裕固族民间文学和作家文学研究综述

裕固族民间文学和作家文学研究综述 裕固族民间文学和作家文学研究综述 第28卷第2期 Vo1.28,No.2 西华大学学报(哲学社会科学版) JournalofXihuaUniversity(Philosophy&SocialSciences) 2009年4月 Apr.20O9 ? 文学研究? 裕固族民间文学和作家文学研究综述 王 (河西学院中文系 锐 甘肃张掖734000) 摘要:20世纪是裕固族文学的大发展时期,不少专家学者对搜集,整理出版和研究裕固族民间文学倾注大量 心血,取得阶段性成果,研究队伍不断壮大,研究课 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 不断深入.同时伴随新时期作家文学的发展壮大,个别走向 全国的裕固族作家也引起评论界的关注,对于推动和宣传裕固族文学起了关键作用.文章拟就裕固族民间文学和 作家文学研究的整体状况作以综述,以期提供必要的线索和帮助.促进本研究的进一步拓展和深化. 关键词:裕固族;文学研究;成果;特征 中图分类号:I207.9文献标志码:A文章编号:1672—8505(2009)02—0058—06 ReviewofYugurFolkLiteratureandWriters'Literature WANGRui (DepartmentofChinese,HexiCollege,Zhangye,Gansu,734000,China) Abstract:The20tllcenturysawthegreatdevelopmentofYugurLiterature.andmanyexpertsandscholarsaredoingresearchon thecollection.collationandpublicationofYugurfolkliterature.nleirpainstakingeffortshave producedthephrasalachievementthat theresearchhasbeenexpandingsteadilyandcontinually.Meanwhile,aswriters'literatureint henewperioddevelops,Somefamous Yugurwritershaveattractedcritics'concerns.whichcontributetopromotingandadvocatingYugurliterature..I1ljspaperSUlTimarize$ theoverallstateofresearchonYugurfolkliteratureandwriters'literature,aimingatprovidingt henecessarycluesandhelpingtopush forwardfurtherresearch. Keywords:Yugur;literarystudies;achievement;characteristics 裕固族是甘肃特有的"众小民族",勤劳勇敢的 裕固族人居住在甘肃省肃南裕固族自治县境内的康 乐,大河,明花,皇城区及马蹄区的友爱乡,酒泉市的 黄泥堡裕固族乡也是他们主要的居住地.裕固族自 称"尧熬尔",有着悠久的历史和独特的文化,口头 与非物质文化遗产丰富多彩.裕固族的语言比较独 特:西部裕固语属阿尔泰语系突厥语族,和古代的回 鹘语比较接近,与维吾尔语,哈萨克语有着密切联 系;东部裕固语属阿尔泰语系蒙古语族,与蒙古语, 东乡语有关.此外,有的裕固人还使用汉语.现在 的裕固族没有自己的的文字(一般认为是东迁的过 程中失去的).他们最早使用古回鹘文,明末,开始 使用藏文,新中国成立后,又普遍使用汉字.经过悠 久的历史和古老的文化演变,裕固族文化已逐渐形 成了边缘性与复合型的文化. 裕固族文学是其文化的重要组成部分.和其它 少数民族文学一样,裕固族文学也包括民间文学和 作家文学两部分.在浩如烟海的中华民族文化卷帙 中,裕固族民间文学散发着浓郁的芳香.