论壮族的祖先崇拜

论壮族的祖先崇拜 黄鹏 () 百色学院中文系 ,广西 百色 533000 [ 摘要 ] 祖先神是壮族民间最主要的崇拜对象 。壮族的祖先崇拜可分为始祖崇拜 、远祖崇拜 、宗祖崇拜三种类型 ,其具有强烈的功利目的 、鲜明的民族个性 、明显的多神特征 ,以及教化 、慎终追远 、凝聚等社会功 能 。 [ 关键词 ] 壮族 祖先崇拜 祭祀 () [中图分类号 ] G127 [ 文献标识码 ] A [ 文章编号 ] 1004 - 6917 200608 - 0188 - 03Ξ 2 公”。壮族人民认为 ,布洛陀是本民族的人文始祖 ,有关他 ,祖先崇拜是人类信仰生活中一种极为普遍的文化现象 的神话传说在壮侗语族各民族民间流传最广 、影响最大 。在 它源于原始社会的灵魂崇拜和图腾崇拜 ,是鬼魂崇拜与血缘 () 这些神话传说中 ,布洛陀被描述成天地之间 中届的掌管者 , 关系结合的产物 。从壮族传统文化 ,特别是布洛陀文化的挖 他无所不知 ,无所不晓 ,人人都敬佩他 ,归服他 ,称他为“通天 掘和探讨中可知 ,壮族曾经历过自然崇拜 、图腾崇拜 、祖先崇 晓”;他一生做了许多的事情 : 发明人工取火 、织网捕鱼 、烧制 拜等阶段 ,祖先神灵是壮族民间最重要的崇拜对象 。 陶器 、分发谷种 、开垦田地 、发明水车 、发明牛耕 、制定播种季 一 、壮族祖先崇拜的类型节 、印染缝衣 、修建房屋 、饲养家禽家畜 、规定社会秩序和伦理 从总体上看 ,壮族崇拜的祖先神除了创世始祖神布洛陀 、 道德 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 等 。总之 ,他被壮族人民奉为生产 、生活 、文化的开 姆洛甲之外 ,还有氏族 、部落 、家族等历代祖先的神灵 。因此 , 创之神 。如今 ,广西田阳县百育镇敢壮山的祖公庙是壮族集 笔者把壮族的祖先崇拜分为始祖崇拜 、远祖崇拜 、宗祖崇拜等 中祭祀布洛陀的主要场所 ,每年到此处祭祀的人数愈万 ,其中 三种类型 。 不乏国内外壮侗语族各民族的专家学者 。 1 . 始祖崇拜 。祖先崇拜源于原始社会的母系氏族时期 , 2 . 远祖崇拜 。远祖实际上都是父祖 ,因为人类步入父系 其最早的祖先崇拜是对女性神灵的崇拜 。壮族先民最初认为 氏族社会后 ,男性占据了社会的主导地位 ,母祖崇拜也逐渐让 是姆洛甲女神创造了人类 ,随着母系氏族社会向父系氏族社 位于父祖崇拜 。壮族先民认为 ,生前强大的人 ,死后其魂魄也 会的逐渐过渡 ,他们逐渐了解“男女构精”方可生育的道理后 , ( ) 是强有力的 ,故把本部落首领 土司或对本部落有重大贡献 又认为是布洛陀 、姆洛甲共同创造了人类 。因此 ,壮族始祖应 的亡灵作为自己的保护神和祖先神来加以祭拜 。但由于壮族 是姆洛甲和布洛陀两神 。 在历史上没有实现过统一 ,因而不同地方的人们所崇拜的远 姆洛甲又称米洛甲或麽洛甲 ,壮族人民认为她是本民族 祖神灵也不一样 ,归纳起来 ,主要有特康 、布伯 、岑逊王 、莫一 的人类始祖 ,民间广泛流传着关于她造人的神话 。在《姆洛 大王等 。 甲》中 ,姆洛甲被描述成“一位造天地 、造人类和万物的女神 在壮族神话传说中 ,特康和布伯都被描述为勇于与自然 她没有丈夫 ,只要赤身露体地爬到高山上 ,让风一吹 ,就 可以作斗争 、拯救人类的英雄 , 受到壮族人民的普 遍 敬 奉 。