《论语》 宪问第十四

《论语》 宪问第十四 宪问第十四 本篇 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 较多，也较杂，包括道德、政治、学问等各个方面。 还有不少对人物的评论，通过对人物的评论 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现出孔子的政治、伦理观点。全篇原文共 44章，本书选 19章。 读书人不要怀恋温柔之乡 【原文】 子曰:“士而怀居?，不足以为士矣。” 【注释】 ?怀居:怀，怀恩，留恋;居，家居，安居。 【译文】 孔子说:“做了读书人却怀恋家居，那就不配做读书人了。” 【读解】 在《学而》篇里，孔子已经说过:“君子食无求饱，居无求安。” 在《里仁》篇里又说过:“士忠于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 曾子也说过:“士不可以不弘毅，任重而道远。”(《泰伯》) 孟子说得更为严重:“上天要把重大使命放在某人身上，必定先使他的意志受到折磨，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受劳困之苦„„”(《孟子?告子下》) 因此，儒学虽不是苦行禁欲主义，但却主张艰苦奋斗。所谓 “头悬梁，锥刺股”，正是这样的典型。 《左传?僖公二十三年》载，晋公子重耳流亡到齐国的时候， 住进了好房子，又有大小老婆陪侍左右，于是便不想再走了。他老婆姜氏骂他说:“行也～怀与安，实败名。”这其实也正是孔子的意思。 所以，如果你是读书人，就不要去贪恋家居的温柔之乡。 治世和乱世的言行 【原文】 子曰:“邦有道，危?言危行;邦无道，危行言孙?。” 【注释】 ?危:正。?孙:同“逊”。 【译文】 孔子说:“国家政治清明，正直地说话，正直地做事;国家政治黑暗，正直地做事，说话却要谨慎。” 【读解】 政治清明说话办事都无所顾忌，可以畅所欲言，放心做事。 政治黑暗则需要有所顾忌，尤其是说话，往往祸从口出，招致危害。 这是孔子教我们处世的艺术。不是滑头，而是生活的经验，保全自己的基本原则。 有言者不必有德 【原文】 子曰:“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 【译文】 孔子说:“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇气，有勇气的人不一定有仁德。” 【读解】 这几句话说来都很好理解。一个人有德行，有修养，就一定会有好的言论、好的著作传世，可是反过来，一个有好的言论、好的著作传世的人却不一定就很有道德、修养。勇和仁的关系也一样。一个有仁德的人一定有勇气，这种勇气是指大智大勇，而不是打架斗狠的匹夫之勇。反过来说，一个有勇气的人却不一定有仁德。 这里面最值得注意的是“有言者不必有德”一句。它成了后 世说“文人无行”的理论依据。一个文人，一个著名作家，他当然是非常“有言”的了，有的甚至是“著作等身”，但却并不一定有好的道德修养。这就是所谓“文人无行”的现象。 当然，说“文人无行’”并不是说所有的文人都没有德行。这 正如说“有言者不必有德”的“不必”是不一定一样。不一定有德，也就不一定没有德，所以，也有“有言者”又有德的情况。 勇与仁的关系也是这样，“勇者不必有仁”，也不排除勇者也有仁的情况存在。 从愿望来说，我们当然是希望有言者又有德，有勇者又有仁的了。 