无论是民 间故事还是传说史诗,民歌民谣,在广大牧民中世世 代代口头相传,极富人文价值,它是裕固族历史和文 化的反映,成为人民生活中不可缺少的精神食粮. 而裕固族作家文学正是在口头传统文化的滋养下成 长起来的,正是在新时期以来裕固族地区经济社会 和文化教育迅速发展的历程中成长起来的,正是在 汉字 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 写和汉族文化的影响下,尤其是以近三十年 新时期文学的壮大繁荣为背景,而逐渐形成气候,并 走向全国的. 收稿日期:2009—03一l1 作者简介:王锐(197l一),男,文学硕士,副教授,研究方向为文艺理论与批评和民族 文学. 第2期王锐:裕固族民间文学和作家文学研究综述59 虽然裕固族研究已经持续了一个多世纪,取得了 丰硕的成果,在对"众小民族"的研究当中,裕固族研 究处于领先地位,但纵观研究状况,还很不平衡.历 史,族源,语言,婚丧等研究处在领先水平,而经济,社 会,文化等方面的研究,相对还比较落后.就其文化 组成部分的裕固族文学研究而言,在国内也主要是上 世纪8o年代才展开的.不少专家学者对搜集,整理 出版和研究裕固族民间文学倾注大量心血,取得阶段 性成果,引起学界的普遍关注和更深入探索.同时伴 随作家文学的发展壮大,个别走向全国的裕固族作家 也引起评论界的关注,对于推动和宣传裕固族文学起 了关键作用.本文拟就裕固族民间文学和作家文学 研究的整体状况作以综述,以期提供必要的线索和帮 助,促进本研究的进一步拓展和深化. 一 ,民间文学研究 2O世纪是裕固族文学的大发展时期,丰富多彩 的民间文学得到了前所未有的搜集,整理出版和研 究,许多民间艺人(如恩情卓玛,恩古扎什,托瓦,白 吐斯坦,恩情才愣等)在口传文学的传承和发展中 作出了杰出贡献.通过他(她)们的传唱讲述,抢救 和保护了一批宝贵的文化遗产. 裕固族的民间文学 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 非常丰富,体裁多样,包 括神话,传说,民间故事,民间歌谣,叙事诗,谚语,格 言等.由于裕固族没有自己的的文字,搜集整理各 类民间口碑资料,是研究其民间文学的最基本,也是 最重要的前期必备任务.搜集整理和研究是密切联 系,相互作用的.搜集整理是研究的前提,研究是搜 集整理的深化认识.而实际运作中,两者又是交替 展开,同时进行的.搜集整理的过程也是研究的过 程,而通过研究又可发现下一步搜集整理的空白. 下面分两个阶段就裕固族民间文学的搜集,整理和 研究作以综述. (一)新时期文学之前(1914—1978年) 这一时期的工作主要是围绕搜集整理裕固族民 间文学作品进行的.相比较而言,国外学者(主要 是俄国和前苏联)不但工作起步早,所取得的成就 也远远大于国内学者,并出版了专门着作.而国内 只是搜集整理了个别民间故事和歌谣,研究工作还 未曾展开. 1914年和1915年,俄国突厥学家马洛夫搜集 整理的《裕固族民间故事》,《裕固族故事,歌谣,谚 语和谜语》分别发表在俄国圣彼德堡的<括化石》杂 志.这是裕固族民间文学的最早搜集整理出版,具 有珍贵的开拓意义和保存价值.此后一直到1960 年,人民文学出版社出版《甘肃歌谣》,收选裕固族 歌谣《你为什么低头笑》等8首.1962年,朱加深搜 集整理的民间故事《红女人》,《屈大哥走延安》分别 发表在《甘肃日报》.同年,甘肃人民出版社编辑出 版《甘肃民间故事选》,其中收选乔维森,野枫整理 的裕固族民问故事《莫拉》和赵燕翼整理的《神箭手 射燕》;上海文艺出版社出版《金瓜与银豆》,收选赵 燕翼整理的裕固族民间故事《神箭手射雁》.这说 明在建国后裕固族民间文学已开始引起国内学者的 关注.1967年,俄国突厥学家马洛夫在莫斯科出版 了《裕固语》一书.该书主要内容是裕固语长篇话 语材料及俄文译文.