特 康 怀孕 ,但孩子从腋下生下来 。她见地上太寂寞 ,便又造了 各种() 又叫郎正或侯野是射日的英雄 ,当他看到天上 12 个太阳危 生物 。她的生殖器很大 ,象个大岩洞 ,当风雨一来 ,各种 害人类时 ,毅然担负起人们托付的重担 “, 杀死太阳精 ,射落毒 3 太阳”,拯救人类 ;布伯是斗雷王的英雄 ,为了拯救人类 ,他 与制造干旱的雷王进行了英勇顽强的斗争 。 岑逊王是治水造田的英雄 ,是红水河 、左江 、右江一带的 1壮族人民普遍敬奉的神灵 。传说他“挖了两条江 、一条河”,即 ”动物就躲进里面去。因此 , 壮族先民就把 姆 洛 甲 奉 为生育大神 ,拜她为圣母 。随着社会的发展 ,姆洛甲又变成主 管生育的花婆母神 、花婆王 ,成为已婚女子求子的偶像 。 壮语 “布洛陀”的意思是“居住在山间弄场的通晓并会施 法术 的 祖 公 或 居 住 在 岭 坡 谷 地 中 通 晓 并 会 施 法 术 的 祖 Ξ [ 收稿日期 ]2006 - 03 - 28 () () [ 作者简介 ]黄 鹏 1971 - ,男 壮族,广西靖西人 ,百色学院中文系讲师 。 188 论壮族的祖先崇拜黄 鹏/ 目前的左江 、右江和红水河 。此外 ,他“又给人们造稻田鱼塘 。,以博得祖先神灵的恩宠 ,从而获得神灵的佑护 。壮族人民德 他用手掌一按 ,就按成一块一块的田 ; 用脚一蹬 ,就踩成一块 还认为 ,通过祭祀而实现所期望达到的目的才是最重要的 ,祭 4 祀对象是否与自己有亲属血缘关系并不重要 ,只要“灵验”,就 一块的塘”。 会对之虔诚祭拜 。而在壮族人们的心目中 ,那些声望显赫或 莫一大王是桂中 、桂西北地区壮族人民普遍敬奉的一位 对地方发展有过重大贡献的先人由于生前强大 ,死后魂魄也 神灵 “, 过去几乎每个较大的壮族村寨都曾经建有莫一庙”, 会强大有力 ,能承担起佑护后人的重任 ,因而一律将他们视为 “每年农历六月初二莫一诞辰日举行小祭 ,每隔六年的这一日 自己的“祖公”来加以祭拜 。如广西德保县的天保庙 ,供奉的 举行一次大祭 ,大祭时要杀猪宰牛 ,并将牺牲按十二月分为十 5 ( ) 就是明洪武二年时“将府治从小镇安厅 今广西那坡县移建 二味依次奉上”。相传莫一大王足智多谋且力大无比 , 有 6 () 于废冻州 今广西德保县”的知府岑天保之神灵 。 关他的 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt ,主要在河池 、南丹 、宜山与柳城一带的壮族地区 流传 ,有口头传说 ,也有师公的唱本 。在神话《莫一大王》中 , 2 . 鲜明的民族个性 。壮族的祖先崇拜展现了其独特的哲 人们将他描述为敢于与朝廷作不屈不挠斗争的战争英雄 。 学思想和文化观念 ,是壮族古代社会的缩影 。在史前乃至中 央封建王朝统一管辖之下的郡县划一时代 ,壮族及其先民长 由于运动 、迁徙等诸多因素的影响 ,目前很难找到专门供 期以部落或村寨为单位 ,分散居住 ,各大部落分治 ,没有实现 奉上述诸神灵的庙孙 ,他们已和其他祖先神灵一起被笼统地 过全民族的统一 , 所以 , 壮族祖先神灵各司其 责 , 共 同 相 处 。 