不要溺爱，不要愚忠 【原文】 子曰:“爱之，能勿劳乎,忠焉，能勿诲乎,” 【译文】 孔子说:“爱他，能不使他知艰难困苦吗,忠于他，能够不教诲他吗,”。 【读解】 爱他也罢，忠于他也罢，都要设身处地地为他着想，为他好。 所以，爱他， 但不能溺爱;忠于他，但不能愚忠。 尤其是我们今天教养独生子女，太宠爱孩子反而是害了孩子。 比如说什么都不让他(她)做，结果是使他(她)毫无生活能力， 长大一事无成。当然，“劳之”并不仅仅局限于使他(她)劳动， 而是要让他(她)认识、体会生活中艰难困苦的一面，增强对生活的理解和应变能力。所谓“穷人的孩子早当家”，说的其实就是这样的道理。 对孩子是这样，对朋友也是这样。“忠之，能无诲乎,”既然是真正的“忠”，那就要做诤友，看见他不对或有不妥当的言行时， 就应当劝勉他、教诲他，使他改正，做一个更完美的人。这才是 真正忠于朋友，爱护朋友的做法。 贫富都作等闲看 【原文】 子曰:“贫而无怨，难;富而无骄，易。” 【译文】 孔子说:“贫穷却没有怨言，很难;富贵却不骄傲，这倒比较 容易。” 【读解】 在《学而》篇里，子贡问孔子:“贫而无谄，富而无骄，何如,” 孔子回答说:“可也;未若贫而乐，富而好礼者也。”所以，孔子在这里依然说:“富而无骄，易。”富有了，成了“大款”却不趾高气扬，骄傲自满，这还是比较容易做到的。难以做到的是“贫 而无怨。”贫穷却没有怨言，心平气和，也就近乎“贫而乐”，亦即安贫乐道了。这是非常难能可贵的。孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”(《述而》)能够做到这一点。颜回 “一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其优，回也不改其乐。”(《雍 也》)也能够做到这一点。我们是不是也能做到这一点呢, “当然，凡事先易后难。对于正在奔小康的当今国人来说，能 够做到“富而无骄”，那也就很不错了。 说到底，钱财只是身外事，贫富都作等闲看，那也就可以超脱一些了罢。 什么是完人, 【原文】 子路问成人?。子曰:“若臧武仲?之知，公绰?之不欲，卞庄 子?之勇，冉求之艺，文?之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰:“今 之成人者何必然,见利思义，见危授命，久要(6)不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 【注释】 ?成人:等于说完人，完善的人。?臧武仲:鲁国大夫臧孙纥，著 名的聪明人。?公绰:鲁国大夫孟公绰，孔子认为他清心寡欲，《史记? 仲尼弟子列传》说他是孔子所尊敬的人。?卞庄子:鲁国卞邑大夫，以 勇敢著称。?文:文饰，修饰。(6)要:同“约”，穷困，困顿。 【译文】 子路问什么是完人。孔子说:“像臧武仲那样的智慧，孟公绰那样的不贪心，卞庄子那样的勇敢，冉求那样的多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以称为完人了。”又说:“现今的所谓完人， 又哪里一定能如此呢,看见利益能想到是否合乎义，见到危难敢于献身，久处困顿之中能够不忘记平时的诺言，也就可以称为完人了。” 【读解】 俗话说:“金无足赤，人无完人。”所以，圣人所论的完人也有相对性。 照通常的抽象的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 而言，完人是智、仁、勇、才艺兼备而又具有礼乐修养的人。但面对现实，这样完美的人又哪里能够找得到呢,所以，孔子又退而求其次，提出了现实中所谓完人的标准。