全书分八个部分:第一部分为 话语材料;第二部分为"风俗习惯";第三部分是婚 礼诵词,包括出嫁歌,送亲歌等;第四部分是搜集整 理的55个民间故事;第五部分是萨满神歌;第六部 分是谜语和谚语;第七部分是民歌,记录了裕固人非 常熟悉的《黄黛琛》,《萨里玛珂》等近4o首民歌;第 八部分是历史传说,主要搜集整理了裕固族地区流 传的有关佛教内容的历史传说,风物传说等.1976 年,前苏联突厥语言学家捷尼舍夫的《西部裕固语 语言结构》一书在莫斯科出版.该书除对西部裕固 语进行了系统的探讨和归纳之外,还刊布了作者20 世纪5O年代在裕固族地区搜集的4o余篇民间文学 材料.这两本书的出版充分证明国外学者对裕固族 民间文学的极大投入和全面了解,影响深远,在某种 程度上,也是对我国学者的一种激励和推动. (二)新时期文学之后(1979_2o07年) 民族文学研究工作的真正起步,是"文化大革 命"以后.伴随着政治,经济和文化的全面解禁与 复苏,新时期文学如雨后春笋般释放出蓬勃生机和 无穷潜力.民族文学也在自主自立,共同繁荣的大 好形势下,取得了长足进展,并赢得无数骄傲.裕固 族民间文学的搜集整理出版和研究工作得到各级政 府,专家学者的普遍重视,研究队伍不断扩大,研究 内容不断深化,取得一批令人瞩目的成果,并对宣传 裕固族文学起到相当的推动作用. 1.搜集整理和出版状况.1979年,魏泉鸣编选 的《裕固族文学作品选》由西北民族学院油印内部 教学使用.全书由裕固族民间文学概况,传统民歌 (5首),新民歌(5首),民间叙事诗,民间故事(2 篇)和现代民间传说(3篇)六部分组成.虽不是正 式出版物,却是国内第一本裕固族民间文学选集,为 当时的研究提供了最初文本,并拉启了新时期集中 搜集整理出版和研究裕固族文学的序幕. 60西华大学学报(哲学社会科学版)2009焦 上世纪8O年代,才让丹珍在搜集整理裕固族民 间文学方面取得突出成就.由她搜集整理的作品 有:发表在《民间文学》的叙事诗《黄黛琛》(1980年 第lO期)和《天鹅琴》(1982年第7期);发表在《陇 苗》的叙事诗《尧熬尔来自西州哈卓》(1981年第4 期),民间故事《兄弟两个》和《姓"安"的来历》 (1982年第8期,第l0期)以及《金银姐妹与木头姑 娘》(1983年第4期).而《民间文学》和《陇苗》亦 成为刊发和宣传裕固族民间文学的主阵地.1984 年8月,才让丹珍搜集整理的裕固族民间故事选 《神奇的皮袋》由甘肃人民出版社出版,该书收入 《神奇的皮袋》,《萨尔阿玛珂》等传说故事14篇. 在才让丹珍等专家学者的带动和影响下,掀起了搜 集整理裕固族民间文学的热潮. 1980年,李发录整理的民间故事《裕固族东迁 的故事》发表在《甘肃日报》.1981年,杜亚雄整理 的民歌《戴头面歌》,《送别歌》发表在《民间文学》 第7期;托瓦讲述,增才整理的民间故事《阿斯哈 斯》发表在《陇苗》第l2期;上海文艺出版社出版 《中国少数民族文学作品选》,收选裕固族叙事诗 《说着唱着才知道》,歌谣《及时的甘露》,民间故事 《三头妖与勇敢的青年》和《莫拉》;甘肃省嘉峪关市 群众艺术馆编印《裕固族民歌选》.1982年,贺西义 等讲述的风情传说《吐鲁格排尔克》,白斯坦等讲述 的民间故事《珍珠鹿》和《贡尔建和央珂萨》,钟福 祖,白天佑搜集整理的民间故事《盗贼的下场》,白 天祯等讲述的民间故事《萨尔阿玛珂》分别发表在 《陇苗》;甘肃人民出版社出版《中国少数民族寓言 故事选》,收选裕固族寓言故事《黄鸭子和白天鹅》 和《牧人,兔子和狐狸》.1984年5月,安建均,安清 萍等选编的《裕固族民间文学作品选》由民族出版 社出版.该书选编的作品基本都是新中国成立以来 在全国各报刊杂志所发表的作品,其中民间故事l6 篇,叙事诗2首,歌谣5首,并附录裕固族民间文学 作品目录索引,是现存最早的国内正式出版的裕固 族民间文学集.1986年,甘肃省张掖地区文化处油 印出版《民歌集成?肃南裕固族自治县卷》.