【doc】岂是一个“清”字了得——细读柳宗元《小石潭记》

【doc】岂是一个“清”字了得——细读柳宗元《小石潭记》 岂是一个“清”字了得——细读柳宗元《小 石潭记》 其视为互文.解作"前后的人彼此呼应",才能与 句意相吻合. 互文这种辞格.先秦典籍中即多用例,如: "公人而赋:'大隧之中,其乐也融融.'姜出而赋: '大隧之外,其乐也泄泄."'(《左传?隐公元年》) 王力先生注此语日:"入,在这里与下面的'出'互 文见义.即笼统 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示庄公和姜氏进出隧道."(《古 代汉语》第一期12页,中华书局1962年11月第l 版)再如:"居则具一日之积,行则备一夕之卫" (《觳之战》)人教社旧版高五册课本注其为:"住 一 天就供给一天的食用:要走.就准备好一天的 保卫工作."(1995年11月第2版205页),笔者以为 此注欠妥.应按互文解作:"居则具(备)一日之 积,一夕之卫.行则备(具)一夕之卫,一日之 积."亦即,无论是"居"是"行",我们(郑国)都会 具(备)一日之积,一夕之卫.(详见拙文《惊人的 互文格误注现象》,《中学语文教学参考}1999年 l一2期121,122页)汉魏之际,其例亦多,如"赵女 侍前,齐姬奉后"(枚乘《七发》),"迢迢牵牛星, 皎皎河汉女"(《古诗十九首》)等.均应按互文理 解为"赵女,齐姬侍前,齐姬,赵女奉后"(赵女齐 姬侍前奉后),"迢迢皎皎牵牛星,皎皎迢迢河汉 女"(迢迢皎皎牵牛星,河汉女);再如《出师表》之 中.亦有"受任于败军之际.奉命于危难之间"之 语,此亦应按互文理解为"受任于败军之际,危难 之间,奉命于危难之间,败军之际",亦即"在兵败 的危难时刻接受重任,奉命出使".可笔者见到的 多种"教参"译文中.均将其按字面分而译之! 以上这段文字.看似有偏离主题之嫌.实则 想表明两点:一是诸葛亮之前,之后的诸多作者 乃至他本人.都曾运用过"互文"辞格.这便给我 们将前引高论视为互文提供了依据:第二.由于 人们对互文辞格重视不够.以致多有错解.这又 揭示了此语长期被人误解之原因明乎此.我们 再来看前引高论.若将其按互文理解为:"亲贤 臣,远小人,此先汉,后汉所以兴隆也,亲小人,远 贤臣,此后汉,先汉所以倾颓也."则不仅与两汉 史实相合.可免李先生的"夸大","片面"之说,而 且更揭示了王朝兴衰之原因——若将句中"先 汉","后汉"换作任何一个朝代名.此说是不是都 42..语文学习/备课/2D10—3 能成立?这当是此语引人注目,成为名句关键之 所在!至于渚葛亮之所以要"画蛇添足"般地说上 "先汉","后汉",是因为两"汉"乃刘家天下,用老 祖宗来说事.其"诲诫"效果无疑更好——当然, 这只是诸葛亮的一厢情愿而已.毕竟.刘禅者, "扶不起的阿斗"也! 综上所述.笔者以为.课本似有必要为这个 难句加注."教参"译文亦应按互文格合而译之. -- :fL之见.不知读者诸君以为然否? 岂是一个"清"字了得 —— 细读柳宗元《小石潭记》 浙江杭州文澜中学沈华 《小石潭记》是中国古代山水散文中的经典 之作.作者以细致人微的手法,对潭水,岩石,藤 蔓,竹树,游鱼等进行生动刻画,并把自己的内心 世界巧妙地寄寓于凄清幽邃的自然景物中.使情 与景达到高度的和谐和统一.阅读此文,从柳宗 元的身上我们可以考量古代文人士大夫在仕途 落魄失意之时面对青山绿水的态度. 我所接触的语文课堂.师生每每遭遇如下文 字的羁绊——"柳宗元贬官后.为排遣内心的愤 懑之情,常常不避幽远,伐竹取道.探山访水." (人教版教材《小石潭记》导读提示)根据皮亚杰 的发生认识论原理,师生在进入文本阅读之前, 心理上已经有了一个既定的结构图式:借山水之 景.排遣失意之情师生在既有的阅读图示影响 下.对小石潭之景浅析辄止,对柳宗元之情蜻蜒 点水.隔于小石潭之外.阻断了通往柳宗元幽微 内心世界之路 而阅读活动实际上是通过与作者的对话达 到对作者与自我的双重"发现",最终达到知识的 传递与精神升华.