供奉于壮家村头寨尾的土地庙中 。 壮族先民对生殖繁衍不理解 ,由于曾有过洞居历史 ,故崇拜姆 3 . 宗祖崇拜 。宗祖崇拜是壮族祖先崇拜中最主要 、最普 洛甲 ,认为她“让风一吹 ,就可以怀孕”生子 ,生殖器“像个大岩 遍的类型 ,崇拜对象是与自己有血缘亲属关系的历代祖先 。 洞”,能为人们和各种动物遮风挡雨 。壮族人们大多生活于我 壮族人民认为宗祖的灵魂有三个 ,一个投胎转世 ,另外两个分 国南方的亚热带和热带北缘地区 ,气候炎热 ,适宜种植水稻 , 别寄居于神台 、坟地两处 ,所以 ,祭祀主要在这两处举行 。 但也闹洪灾 、旱灾 ,所以 ,他们崇拜掌握并传播大量生产 、生活 家祭是针对寄居于神台的历代祖先的祭祀仪式 。壮族人 经验技术的布洛陀 ,崇拜治水英雄岑逊王 ,崇拜“射下毒日”的 民无论是富裕还是贫困 , 他们大都于家中为自己的“历代宗 特康和斗败雷王的布伯等这些勇于与自然作斗争 、拯救人类 祖”设立神台 , 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 上“天地亲国师”或“ ×门堂上历代一派始高 的祖先 。秦汉时期 ,壮族地区战乱频繁 ,于是壮族人们又崇拜 曾祖妣考宗亲之位”以作为祭祀之牌位 。家中祭祀分为定时 敢于和朝廷作斗争的战争英雄 ———莫一大王 。唐宋以后 ,虽 祭祀 、婚育祭祀和平日祭祀三种 。定时祭祀指的是逢年过节 然道 、佛等教先后传入壮族地区 ,壮族的祖先崇拜受到了冲 和每月农历初一 、十五的祭祀 ;婚育祭祀指的是家里有嫁娶添 () 击 ,一些地方 如广西都安县一带甚至信奉真武 、张天师等外 丁之喜事时 ,通过祭祀仪式告知祖先 ,以求得祖宗神灵保护 ; 7 平日祭祀是指平时享用美味的菜肴果品前 ,将其中一些摆上 族神灵,但总体而言 ,壮族的祖先崇拜一直占据主导地位 。 目前 ,祖先崇拜已成为壮族民间信仰中最主要 、最普遍的崇拜 神台 ,让祖宗先“享用”,然后大家才分食 。 类型 ,壮族人民无论自己的祖先生前是否强大 ,都会为之设立 墓祭是针对寄居于坟地的某位祖先神灵的祭祀仪式 。从 牌位 ,虔诚祭拜 。 时间上看 ,可分为两种情况 :一是扫墓祭祀 。壮族人民大多于 每年的农历三月三举行扫墓活动 ,俗称“拜参”或“参地”,意思 3 . 明显的多神特征 。壮族在历史上既没有建立起统一的 是到祖先神灵寄居的坟地参拜祭祀 。二是迁坟祭祀 。壮族有 政权 ,也没有号令一方或统帅各部族的领袖 ,人们所拥戴或崇 二次葬之习俗 ,即在先辈死后的 3 或 5 年 ,将其坟墓挖开 ,捡 拜的只是本部族的头人或酋帅 。因此 ,壮族人民所信奉的祖 骨入罐 ,找“风水”好的地方重新安葬 ,以求祖先神灵有个好居 先神灵极其繁多 ,而且没有一个统管天下诸神的至高神灵 。 所 ,佑护家人兴旺发达 。而在挖旧坟和修新坟时 ,要举行隆重 从以上崇拜类型分述中可以看出 ,壮族人民所崇拜的始祖并 的祭祀活动 ,以“通报 、安抚”祖先神灵 。 不是惟一的 ,有布洛陀 、姆洛甲二神 ,一个是人文始祖 ,另一个 是生育始祖 ;远祖更多 ,有与自然作斗争的英雄特康 、布伯 、岑 二 、壮族祖先崇拜的特点逊王 ,也有战争英雄莫一大王等 ; 宗祖则难以计数 ,祭祀牌位 从以上分析可知 ,壮族祖先崇拜的内涵深邃丰富 ,形式复 只能以“历代祖先”统而称之 ; 而对那些生前声望显赫或对地 () 杂多样 神话传说 、建庙修坟 、立牌祭祀等无所不有,具有本 方发展有过重大贡献的先人 ,虽然与自己没有亲属血缘关系 , 民族的特点 。 