这个标准具有现实的针对性，具体而易于实践。直到今天，也可以用来检验我们周围的人。比如说见利思义的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，在市场经济体制下，利益成了最尖锐最突出的社会现象，是见利忘义、 唯利是图还是见利思义，君子爱财，取之有道，就成了检验一个人的试金石。又比如说见危授命的问题，在改革开放的形势下，在各种各样政策放宽的探索中，难免会遇到挫折，遇到阻碍，有时也会触及到个人利益、个人的前途和命运。在危难的时候，我们是挺身而出，见危授命还是东推西卸，不承担子，不负责任，这些都是检验一个人的标准。至于说在困顿中不忘平时的诺言，坚守节操，坚持探索与追求，就更是我们在人生的旅途上必不可免的了。谁能够保证自己一生就一帆风顺，不遇到困顿与挫折呢,关键是要有一颗不畏困顿，不怕挫折，勇于追求的心。 所有这些，并不是说要你全部做到，成为一个完人，而是说我们可以用圣人关于完人的标准来衡量自己，在人生的旅途上尽力做得好一点，使自己成为一个堂堂正正的人。如此而已，岂有他哉～ 恰到好处 【原文】 子问公叔文子?于公明贾?曰:“信乎,夫子?不言，不笑，不取乎,”公明贾对曰:“以?告者过也。夫子时然后言，人不厌其言; 乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。”子曰:“其然， 岂其然乎,” 【注释】 ?公叔文子:卫国大夫公孙拔，卫献公的孙子，谥贞惠文子。?公 明贾:卫国人，姓公明，名贾。?夫子:先生，这里指公叔子。 ?以:此。 【译文】 孔子向公明贾打听公叔文子，说:“当真吗,他老先生不讲话， 不笑，不获取吗,”公明贾说:“这是传话人说过了头。他老先生 在时机恰当的时候讲话，因此别人不厌烦他所讲的话;高兴了然后才笑，因此别人不讨厌他笑;该获取的才获取，因此别人不厌恶他获取。”孔子说:“原来是这样，难道真是这样吗,” 【读解】 圣人虽然对公叔文子是否真是这样做还有所怀疑，但对这样做的正确性却是没有怀疑的了。 公叔文子的做法概括起来说就是恰到好处。该说话的时候就说话，快乐的时候就笑，该获取的时候就获取。反过来说，不该说的时候就不说，比如说，在法西斯主义的淫威下，你说什么呢, 在封建专制的文字狱下，你写什么呢,不该笑的时候就不笑，比如说，在人家被车撞了的时候，在人家不小心摔了一跤的时候，你笑什么呢,在光着屁股却自认为穿着美丽的新衣的皇帝面前，你 笑什么呢,尤其是，不该获取的时候就不要获取。“手莫伸，伸手必被捉。”(陈毅)贪污受贿，贪赃枉法，这些都是获取不得的，所以不要获取。 归结起来就是，凡事都有原则，言笑都有分寸，而其调节的杠杆便是恰到好处。 当然，最大的难度也正是在这“恰到好处”四个字上。不然的话，圣人怎么会对公叔文子是否做到了还心存怀疑呢, 看人看大节 【原文】 子贡曰:“管仲?非仁者与,桓公?杀公子纠，不能死，又相之。” 子曰:“管仲相桓公，霸诸侯，一匡?天下，民到于今受其赐。微? 管仲，吾其被?发左衽(6)矣。岂若匹夫匹妇之为谅(7)也，自经(8)于沟 渎(9)而莫之知也,” 【注释】 ?管仲:齐桓公的宰相，历史上著名的政治家。他原本是公子纠的家臣， 公子纠与齐桓公争位被杀后，他归服了桓公，辅佐桓公成就了霸业。? 桓公:即齐桓公，齐国的国君。他与公子纠是兄弟，因为争夺君位而杀死了 公子纠。?匡:正。?微:假若没有的意思，用于和既成事实相反 的假设句之首。?被:同“披”。(6)左衽:衣襟向左边开。披 散头发，衣襟向左边开是当时落后部族的打扮。