该卷 收人裕固族叙事歌,婚礼歌,牧歌,山歌,习俗歌,劳 动歌,小调,划拳曲,少年等124首.1987年,郝苏 民编选的《东乡族保安族裕固族民间故事选》由上 海文艺出版社出版,全书收选裕固族民间故事27 篇;谷德明编选的《中国少数民族神话》(上,下册) 由中国民间文艺出版社出版,收选裕固族民间故事 《莫拉》和《火种》.1988年,钟进文搜集整理的民 间故事《树大石二马三哥》发表在《民间文学》第1 期(1996年又人选由中国广播电视出版社出版的 《中国神怪故事》一书).1990年,钟进文搜集整理 的民间故事《人不戏狗》收入学苑出版社出版的《中 国民间禁忌与传说》一书.1994年,田自成,多红斌 编着的《裕固族风情》由甘肃文化出版社出版,书中 收选民间传说故事24篇,歌谣63首,谚语89条. 1998年,肃南县文联在1990年油印本集的基础上, 又重新搜集整理出裕固族民间故事48篇,2002年 由天马图书有限公司出版《裕固族民间故事集》,并 同时出版《裕固族民间歌谣谚语集》.前者共筛选, 收集裕固族民间传说,民间故事100篇,是l7位作 者辛勤劳动的成果;后者共收人13位作者,经l4年 之久搜集,翻译整理的裕固族民间谚语576条,裕固 族民间歌谣102首,裕固族民间仪式诵词8篇,裕固 族古老民歌曲谱9首.以上不问断的搜集整理和出 版工作,汇集了大量的裕固族民间文学作品,并为其 研究工作打下了坚实基础. 2.研究状况.伴随着裕固族民间文学的搜集整 理,专门的研究也开始启动,并在一批着名学者,如 钟进文,武文,高启安,魏泉鸣,王兴先等人的率领 下,取得丰富成果. 1981年,魏泉鸣《裕固族民间文学初探》发表在 《民间文学》第7期,这是国内最早进行的裕固族文 学研究.主要对已搜集整理的叙事诗《尧熬尔来自 西州哈卓》,传说故事《莫拉》和《神箭手射燕》,现代 民间传说《红女人》和《屈大哥走延安》以及裕固族 民歌作了初步解说.1983年,田自成《裕固族民歌 简介》发表在《甘泉》(张掖)杂志;1984年钟福祖 《谈谈裕固族民歌》发表在《民族文学研究》第2期, 杜亚雄《裕固族及其民歌》发表在《新疆民间文学》; 1986年陈宗振,雷选春《裕固族民歌的格律》收入西 藏人民出版社出版的《少数民族诗歌格律》一书. 这几篇文章就裕固族民歌的内容到形式做了部分探 讨,有一定的借鉴意义. 裕固族学者钟进文在搜集整理和研究裕固族文 学作品上,为自己的民族做出了杰出贡献.他先后 发表的有关裕固族民间文学研究的论文主要有: 《简论(黄黛琛>——兼谈裕固族民间叙事诗的历史 价值》发表在《民俗论坛》(1987年);《裕固族与匈 牙利民间文学共性特征形成的文化背景初探》发表 在《西北民族研究》(1992年第2期);《裕固族与匈 牙利民间文学比较研究》发表在《民族文学研究》 (1992年第4期);《萨满教与裕固族民间文学》发 第2期王锐:裕固族民间文学和作家文学研究综述61 表在《西北民族学院学报》(1993年第1期);《裕固 族与匈牙利民间故事母题比较》发表在《甘肃民族 研究》(1994年第2期);《裕固族民间文学中的萨 满教》(英文)发表在匈牙利科学院国际萨满教协会 刊物——《萨满》春季号(1995年);《裕固族谚语文 化散论》收人中央民族大学出版社出版的《民族文 化比较论》一书(1995年);《一篇裕固族历史传说 研究》发表在《中央民族大学学报》(2000年第2 期);《口传文学对裕固族历史的传承与补正二例》 收入巴蜀书社出版的《中国少数民族古籍论》(2001 年),等等.这些论文从历史,宗教,故事情节,国内 外民间故事的比照等不同角度对裕固族民间文学作 了多层次的解读,视野开阔,思维缜密,颇有见地,把 裕固族文学研究推向了一个高度. 武文坚持致力于甘肃少数民族文学研究,尤其 在裕固族文学研究方面成就突出.1985年,《浅论 裕固族民间叙事体长诗》发表在《西北民族学院学 报》第3期;1991年,《裕固族神话中原始宗教"基 因"于民俗中的遗传》发表在《民族文学研究》第4 期;1993年,《裕固族民间叙事诗中的民族自我意 识一再评<尧熬尔来自西州哈卓)》发表在《民族 文学研究》第2期;1996年,《宇宙建构的奇妙幻 想——裕固族创世神话漫议》发表在《民族文学研 究》第1期.几篇文章就裕固族叙事诗和创世神话 作了富有个性的解释,视角独特,内容厚实.1996 年,甘肃人民出版社出版了武文的《甘肃民间文学 概论》一书.该书把裕固族民间文学同甘肃其他民 间文学进行比较研究,有专章讨论裕固族民问文学, 但对裕固族最重要的叙事诗《黄黛琛》,《尧熬尔来 自西洲哈卓》的研究稍显单薄.1998年,甘肃人民 出版社又出版了武文的专着《裕固族文学研究》. 