使自己内在的生命本质获得一 种更高层次的新的形式如何引导学生透过迂回 曲折的文字.拨开层层云雾,直视文本的内核,触 摸作者幽微的内心世界,从而审视自己?我想有 必要对《小石潭记》进行一次细读之旅,实现价值 的去蔽.体悟和发现本文内在为人忽视的文化和 精神密码 一 ,沉吟词句 对于文本细读.新批评学派的代表施特劳斯 认为:"在字里行间阅读."对《小石潭记》的细读 就需要我们徜徉在语言之途.沉吟于文本的细微 之处.穿行在多重话语之间柳宗元眼中的小石 潭究竟是一个怎样的地方呢?我们先从字里行间 感知小石潭的环境: "下见小潭,水尤清冽",小石潭之清冽;"如 鸣骊环",小石潭之清静;"隔篁竹","伐竹取道". 小石潭之清幽;"青树翠蔓,蒙络摇缀"("青", "翠"属于色彩上的冷色调),小石潭之清冷:"潭 中鱼可百许头.皆若空游无所依日光下澈.影布 石上",小石潭之清澈;"四面竹树环和,寂寥无 人",小石潭之冷清;"寂寥无人,凄神寒骨,悄怆 幽邃".小石潭之凄清. 身处如此环境里的柳宗元的心境有一个微 妙的起伏从柳宗元"伐竹取道"探奇猎美开始. 闻听"如呜佩环"水声.迫不及待流露乐之": 寻见小石潭直视无碍之游鱼.心觉"似与游者相 乐";之后陡转而下."以其境过清,不可久居,乃 记之而去"如何追溯柳宗元一喜一忧的矛盾心 情?吕叔湘先生说:"从语言出发.再回到语言." 文本细读的起点和终点都是语言.柳宗元隐晦曲 折的心迹就在其描述小石潭之景和不经意的自 述心情中显现出来.在字里行间形成了巨大的语 言"空白"和"矛盾"是以.我们不得不去追寻这 种矛盾和空白生成的原委 二,还原分析 所谓文本语义"还原".孙绍振教授提出:"首 先要从文学语言中'还原'出它本来的,原生的, 字典里的, 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 的意义,其次把它和上下文中,也 就是具体语境中的语义加以比较.找出其间的矛 盾.从而进入分析的层次" 柳宗元闯入小石潭之后确乎为此处的环境 所吸引陶醉.但"醉"而复"醒"的原因在于文中这 么一句: 以其境过清,不可久居,乃记之而去 教育家叶圣陶曾说:"一字未宜忽.语语悟其 神."当我们逐字潜心涵泳以上语言时."清"字会 直逼我们的视野.参悟"清"字的丰富意蕴成了我 们解读文本的关键.因为清幽,清澈的小石潭.对 于赏玩山水的文人来说是一方难觅的绝佳去处. 可柳宗元竟然认为"过清",弃美景而不顾.匆匆 记之离开了这显然有悖于我们常人的理解.而 柳宗元迥异于一般人的反应.恰为我们的生疑提 供了思考的契机显然小石潭环境之"清"已有明 显的作者的主观情怀附之于内.这是架起景与情 的桥梁,更是进入文本内部结构,揭示深层的,话 语的,艺术的奥秘的文本核心字眼 三,矛盾探源 柳宗元自叙"以其境过清.不可久居.乃记之 而去".难道仅是小石潭"过清"之境使得柳宗元 弃之不顾?有人认为源于柳宗元自我的处境和心 境,贬官使然.可如何避免空洞的言说,如王尚文 先生所说"倾听文本发出的细微声响".深人文本 的灵魂之处.探寻柳宗元的心境? 文中如下一句漫不经心的句子走进了我们 分析的视线: 坐潭上四面竹树环合.寂寥无人 小石潭的四周果真"寂寥无人"吗?这显然与 文本收束处作者不厌其烦地罗列这次游玩小石 潭的随游者构成矛盾: 同游者:吴武陵.龚古,余弟宗玄隶而从者, 崔氏二小生:日恕己.日奉壹 同游者的存在之于柳宗元已毫无意义.因为 他们无法走进柳宗元复杂的内心世界.如是.我们 就能理解柳宗元如此详细记录同游者的原因了. 这分明是柳宗元有意而为的笔触.柳宗元也许会 边写边感叹:吴武陵,龚古,你们怎知我内心的寂 寞呢;我的弟弟啊,你也不能解我心忧啊;崔氏两 个年轻人.更是无法明了我内心弥漫的孤寂啊 四,互文参照 被孤寂重重包围的柳宗元.只能从小石潭的 风景中获取片刻慰藉.柳宗元这种无法挣脱的孤 独情怀并非一时的流露.