(7)谅:信，这里指小节 方面的诚信。(8)自经:自缢。(9)沟读:小沟渠。 【译文】 子贡说:“管仲不是仁人吧,齐桓公杀了公子纠，管仲不能为主子而死，反而做了桓公的宰相。”孔子说:“管仲做桓公的宰相， 辅佐他称霸诸侯，匡正天下，老百姓到现在还受到他的恩赐。如果没有管仲，我们大概也都像落后民族那样被散着头发，衣襟向左边开了吧。难道真要像普通男女那样拘于小节小信，自缢于沟 渠之中而没有人知道才好吗,” 【读解】 关于这个问题，子路也提出来过。子路说:“齐桓公杀了公子纠，与管仲一起做公子纠家臣的召忽为公子纠而死，管仲却不死。 这是不是不仁呢,”孔子说:“齐桓公九次会盟诸候，不动用兵车武力，都是管仲的功劳。这就是他的仁，这就是他的仁啊～” (《宪问》) 孔子回答子贡与子路显然都是同样的看法。这就是从大处着眼评价人。 管仲虽然没有为公子纠尽忠，以身相殉，但他辅佐齐桓公立 了大功，名流青史，也就不能用对一般普通人的小节小信来要求他了。说到底还是金无足赤，人无完人的问题。我们不能对任何人都求全责备，而应该看他的主流，看他的大节。 事实上，齐桓公也正是因为不究细节，不计私仇，原谅了差 点要了他 的命的管仲而加以重用，才取得了“霸诸侯，一匡天 下”的丰功伟绩。 所以，齐桓公的认识也是合于圣人的思想的。我们今天正当 用人之际，是不是也应该用这种看大节、看主流的思想来衡量人 才呢, 用人之妙 【原文】 子言卫灵公?之无道也。康子曰:“夫如是，奚而?不丧,”孔 子曰:“仲叔圉?治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾(6)治军旅。夫如是， 奚其丧,” 【注释】 ?卫灵公:卫国国君，卫献公的孙子，名元，在位,,年。?康子: 即季康子，鲁国的权势人物。?奚而:为何，为什么。?仲叔圉 (yu):即孔文子，卫国大夫，名圉。?祝鮀(tuo):卫国大夫，字子鱼。 祝本为宗庙官名，他是以官名为姓氏。?王孙贾:也是卫灵公的大臣。 【译文】 孔子谈论卫灵公的昏乱无道。季康子说:“既然如此，怎么没有败亡呢,”孔子说:“他用仲叔圉主管外交，祝鮀主管祭祀，王孙贾主管军队。既然如此，怎么会败亡呢,” 【读解】 卫灵公虽然昏乱无道，不是个好国君，但他的干部选拔得很好，用了一批得力的大臣，内政、外交、军事都有人抓起来，所 以不仅没有败亡，反而当了 ,,年的国君，比许多勤政廉洁的国君 都当得长。 这就是用人的艺术了。 “韩信点兵，多多益善。”据说当韩信很得意地去问汉高祖能带多少兵时，汉高祖回答说:“我不会带兵，但我善于带将。”汉高祖的回答是非常深刻的。事实上，会当领导的人只需要抓住几个得力的助手就会取得事半功倍的效果。做国君如此，做一个单位的领导，一家公司的老板也都是如此。范围有所不同，道理却是一样的。 这也是与事必躬亲相对的领导艺术。 正因为勿需事必躬亲，所以灵公才能昏乱而不亡国。这就是用人之妙的功效啊～ 大言不惭，为之也难 【原文】 子曰:“其言之不怍?，则为之也难。” 【注释】 ?怍(zuo):惭愧。 【译文】 孔子说:“一个人大言不惭，那他实践起来一定很困难。” 【读解】 说者容易做者难。 所以，一个人说话一定要注意，大言不惭，夸夸其谈，把牛皮吹出去了却收不到结果，不能兑现，往往被人看白了。 孔子关于言与行关系的论述在《论语》中收得很多，其基本思想还是“敏于事而慎于言”，多做少说，先做后说。说到做到， 不放空炮。 为谁而学, 【原文】 子日:“古之学者为己，今之学者为人。” 【译文】 孔子说:“古代的学者学习为了充实自己，今天的学者学习为了沽名钓誉。” 