该书系国家教委人文社会科学[九五] 规划 污水管网监理规划下载职业规划大学生职业规划个人职业规划职业规划论文 项目(裕 固,东乡,保安语言文学研究)之一,全书把裕固族 文学分为童年时期文学,古代文学,近代文学,新中 国成立后的文学四编,每编分为若干章节,详尽论述 裕固族文学的各种形态,它是迄今为止研究裕固族 民间文学最为全面的论着. 王兴先则在《格萨尔》史诗的横向流传的调查 研究方面取得了可喜的成就.1988年,《<格萨尔) 在裕固族地区》发表在《民族文学研究》第4期; 1989年,《裕固族(格萨尔)初探》收人内蒙古大学 出版社出版的《格萨尔研究》第4集;1990年,《藏, 土,裕固族<格萨尔>比较研究》发表在《西北民族研 究》第1期.这组论文详细介绍了作者所了解的 《格萨尔》在裕固族地区的流布等情况,比较了流传 在裕固族当中的两种《格萨尔》在内容,形式等方面 ,文体","宗 的同异,并进一步从"题材渊源","结构 教影响","说唱艺人","源与流"等方面较为详细地 分析比较了藏,土,裕固族《格萨尔》的异同. 1990年,高启安连续刊发三篇文章:《裕固族民 间文学述论》发表在《祁连学刊》第1期和第2期; 《裕固族珍贵的文化遗产》发表在《民族文学研究》 第3期;《关于裕固族东迁传说的研究》发表在《甘 肃理论学刊》第3期.文章从宏观角度综合把握了 裕固族的民间文学,资料较为丰富,阐释人理.199.1 年,热依拉?达吾提的《对长诗<尧熬尔来自西州哈 卓)的探索》发表在维吾尔文杂志《美拉斯》第1期; 魏泉呜《裕固族民歌的格律》刊载在北京大学出版 社出版的《中外民间诗律》一书.1992年,赵柏林 《东乡,保安和裕固族古籍简介》发表在《民族古籍》 第2期.1999年,巴战龙《裕固族"弃老一敬老"型 民问传说的内涵初探》发表在《阳关》第6期.这几 篇论文从不同体裁,不同侧面发表了各自的见解,显 示出研究队伍的扩大和研究内容的拓宽. 进入新世纪后,裕固族民间文学研究相对缓和, 高质量的富有创见的研究成果较少.2004年,朱卫 国,杨万寿的《裕固族民间文学(故事)搜集,整理及 研究综述》发表在《河西学院学报》第3期;高启安 《裕固族研究的几点思考》发表在《兰州商学院学 报》第5期.2006年,李光毅《近10年(1995— 2005)裕固族研究综述》发表在《西北第二民族学院 学报》第4期.这三篇文章大致梳理了裕固族研究 的相关成果,为全面整理和研究裕固族民间文学理 清了思路,并提出今后需要注意的问题和努力方向. 2007年,高人雄,樊运景《裕固族民间文学的原型批 评》发表在《西域研究》第4期.文章运用"原型批 评"的相关理论,探讨了裕固族民间文学的文体形 式,宗教因素,时代特色,多民族文学因子等多方面 的文学风貌,从而论证了裕固族民间文学不仅有中 国古代操突厥语民族的文化遗传和少数民族文学的 一 般特征,而且伴随着本民族的形成与发展,其民间 文学也有着浓郁的本民族文化特色和独特的文学风 格.同年,冯岩《东乡,保安,裕固族的早期民间文 学样本及其种类初探》发表在《民族文学研究》第3 期.文章从甘肃东乡,保安,裕固族的早期民间文学 创作样本及其渊源,种类的发展演变轨迹人手,着重 比较与分析了三个人口较少民族民间文学创作的起 源及其异同之处,并对它们的民间文学种类以及发展 62西华大学学报(哲学社会科学版)2009焦 演变进行了初步的探讨与研究.2008年,程瑶,宁梅 《活在民间的"口头诗学"——裕固族民间叙事诗(黄 黛琛)程式透析》发表在《时代文学》第2期.文章运 用"口头程式理论"对裕固族民间叙事诗《黄黛琛》从 程式的角度结合自然,地点,人物介绍和数字等程式 对这一文本进行了解析.这三篇论文均显示出裕固 族文学研究中的一些新 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ,新思路.此外,2OO7年, 刘海霞《客观因素影响下裕固族民歌的发展现状与传 承》发表在《社科纵横》第8期.