，担任魏国相国，并娶魏国公主为妻。公叔痤有知人之明，但为国家利益考虑得相对少一些，为自身的利益考虑得多一些。他排挤吴起，是出于保全相位的需要，并不是不知道吴起对魏国的重要性。荐举公孙鞅，是直到病重才提出。太史公司马迁于此特著一笔，公叔座知其贤，未及进”，很有深意。若过早地推荐公孙鞅，可能会取代他的职位，而在临终时郑重托付，博得荐贤之名，对自身利益也没有什么影响）为中庶子（官名。战国时国君、太子、相国的侍从之臣。秦、汉为太子侍从官。历代沿置。公叔座知其贤，未及进。会座病，魏惠王亲往问病，曰：“公叔病如有不可讳（逝世的一种委婉说法，将奈社稷（土神和谷神的总称。社祭的神坛也称为“社”。从天子到诸侯，凡是有土地者都可以立社，甚至乡民也可以立社祭祀土地神，社日成为睦邻欢聚的日子，同时还有各种欢庆活动，“社戏”、社火”就是很好的例子。现代生活中的“社会”一词，也与社日活动有关。稷原是周民族的始祖后稷，在西周始被尊为五谷之长，与社并祭，合称“社稷”根据《周礼•考工记》，社稷坛设于王宫之右,与设于王宫之左的宗庙相对，前者代表土地，后者代表血缘，同为国家的象征）何？”公叔曰：“座之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。”王嘿然（mdran,沉默无言的样子。王且去（将要离开，座屏人（blngMn，命人退避）言曰：“王即（假如）不听用鞅，必（一定）杀之，无（通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别”）令出境。”王许诺（应允，答应）而去。公叔座召鞅谢（道歉）曰：“今者王问可以为相者，我言若（你，王色不许我。我方先君后臣（先忠于君后考虑臣，因谓王即弗用鞅，当杀之。王许我。汝可疾（迅速）去矣，且（将要，就要）见（被）禽（通“擒”，捉拿。”鞅曰：“彼王不能用君之言任（任用）臣，又安（怎么）能用君之言杀臣乎？”卒（最后，终于）不去。惠王既去（离开后。既：表示行为动作已经完成。去：离开，而谓左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以国听公孙鞅也，既又劝寡人杀之，岂不悖（惑乱，糊涂）哉！”孝公既用卫鞅，鞅欲变法（秦孝公）恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名（指搞不出什么名堂，疑事无功（指建不成功业。且夫（句首助词，表示下文是更进一步的议论，“况且”，“再说”）有高人之行者，固（本来）见非（受到非难，遭到非议）于世；有独知之虑者，必见敖（受到诋毁，遭到嘲讽。敖：喧哗，叫喊）于民。愚者暗（不明白）于成事（既成事实，知者见于未萌（指料事于先。萌：发芽，开始发生。民不可与虑始（不能和百姓谋划新事物的创始，而可与乐成（而可以和他们共享成功的欢乐。论（探讨）至德者（最高道德的人）不和（he,附和）于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟（假如，如果）可以强国，不法（效法，学习）其故（旧的，指旧的法令制度；苟可以利民，不循（遵循）其礼（指旧的礼制）。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民（改变民俗。易：变更）而教（教化，知（通“智”）者不变法而治。因（沿袭）民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习（习惯）而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者（指读书人）溺（沉迷不悟）于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼（礼制）而王，五伯（指春秋齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、吴王夫差等五位霸主）不同法而霸。智者作法（创立法度，愚者制（为先人创立的法度所制约）焉；贤者更礼，不肖者拘（被约束，受限制）焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功（功用）不十，不易（变更）器（指旧的器物。法古无过，循礼无邪（没有偏差。”卫鞅曰：“治（治理）世不一道（指一成不变的 办法 鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载企业年金办法下载企业年金办法下载 ，便（方便，有利）国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非（非难，批评责难，而循礼者不足（值得）多（称赞。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长（商鞅变法之前，秦国有四种庶长：大庶长、右庶长、左庶长、驷车庶长。四种庶长都是职爵一体，既是爵位，又是官职。大庶长赞襄国君，大体相当于早期丞相；右庶长为王族大臣领政，左庶长为非王族大臣领政，驷车庶长则是专门执掌王族事务；四种庶长之中，除了左庶长可由非王族大臣担任，其余全部是王族专职。商鞅变法之后，秦国官制仿效中原变革，行开府丞相总摄政务，各庶长便虚化为军功爵位，不再有实职权力，卒定变法之令。（节选自《史记•商君列传》参考译文】商君，是卫国国君姬妾生的公子，名鞅，姓公孙，他的祖先本来姓姬。公孙鞅年轻时就喜欢刑名法术之学，侍奉魏国国相公叔座做了中庶子。公叔座知道他贤能，还没来得及向魏王推荐。正赶上公叔座得了病，魏惠王亲自去看望他，说：“你的病倘有不测，国家将怎么办呢？”公叔座回答说：“我的中庶子公孙鞅，虽然年轻，却有奇才，希望大王能把国政全部交给他，由他去治理。”魏惠王听后默默无言。当魏惠王将要离开时，公叔座屏退左右随侍人员，说：“大王假如不任用公孙鞅，就一定要杀掉他，不要让他走出国境。”魏王答应了他的要求就离去了。公叔座召来公孙鞅，道歉说：“刚才大王询问能够出任国相的人，我推荐了你。看大王的神情不会同意我的建议。我当先忠于君后考虑臣的立场，因而劝大王假如不任用公孙鞅，就该杀掉他。大王答应了我的请求。你赶快离开吧，不快走马上就要被擒。”公孙鞅说：“大王既然不能听您的话任用我，又怎么能听您的话来杀我呢？”终于没有离开魏国。惠王离开后，对随侍人员说：“公叔座的病很严重，真叫人伤心啊，他想要我把国政全部交给公孙鞅掌管，又劝我杀了公孙鞅，难道不是糊涂了吗？”孝公任用卫鞅后不久，打算变更法度，又恐怕天下人议论自己。卫鞅说：“行动犹豫不决，就不会搞出名堂，办事犹豫不决就不会成功。况且超出常人的行为，本来就常被世俗非议；有独道见解的人，定会被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之后都弄不明白，聪明的人事先就能预见将要发生的事情。不能和百姓谋划新事物的创始，而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。因此圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能够利于百姓，就不必遵循旧的礼制。”孝公说：“讲的好。”甘龙说：“不是这样。圣人不改变民俗而施以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。”卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法啊。一般人安于旧有的习俗，而读书人拘泥于书本上的见闻。这两种人奉公守法还可以，但不能和他们谈论成法以外的改革。三代礼制不同而都能统一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人被礼制约束。”杜挚说：“没有百倍的利益，就不能改变成法；没有十倍的功效，就不能更换旧器。仿效成法没有过失，遵循旧礼不会出偏差。”卫鞅说：“治理国家没有一成不变的办法，有利于国家就不仿效旧法度。所以汤武不沿袭旧法度而能王天下，夏殷不更换旧礼制而灭亡。反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”孝公说：“讲的好。”于是任命卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的命令。