【读解】 古今学者，学风有别。 为人为己，一字之差，泾渭分明:为己者，但求自我充实，尽得风流，“人不知而不愠”，“学而时习之，不亦悦乎,”为人者，装 腔作势，借以吓人，故作深刻博学，巧言令色以悦人。 圣人概括古今学风，是就一般情形而论。事实上，古代学者不尽是为己，现代学者也不全是为人。无论哪个时代，总是为人为己的学者都有，这也是我们应该注意的。 更应该注意的是你自己，学习到底是为人还是为己呢, 用我们做学生时的通俗的问法:到底是我要学还是要我学呢, 我要学是为己，要我学是为人。 说到底还是一个学习目的、学习态度的问题。 思不出其位 【原文】 子曰:“不在其位，不谋其政。” 曾子曰:“君子思不出其位。” 【译文】 孔子说:“不在那个职位上，就不要考虑那个职位上的政事。” 曾子说:“君子考虑问题不越出自己的职位。” 【读解】 “不在其位，不谋其政”的话，在《泰伯》篇里孔子已经说过。 之所以在这里重复出现，是因为它与“君子思不出其位”有着密切的关系。 不在其位，不谋其政。那么，在其位就要谋其政了。 不过，谋其政也应“思不出其位”，不越出自己的职位范围考虑问题。 说穿了，还是做冬瓜就考虑冬瓜的问题，做西瓜就考虑西瓜的问题。 或者如鲁迅先生的冷嘲热讽: “奴隶只能奉行，不许言议;评论固然不可，妄自颂扬也不可， 这就是‘思不出其位。’„„一乱说，便是‘越俎代谋’，当然‘罪有应得’。倘自以为是‘忠而获咎’，那不过是自己的糊涂。” (《且介亭杂文?隔膜》) 若要找这样“糊涂”的人，那可真是比比皆是，很多人为此丢官葬送前程自己还不知道是为什么哩。 胸襟宽广而明察 【原文】 子曰:“不逆?诈，不亿?不信，抑?亦先觉者，是贤乎～” 【注释】 ?逆:预先揣度。?亿:同“臆”，猜测。?抑:可是。 【译文】 孔子说:“不预先揣度别人的欺诈，不凭空猜测别人的不诚实， 却又能及 早发觉欺诈与不诚实。这样的人是贤者了吧～” 【读解】 不轻易去猜测揣度别人的欺诈和不诚实是胸襟宽广的表现; 却又能及早发觉欺诈与不诚实是明察秋毫的睿智。 能够做到这两方面，当然是贤者了，而且是大大的贤者哩。 从实际情况来看，太明察的人往往疑心重多忌刻，凡事都对人防一手，容易把人想象得很坏，所以显得心胸不够宽广。而一 般心胸宽广的人又往往把人想象得太好，对人缺乏心计和防范，所以不够明察。 这两方面的矛盾在圣人的论述中被统一起来了，这当然是高标准严要求，我们一般人是望尘莫及，难以做得到的。 虽不能至，心向往之。也就只有努力提高修养，争取做得好 一点罢了。 尤其是做领导人的，更应该朝这方面的修养而多下功夫。 人才的品质更重要 【原文】 子曰:“骥?不称其力，称其德?也。” 【注释】 ?骥:古代良马的称呼，即千里马。?德:指马训练有素，驾驭时 能顺人意。 【译文】 孔子说:“对于千里马，不称赞它的力气，要称赞它的品质。” 【读解】 尚德不尚为，重视品质超过重视才能。 这是儒家的人才思想，也是我们今天选拔干部和人才的一个 原则。 我们的确可以看到这样的现象，一个人如果品质不好，能力差也就算了，危害还不会好大。恰恰是一个能力非常强，智商非常高的人，如果品质败坏，野心很大，那他所造成的危害就会非常大，有时候甚至会达到致命的程度，断送一个单位、一家公司， 甚而至于一个国家、一朝江山。 反过来说，一个人品质很好，能力虽然差一点，但他只要虚心好学，提高自己，也就会逐渐有所进步，把事情做得更好一些。 所以，人才的品质更比能力重要。这是我们在考察干部、选拔人才时不能不遵循的原则。当然，也不能因此而走向另一个极 端，忽略人的能力，不尊重知识，不尊重人才。 