文章就裕固族民歌 的发展现状和保护与传承对策作了说明. 综上,从8O年代开始,裕固族民间文学研究有 了很大的发展,研究队伍不断壮大,研究领域和选题 不断扩大,表现出向纵深发展的趋势.越来越多的 研究者不再把民族民间文学看作是孤立的文学现 象,而是将它放在一个更为广阔的时间和空间领域 去考察,将民族民间文学的研究与民族学,历史学, 语言学,宗教学,心理学,民俗学研究结合起来,使民 族民间文学研究出现崭新的局面.但正如高启安在 《裕固族研究的几点思考》(《兰州商学院学报))zoo4 年第5期)中所言,仍有一些问题有待进一步思考, "几十年来,虽然搜集整理取得了令人注目的成就, 但并不是所有东西都已经挖掘尽了.在全面搜集整 理,保存的基础上,部分重要作品有重新搜集,整理 的必要.""一些重要的作品,应当申请专项经费,组 织专家进行抢救性搜集.""宏观研究较多,微观研 究较少,横向比较研究更少.比如,裕固族民间文学 和蒙古族民间文学间,与土族民间文学间的比较;同 一 个作品在东部,西部的流传状况等,都是应深入研 究的领域.就某一件作品的深入研究,也是整个裕 固族研究今后要继续努力的方向." 二,作家文学研究 严格意义上的裕固族作家文学产生于2O世纪 ,之后得到迅速发展,涌现出了数位在全 80年代初 国文坛有影响力的作家,如杜曼,贺继新,铁穆尔,贺 中,妥清德,巴战龙等.至今,裕固族有省级作协会 员13人,全国作协会员1人. 与裕固族民间文学的搜集整理和研究相比,裕 固族作家文学的创作和研究起步更晚,研究成果有 限,且多集中在个别知名作家的创作上.随着裕固 族作家队伍的扩大和逐步稳定,作品的质和量都在 不断提升,已经引起评论界的普遍关注. (一)上世纪八十年代是裕固族作家文学起步 和探求发展的初潮期 虽有个别作家从创作初始便产生出令人瞩目的 佳作,有一个较高的起点,但整体而言,无论是作家 和作品数量都相当有限,创作视阈较窄,且多是单枪 匹马的个人创作,文学的相互联系和交流缺乏,作家 文学研究则基本处于空白. 杜曼纳姆加,贺继新和白文林的突然崛起,使裕 固族作家文学在很短的时间内便跨上了一个新的台 阶.从1984年到1986年,杜曼纳姆加先后有三部 短篇小说《相见在山中》,《年纪轻轻的托莱》,《路 遇》发表于《民族文学》.其中《相见在山中》获全国 少数民族文学创作优秀短篇小说奖.1985年,贺继 新的诗歌《火苗在一堆干柴上舞蹈》(外一首)在《民 族文学》露面.1990年,诗歌《风啊,别把他摇醒》获 全国少数民族文学评奖特别奖.1988年,白文林的 诗歌《萨拉玛的长剑》发表在《民族文学》,他是裕固 族8O年代走向诗坛的第一位大学生诗人.这一时 期作家的创作和所取得成就,为裕固族作家文学的 快速发展搭建了一个良好平台,并平添了打造本民 族新创文学的极大信心和勇气. (二)上世纪九十年代是裕固族作家文学全面 发展,不断收获的涨潮期 作家队伍日渐壮大,新人辈出,佳作频传,诗歌, 小说,散文创作齐头并进,题材和表现手法有了新的 拓展深化,并出版了个人作品集和专门的作品选,收 获多种奖项,社会影响与日俱增,作家文学研究也开 始活跃. 杜曼纳姆加和贺继新延续前期的良好势头,创 作日趋成熟,得到普遍认可.1991年,杜曼纳姆加 短篇小说《牧人》和贺继新诗歌《火苗在一堆干柴上 舞蹈》获甘肃省第三届文学评奖优秀作品奖.同 年,钟进文《祁连山的启迪——记裕固族青年诗人 贺继新和他的诗歌创作》发表在《民族文学》第6 期;张维国《跋涉——记裕固族诗人乞根拉吾尔》发 表在《民族团结》第5期(乞根拉吾尔是贺继新曾用 笔名).这是对裕固族作家的最早评论.两篇文章 对贺继新的诗歌创作进行了较全面的评价,肯定了 其创作的开拓地位和深远影响,其意义超过评论本 身,在于引起文坛对裕固族作家的关注,并给予大力 支持. 此期还涌现出了不少颇具创作实力的新作家, 进一步繁荣了裕固族作家文学园地.妥清德,铁穆 尔,贺中是其中的突出代表.他们的创作集民族风 情和个性张扬于一体,浸润游牧文化和历史思考,富 有一定高度和文化底蕴,提升了本族作家文学的冲 劲.1994年,杜秀英《裕固族当代文学创作概述》发 第2期王锐:裕固族民间文学和作家文学研究综述63 表在《甘肃民族研究》第2期.