但壮族人们也将其视为自己的“祖公”而加以祭拜 ; 一些地方 1 . 强烈的功利目的 。壮族人民祭拜祖先的主要目的是祈 甚至还信仰外族的神灵 ,如上文提到的广西都安县一带信奉 福攘灾 、生存繁衍 ,具有强烈的功利目的 。壮族人民认为祖先 真武 、张天师等 。因此 ,壮族人民平时在村寨附近土地庙举行 神灵是氏族 、部落 、家族或家庭最亲近 、最善良 、最得力的保护 祭祀祖先神灵时 ,并不是专门针对某个或几个神灵 ,而是包括 神 ,如果冒犯祖先神灵或对之不恭敬 , 他们就会作祟祸害子 了远祖 、始祖和各宗祖等众多的神灵 ,祭祀时也没有明确的称 , ,轻则使家族种养不顺 ,重则家破人亡 。因此 ,无论是在家 呼 ,而将它们笼统地称为“祖公”。事实上 ,壮族人民把村寨附 中神台祭祀还是前往神庙 、坟墓祭祀 ,人们均极力颂赞祖恩祖 189 文化教育?广西社会科学 2006 . 8/ 近的土地庙称为“公地”,意思就是“祖公”神灵寄居之地和公,人们都非常虔诚 。可以说 ,祭祖已成为壮族是何时何种祭祀 人民追思祖先功德 、表达崇敬之情的主要习俗 。 众集中祭祀“祖公”神灵的场地 ,属祖先神灵群体所有 。 三 、 3 . 凝聚功能 。“人是群居动物 ,共同的祖先崇拜很容易使 壮族祖先崇拜的社会功能 民俗事项之所以能够传承 人产生亲情认同 ,进而使共同的信仰成为维系整个社会群体 下来 ,主要依赖于它们所具有 9 的精神纽带”。作为壮族人民的共同信仰 , 祖先崇拜起 到 的社会功能 。壮族的祖先崇拜自产生以来 ,就一直保持着旺 了维系亲属 、凝聚部族的精神纽带作用 。在我国 ,壮族是人口 盛的生命力 ,成为本族人民的主要信仰 ,这完全取决于它所具 最多的少数民族 ,分布面较广 ,长期与汉 、瑶 、苗 、侗等其他兄 有的社会功能 。 弟民族杂居 ,壮族人民能在这个大家庭中繁衍生息 、持续发 1 . 教化功能 。壮族历来没有相对完 整 而 统 一 的 文 字 体 展 ,既保持着本民族的特质 ,又创造出辉煌灿烂的民族文化 , 系 ,故民俗事项自然就成为重要的教育工具 。祖先崇拜作为 令人惊叹 。仔细分析 ,不难发现 ,这是壮族不畏艰难 、团结奋 壮族的共同信仰 ,通过频繁的祭祀活动 ,可以加深下一代人对 斗 、勇于创新的民族精神在不断激励的结果 。而在传承这种 本族文化传统的认同和理解 ,提醒人们自觉承担起保持和延 民族精神 、凝聚民族各成员中 ,壮族祖先崇拜的作用不可低 续传统文化的责任 、义务 ,所以 ,祖先崇拜在保存和延续民族 估 。如每年三月三前后 ,广西田阳县周边壮族人民云集“敢壮 文化 、强化民族意识以及人们的行为规范上具有无可替代的 山”,共同祭拜始祖布洛陀 ,规模盛大 ,堪称奇观 ; 各地村寨每 作用 。如古时候 ,每次举行较大规模的“祖公”祭祀 ,壮族人民 次举行“公地”祭祀或“洗村”仪式时 ,家家户户 、男女老少均自 总会唱诵《布洛陀麽经》,颂赞祖先的生平事迹 。在参与过程 觉踊跃参与 ,表现出无比的虔诚和紧密团结的决心 。