比较全面地说，应该是德才兼备最好，二者不能得兼时，德重于才。如果完全没有才，则已不在我们所讨论的范围内了。因为我们的话题本来就是在千里马的问题上展开的。 以直报怨，以德报德 【原文】 或曰:“以德报怨，何如,”子曰:“何以报德,以直报怨，以德报德。” 【译文】 有人说:“用恩德来回报怨恨，怎么样,”孔子说:“那又用什么来回报恩德呢,应该用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。” 【读解】 《老子》第六十三章说:“大小多少，报怨以德。” 报怨以德就是以德报怨，用恩德回报怨恨。最典型最极端的 说法是基督教《圣经》上所说的，你在我左脸上打了一记耳光，我不仅不还手，不躲避，反而再送上右脸让你打一记耳光。或者用我们中国的说法，就是唾面自干。《新唐书?娄师德传》记载，当娄师德的弟弟要到代州去做官时，他教导弟弟要学会忍耐。弟弟 说:“这没问题，比如说有人向我脸上吐口水，我把它擦掉就是。” 可娄师德却说:“擦掉也不对，因为这样还是会显露出你对他的做法不满，所以，应该让它自己在脸上干掉。”这样的修养功夫就是以德报怨，一般人真是很难做到。同时，我们也看到，孔圣人并不赞成这样的做法。他虽然没有正面回答有人提出的这个问题，但 却很艺术地说，以德报怨，那又用什么去报德呢,所以他主张以直报怨，以德报德。要用正直的行为去回报别人的怨恨，用恩德 去回报别人的恩德。所谓用正直的行为去回报别人的怨恨，那就并不排除对那些恶意怨恨的反击，善恶是非还是应当恩怨分明。总而言之是“投桃报李”或“投我以木瓜，报之以琼琚。”而不是一 味地逆来顺受，不讲是非原则地以德报怨。 当然，圣人也并不主张以怨报怨。你不仁，我不义;你打我一拳，我踢你一脚。所谓“冤冤相报何时了,”无休无止地斗下去， 那也就没有意思了。 不怨天，不尤人 【原文】 子曰:“莫我知也夫～”子贡曰:“何为其莫知子也,”子曰:“不怨天，不尤?人，下学而上达。知我者其天乎～” 【注释】 ?尤:怨恨，责怪。 【译文】 孔子说:“没有人知道我啊～”子贡说:“为什么没有人知道您 呢,”孔 子说:“不怨恨上天，不责怪别人，下学人事而上达天命。 知道我的，大概就只有天吧～” 【读解】 所谓“天才知道～”圣人的感慨是很沉重的。 我们在《里仁》篇里已经说过，不被人知道，不被人了解，这 是圣人终身未能解开的一个“情结”。虽然他曾多次说过“人不知 而不愠”(《学而》)之类的话，反复中说不被人知道没有什么关 系，在这里又再次明确说自己“不怨天，不尤人”，只管“下学而 上达”，但他毕竟还是在感叹“没有人知道我啊～”所以，说圣人 完全不在乎有没有人知道自己的确是不合于实际的。 事实上，古往今来，哪个读书人又完全摆脱得了“名”的羁 绊呢, 君子不言利，两袖清风，一生廉洁的读书人倒是见得不少，可 完全不在乎名，不计较别人是否知道、了解自己的读书人却是难 以见到。 追本溯源，就是圣人也未能心如止水，全然超脱啊～ 历史车轮不可阻挡 【原文】 公伯寮?愬?子路于季孙。子服景伯?以告，曰:“夫子?固有 惑志?于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝(6)。”子曰:“道之将行也与，命 也;道之将废也与，命也。公伯寮其如命何～” 【注释】 ?公伯寮(伯。):姓公伯，名寮，孔子的学生。愬(su):同“诉”， 毁谤。?子服景伯:姓子服，名何，字伯，谥景，鲁国大夫。?夫 子:这里指季孙。?惑志:疑惑之心。(6)肆诸市朝:肆，陈列死尸， 诸，“之于”的合音;市朝，街市与朝廷，这里指街市。 