文章就建国后裕固 族近40年的书面文学创作作了概述,并简要评价了 杜曼纳姆加,贺继新,朝勒莞?斯纳(白文林),铁穆 尔,萨尔丁诺夫(贺中)的创作,第一次把当代裕固 族作家以集中评论的方式推向外界. 妥清德是一位"高产作家",先后在《星星诗 刊》,《民族文学》,《中国作家》,《诗刊》等期刊发表 了300多首诗歌,获得多种奖项,引起广泛关注. 1999年,着名学者钟进文先生在《民族文学研究》第 3期发表专评《寻根的人——裕固族诗人妥清德诗 歌中的民族情结》,给予充分肯定:"他的诗歌语言 流露出一种扯不断抹不去的浓 质朴,意境优美,处处 浓情思","面对现实,妥清德驾驭想象的翅膀,用诗 的语言描写这心灵的擅变,用高远的意境勾勒裕固 人生活的脉搏.可以说,妥清德的诗歌是衔接裕固 人传统和现实的一座桥梁,走过这座桥便能感悟到 诗人的心境和梦想." 铁穆尔现为裕固族唯一的中国作协会员,文学作 品以散文为主,另有部分文献文学或纪实文学,诗歌, 小说等.1999年7月,铁穆尔用民间口传和文字史料 进行加工整理,并用文学的手法写成的历史散文着作 《裕固民族尧熬尔千年史》,是至今唯一反映裕固族历 史的着作,是一部全面了解裕固民族历史的佳作,具 有划时代的意义,出版后引起广泛关注.2OO2年,柯 英《民族心灵史的激情抒写——浅谈裕固族青年作家 铁穆尔的创作》发表于《飞天》第2期,文章分三部分 对铁穆尔创作作了总评:一是以独特的题材引起文坛 注目;二是用文学构勒一个民族的历史;三是用激情 和幻想抒写草原挽歌.2003年,唐援朝,何茂活《民 族历史的悲壮之歌—一长篇史话<裕固民族尧熬尔千 年史)解读》发表在《丝绸之路?文论>(下半年刊), 文章分三部分就《裕固民族尧熬尔千年史》的核心内 涵作了概括:纠曲繁复的族源史;艰难坎坷的流徙史; 交融演进的文化史.并认为"在他的叙述里,没有对 本民族历史文化的盲目尊崇和刻意美化,也没有对异 族文化的狭隘理解和无端轻视.有的只是站在俯瞰 人类历史发展演变的高度,实事求是地理解和诠释民 族历史的方方面面." 贺中,有裕固,蒙,藏等民族血统,曾在《民族文 学》,《星星诗刊》,《西藏文学》等期刊发表大量诗 作.他的作品视野开阔,充满着一种非凡的气度. 长诗《世纪末纪事》是其代表作.1994年,阿坚《不 甘心的怀念——谈贺中长诗》发表于《西藏文学》第 5期,认为"读起'世纪末纪事',不像藏族的《格萨 尔王》,不像蒙族的《森吉德玛》,贺中不是在讲英雄 的历史,而是讲英雄消失的山野间只剩下悲壮的大 心,在现代社会中的挣扎,在怀念中的陶醉,在突围 时的迷惑."裕固族学者巴战龙总评说,他的诗歌很 多素材来自皇城裕固族文化和拉萨的生活,写作技 巧高明,对生活观察细致,富有洞察力."贺中的诗 歌使我们真正获得了在悲苦岁月里无法获得的主人 的身份"(巴战龙《理解贺中》) (三)新世纪初是裕固族文学向纵深发展,并走 向全国的续潮期 经过多年的积累,部分作家在全国范围内受到 关注,引起评论界的重视.特别是裕固族独特的地 域和民族文化优势,使其作家文学越发张显出独特 魅力,成为文化多元化的一种象征.作家队伍日趋 稳定和成熟,团队凝聚力和突围精神增强,同族和异 族作家间的交流加多,在立足本族文化的基础上,创 作面临新的突破. 2006年,陈思侠《春天的雨,春天的诗经——酒 泉青年诗人创作缕析》发表于《甘肃文艺》第1期, 文中高度评价了妥清德的诗歌创作,"与其指说妥 清德的诗歌展现了想像的新奇与句式的情致,毋宁 说是语境和情思在交融中的自如呼吸.自起先的 黄泥堡篇什到后来的雪花与绿洲等草原系列的开 掘中,妥清德始终保持着独立的语境构筑,他的宁静,轻盈有秩序的打开,沿着清晰的结构让我看到了 现实与梦想结合的透明." 