正是通 中 ,壮族人民学到了生产 、生活经验技术 ,接受了“麽经”教规 、 过这样庄严的祭祖仪式 ,使每位参与者都强烈地感受到祖先 教义的教育 ,从而统一了族人的思想观念 、道德意识及行为方 与自己的血缘亲情 ,并由此产生出强大的亲和力 ,从而消溶宗 式 。唐宋以后 ,随着儒家学说和道 、佛教的传入 ,壮族人民对 族内部成员之间的隔阂 ,加强各成员之间的情感联系 ,增强家 祖先的崇敬之情延伸至现实生活中 ,祖先崇拜又起到了教导 族 、宗族乃至整个民族的凝聚力 。 人们“行孝”的作用 。如平时家里有美味的果品或菜肴 ,首先 让老人享用 ,随后后辈才分食的习俗 ,就是源于平日的祭祖仪 式 。目前 ,人们对祖先神灵已不再顶礼膜拜 ,更多的是崇敬之 情 ,但祖先崇拜在教导人们缅怀先辈生前业绩及对后世恩泽 、 追念先祖创业的艰辛 ,培养后人“饮水思源”、“知恩图报”等良 好观念上 ,依然起着极其重要的作用 。 2 . 慎终追远 。所谓“慎终”,就是隆重操办祖辈 、父辈的丧 [ 参考文献 ]事 ;而“追远”则是祭祀和追念有功德的祖先 。“改土归流”后 , 随着汉民族儒家文化的大量渗入 ,慎终追远的人文精神融入 ( ) 1 3 欧阳若修等 . 壮族文学史 第一册M .壮族的祭祖活动之中 ,并且日渐突出 。这主要体现在两个方 面 :一是重丧 。壮族人民认为 ,先辈是家族或家庭生息繁衍的 广西人民出版社 ,1986 :30 ;38 - 39 .血脉之根 ,他们死后的灵魂还会与后人保留着密切的关系 ,承 2 覃乃昌. 布洛陀 : 珠江流域原住民族的人文 担起保护家族或家庭的重任 。所以 ,他们的丧事要办得隆重 , () 始祖 J . 广西民族研究 ,2004 , 2. 一般都进行殡尸 、祭奠 、出殡等一系列活动 ,葬后的第 3 天要 探坟祭祀 ,第 49 天要举办隆重的超度仪式 。至此 ,人们才认 4 胡忠实. 壮族文学概论 M .广西人民出版为死者的三个亡魂分别得以解脱 : 投胎转世 、安心留孚坟地 、 社 ,1982 :51 .加入神台宗祖神灵之行列 ,成为名副其实的“祖先神灵”。二 5 杨树 . 桂中壮族民间的莫一大王崇拜及其 是祭祖 。壮族祭祖频繁 , 形式多样 。从 时 间 上 看 , 有 年 节 祭 () () 祀 、婚育祭祀 、月初 初一月中 十五祭祀 、平日祭祀等 ;从形 () 内隐意蕴 J . 民族文学研究 ,2001 , 1.式上看 ,有隆重祭祀 、简单祭祀 。隆重祭祀如三月 三 扫 墓 祭 ( 6 德保县志编纂委员会办公室 . 德保县志 初 祀 ,整个宗族成员共同祭祀 ;更大的则如在村寨“公地”共同祭 ) 稿Z. 8 祀仪式 ,即“洗村”仪式,一般由道公 、巫婆主持仪式 ,整个 7 覃茂福. 从行孝歌及其演唱俗仪看壮族祖先村寨家家户户均出资参与 。简单祭祀如平日宗祖祭祀 ,只需 在神台上燃几炷香 ,摆一块熟肉或几个水果即可 。总之 ,不管 () 崇拜的特点 J . 广西民族研究 ,1995 , 2. 中8 梁庭望. 民俗文库之二 : 壮族风俗志 M . 央民族学院出版社 ,1987 :87 . 光明日报9 苑利 ,顾军. 中国民俗学教程 Z . 出版社 ,2003 :242 . [ 责任编辑 :郝 洁 ] [ 校对 :梁军涛 梁艳阳 陈丽琴 ] 190