【译文】 公伯寮在季孙面前毁谤子路。子服景伯把这件事告诉孔子， 说:“季孙虽然已被公伯寮迷惑了，但我的力量还可以把公伯寮杀 了陈尸街头示众。”孔子说:“大道如果将会实行，这是天命;大 道如果将被废止，这也是天命。公伯寮能把天命怎么样呢～” 【读解】 公伯寮背叛老师，毁谤同学，子服景伯打抱不平，要帮助老 师除掉这个害群之马。可孔子却不同意。孔子的意思是说，我们 所奉行的是治国平天下的大道，能不能行得通，自有天命主宰。这 里的天命实际上就是事物发展的规律，历史的车轮，至于公伯寮 个人的捣乱，是起不了什么作用的。所谓历史的车轮不可阻挡，螳 臂挡车，谈何容易。所以，孔子并不同意对公伯寮采取过激的行 动。 反对暗杀，反对暴力，坚信道义的力量，坚信历史发展的客 观规律。这既反映出圣人思想、意志的坚定，又体现出他博大的 胸怀和高远的见识，对我们很有启发意义。 知其不可而为之 【原文】 子路宿于石门?。晨门?曰:“奚自,”子路日:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与,” 【注释】 石门:鲁国都城的外门。?晨门:早晨看守城门的人。 【译文】 子路在石门过夜。守城门的人问:“从哪里来,”子路说:“从 孔氏那里来。”守门人说:“就是那个明知做不到却还是要做的人 吗,” 【读解】 “明知不可而为之”，这对孔子的概括真是入木三分，深刻得很。显然，这个守城门的人并不是一个等闲之辈，而是一个修养 很高却隐身于市朝的大隐士。 回到“明知不可而为之”这句话本身来看，这是一个理想主义者的形象勾画。一个人知道自己所从事的事情是可望成功的，于是坚持干下去，最后果然取得成功他固然是一个成功的人，但 说来却并没有什么特别的了不起。而一个人明智自己所从事的事情， 在自己的有生之年不可能取得成功，但他还是一丝不苟地坚持做下去，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”为自己的信念和 理想而献身。这就非常不易而难能可贵了。就像愚公移山，又像 西绪福斯把石头推上山坡，圣人何尝不知道“克己复礼”任重而道远，但却周游列国，“累累如丧家之犬”而精神不改，晚年退居讲学，仍然以礼乐文化为核心内容，为推行“仁道”而贡献力量。 正如曾子所说:“仁以为己任，不亦重乎,死而后已，不亦远乎,”正是这一方面的精神，突现了儒家积极入世的特征，与知其不可而不为的道家大相径庭。 儒学的进修纲要 【原文】 子路问君子。子曰:“修己以敬?。”曰:“如斯而已乎,”曰: “修己以安人。”曰:“如斯而已乎,”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸～” 【注释】 ?敬:严肃谨慎。 【译文】 子路问怎样做一个君子。孔子说:“修养自己而形成严肃谨慎的品质。”子路问:“这样就可以了吗,”孔子说:“修养自己而使 家人安乐。”子路又问:“这样就可以了吗,”孔子说:“修养自已而使百姓安乐。不过，修养自己而使百姓安乐，就连尧舜都还感到力不从心哩～” 【读解】 刘宝楠《论语正义》解释说:“修己就是修身，安人就是齐家， 安百姓就是治国平天下。安人安百姓都建立在修身的基础之上。” 这么说来，《大学》所列的修、齐、治、平进修阶梯，实际上是由孔子在这里亲口说出来了。 那一段是不是儒学进修的纲领性文字呢, 这当然也不是发现了什么新大陆。 不过，从我做起，首先解放自己，然后是家人，然后是全社 会的人，这倒正是儒学的进修历程。 一言以蔽之，由内而外，由己及人，修身正己而天下平。