铁穆尔逐渐成长为裕固族文学的领军人物,作 品在《民族文学》,《西藏文学》,《散文选刊》等刊物 频频亮相,并荣获省内外多种奖项,拓宽了裕固族作 家文学在国内的影响力,也是最受评论者关注的裕 固族作家.2006年5月,铁穆尔结集出版了散文集 《星光下的乌拉金》,反响热烈.2007年,杨献平《苍 天下——读铁穆尔散文集<星空下的乌拉金)》发表 于《阅读与写作》第7期,认为"在散文写作上,铁穆 尔最大的一个特点是强烈的民族文化标识和地域背 景","始终围绕民族历史文化,祁连山草原记述和 展开,那种追寻之难,民族之痛,传说和史实,都是一 种纯粹的精神历练和文化复述","语言犹如奇峰兀 石,尤其是那种包含强烈民族心灵叩询的精神呼唤, 令人肃然动容." 在铁穆尔的带领和影响下,巴战龙,达隆东智, 杜曼?叶尔江,苏柯静想,玛尔简等一批作家同时活 跃于少数民族文坛,时有作品刊发于国家级文学刊 物《民族文学》.2007年,铁穆尔(下转第68页) 68西华大学学报(哲学社会科学版)2009正 和《圣经》原型构建了整个故事情节结构,并成功地 塑造了男女主人公形象.在该剧本中,巴拉卡用象 征主义的手法暗示,黑白融合的时机尚未成熟,黑人 民族如果继续与白人生活方式勾勾搭搭,必然导致 自身的毁灭.在巴拉卡看来,白人与黑人相互之间 的仇恨太深,即便表面上能和平相处,内心也在过分 压抑自己,而丧失同胞支持丧失自我,在白人种族主 义压制下黑人最终还是逃脱不了灭亡的命运.存在 太多的不和谐因素,乞求和平实在是一种乌托邦式 的幻想. 《荷兰人》反映了60年代初期巴拉卡对种族和 解思想的醒悟与摈弃.通过剧中克莱的悲惨结局, 巴拉卡对黑人资产阶级的软弱性和妥协性进行了无 情的批判,表达了他内心对具有斗争精神的新的黑 人革命带头人的渴望,这为他在6o年代积极从事于 黑人文艺运动作好了铺垫. 参考文献: [1]K.W.Benston.ImamuAmiriBaraka(LeRoiJones):ACollec— tionofCriticalEssays[M].NewJersey:Prentice—Hall,Inc., 1978. 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[责任编辑王玉春] ,0^一,2e一,':dd'=d,:J'J'0'l0^ (上接第63页) 作为甘肃省民族文学的领军人物参加了"全国青年 作家创作会议",肃南裕固族自治县宣传部等单位 联合为他举办了小型个人作品研讨会;苏柯静想,达 隆东智和安雪琴参加了民族文学杂志社与中国民族 杂志社等单位合办的"全国人口较少民族作家研讨 班".同年l2月,在肃南县政府的大力支持下,甘 肃文化出版社出版了《裕固文艺作品选》,共分诗 歌,散文,小说,歌曲四卷.是在此前两本选集《狂 奔的彩虹马》和《裕固族文学集》的基础上,选录了 2O多年来裕固族作家文学的代表作品,其中包括生 活在肃南地区的部分非裕固族作家的作品,是裕固 族作家文学在新世纪的一次总检阅,有力证明了其 创作中的无穷潜力和必将拥有的光辉前景.还有不 少作家在网络开设个人博客和地方文学论坛,也密 切了相互问的联系,缩短了与外界的距离,极大方便 了本族作家文学的对外宣传和研究工作.中国《文 艺报))2008年4月17日刊发了玛尔简的散文《羊群 欢跳的记忆》以及叶梅的评论《玛尔简的天鹅琴 声》,认为"玛尔简的作品也散发着未曾受到文学世 俗化侵扰的鲜活,质朴和清新,她的天鹅琴声来自天 然,来自心底,不造假不作秀也少有功利的趋从." 在民族文学蓬勃发展的今天,裕固族作家文学 同样面临新的挑战和必需的突围.地域和民族特色 是一柄双刃剑,虽体现了其创作中的优势,却同样限 制了作家"向外看"的视界,容易形成一味"向内看" 的写作惯性和适应性写作的自足,以及题材相对单 一 ,表现手法不够丰富的缺憾,很难产生内外兼容, 历史与现实并重的有气度和有力度的文学巨着.而 到目前为止,长篇小说和戏剧仍是裕固族作家文学 的空白.裕固族文学研究更需要肩负历史使命,在 收集整理和研究民间文学的同时,热切关注民族作 家文学的创作,引导民族作家在民族本位,中国气派 和世界胸怀的三位一体的空间架构中,对自己的文 化身份进行有意识的建构,从狭隘的民族意识中走 出来,吸纳全人类一切有益的文化成果,用宏观的战 略眼光和不断开拓的坚毅勇气,稳定队伍,潜心创 作,最终走出一条民族文学创作真正的康庄大道. [责任编辑王玉春】