自从"永贞革新"失败 后,柳宗元被贬为永州司马,时艰不可济,唐祚难 语文学习/备课/201o-343 振兴.谤毁兼至,贫病交加,老母病故,居处遭火, 他满怀忧惧之情,多藉山水以排遣.在柳宗元《永 州八记》的其他作品中也都有其心迹的显露: 有泉幽幽然.其呜乍大乍细.——《石渠记》 由朝阳岩东南水行.至芜江,可取者三,莫若 袁家渴.皆永中幽丽奇处也.——《袁家渴记》 其上深山幽林逾峭险.道狭不可穷也—— 《石涧记》 日与其徒上高山,入深林,穷回溪,幽泉怪 石,无远不到.——《始得西山宴游记》 柳宗元写石泉,则以幽然铭之;写袁家渴,则 以幽丽记之:写石涧,则以深山幽林衬之;写西 山,则以幽泉怪石冠之.《永州八记》大部分作品 中都有一个不约而同的"幽".是景之幽.亦是柳 宗元心之忧也!由是,我们就可以理解小石潭"过 清"的环境只是"情以辞发"的触点而已. 五,文化比照 文本细读.相遇的不光是语言文字,更是人 与人的精神. 语文不仅包括文字.更与文化有着天然的血 缘关系.语文教育过程实质上就是一种文化过 程语文教育就是唤醒学生的文化意识,因为"文 化意识是人的主体意识的核心内容.也是人主体 性发展水平的重要标志" 《小石潭记》作为经典之作,其经典的价值和 文化意义究竟何在?显然.绝非让学生感受小石 潭之景.讨论柳宗元情感变化之因.得出柳宗元 贬官寄情于山水之果经典的作晶自然有其滋养 学生身心的精神因子 着名文学理论家金元浦在《接受反应论》中说 过:"阅读一篇(或一部)作品.必须与其他相关文 本互相联系或对照才行:其他文本犹如一层栅栏. 能够增加,删除或过滤信息,使读者的阅读按照一 定的方向进行构建,以达到阅读目的和期待." 在自然山水面前.失意的迁客骚人会表现出 不同的人生态度 南朝梁文学家吴均在奇异的富春江山水面 ;经纶世 前忍不住感叹:"鸢飞戾天者,望峰息心 务者,窥谷忘反."(《与朱元思书》) 东晋诗人陶潜离开官场后过着"采菊东篱下. 44?语文学习/备课12o]o-3 悠然见南山"的生活,身居田园的他不禁欣喜写下: "久在樊笼里,复得返自然."(《归园田居》其一) 吴均,陶渊明等文人乐于纵情山水,心返自 然人是应该有所寄托的.人生应当有一种新的 归宿.不能兼济天下,却可以选择归隐之途,独善 其身.出,入,隐,仕是古代知识分子内心深处一 直面临的深层冲突.而协调这种冲突的正是田园 之隐,山林之隐.既然如此.柳宗元为什么不选择 让心灵彻底回归自然呢?在如此艰难的困境里, 在如此黑暗的时世里.即使不能实现人生抱负. 也可以不同流合污.走进山水田园.做个自在逍 遥的隐士而柳宗元面对永州的奇山丽水和如此 "清"的小石潭.为何却摆脱不了内心的凄凉.始 终解不开孤寂的心结呢? 柳宗元向来仰慕"古之夫大有为者",青年时 代就立下雄一fl,壮志,向往"励材能,兴功力,致大康 于民.垂不灭之声"他25岁时已是"文章称首"的长 安才子.逐步成为文坛领袖,政坛新锐.在其后的几 年里.柳宗元又成为了当时皇帝的老师王叔文革 新派的中坚分子,热情昂扬,凌厉风发的气概,准备 施展自己"辅时及物","利安开元"的抱负. 即使"永贞革新"失败接连被贬.他也始终坚 ,柳宗元被贬十年,由在京 守自己的理想.在永州 城时直接从事革新活动,转到了思想文化领域. 这是他继续坚持斗争的十年.广泛研究古往今来 关于哲学,政治,历史,文学等方面的一些重大问 题,撰文着书,《封建论》,《非(国语)》,《天对》, 《六逆论》等着名作品,大多是在永州完成的.柳 州.是柳宗元人生最后一站.但他仍然放不下他 的政治抱负.余秋雨先生在《柳侯祠》中这样写 道:"在柳州的柳宗元,宛若一个鲁滨逊.他有一 个小小的贬谪官职,利用着,挖了井,办了学,种 了树,修了寺庙,放了奴婢.毕竟劳累,在四十七 岁上死去." 在柳宗元身上我们看到的是古代圣贤在人 "虽万受摈弃. 生困顿之时坚守的济世情怀.正是 不更乎其内"的品性.柳宗元做到了"独善其身" 和"兼济天下"的完美结合.《小石潭记》,给予我 们的不仅是景与情的交融.还有柳宗元崇高的人 格和高贵的灵魂.或许更多.