【doc】 民间艺人的生活空间、艺术知识、生活历史

【doc】 民间艺人的生活空间、艺术知识、生活历史 民间艺人的生活空间、艺术知识、生活历史 艺术理论与美学. 民间艺人的生活空间, 艺术知识,生活历史 I-”1黄静华 摘要:民间艺人研究有待于多学科话语的立体审视,面对这样的对象,可以从生活空间, 艺术知识,生活历史三个方面考察,在民间艺术的活动过程中去观察,在民间习俗的生活实 践中去认识,在日常的社会事件的操作运行中去 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 .这样的研究能够寻找到一种对民族民 间艺术的观察线索,确立对乡民社会的观照角度,从而更好地显示出民族民间艺术与人的生 命感觉和生活体验的密切关系. 关键词:民间艺人;生活空间;艺术知识;生活历史 中图分类号:J03文献标识码:A文章编 840X(2005)06—0017—06 号:1003— 民间艺术并不单纯地等同于某一艺术品 或是某种艺术事件,它是一个系统的行为存 在,而艺人就是这个系统中不可缺失的一环. 民间艺术,首先是民间艺人们体验这个世界 的产物,动机则可以是复杂的.明确了这一 点,随即而来的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 是:民间艺人的生活是 怎样的?在他们的生活世界里,其艺术知识 体系是什么样的构成?拥有这些艺术知识, 民间艺人经历了怎样的生活历史?这些问题 都不是守在书斋就能够寻到 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 的,只有将 探询的目光投向民间艺术得以生成的背景和 环境,走进艺人个人的生命史,将种种存于 内心的思考上升到生命哲学的高度,才有可 能对民间艺人及其活动做出一种恰如其分的 诠释. 收稿日期:2005—11—02 民间艺人的生活空间 在笔者的视野中,生活空间是由一系列 静物(山川,河流,树木等)构成的地理单 位,人们在这个地理空间内居住,通过一连 串的生活事件的聚合网络,组成一个具有特 定名称的群体,分享着大多相同的生活方式, 生产方式,文化内容和价值观念.它是民间 艺人民间艺术生活得以认知和建构的地理空 间和社会空间的总和,对于民间艺人而言, 生活空间具有重要的生活意义. 民间艺人生活空间的研究,源于对民间 艺术和民间艺人生活特质的体验.本文将试 图在两个方面来理解民间艺人和民间艺术. 第一,被界定为地理空间和社会空间总和的 ? 17? 民族艺术研究. 生活空间是民间艺人艺术生活发生,发展的 背景场地.一方面,历时性意义上的生活空 间把民间艺人的艺术生活放置在一个时间转 换的背景序列中,赋予其超越时间的传承陛, 允许不同世代之间的艺术活动不断沉淀又不 停地再现,使民间艺人艺术活动的过去,现 在和未来的连接与分化成为可能.因此,在 每一个民间艺人身上,都存在可用某种时间 描述的既定模式及用这一模式为自身定位的 方式,没有一位民间艺人没有关于过去,现 在和未来的时间感,这种时间感恰恰是因为 置身于某一序列的生活空间中才获得的特征. 另一方面,共时态意义上的不同生活空间不 仅表明一种特殊的空间精神,而且通过一系 列共时态生活空间的并排呈现,体现了不同 空间之下各类艺人的各种艺术生活.概言之, 共时态生活空间的存在为塑造民间艺术的多 元性创造了一种情境,开启了民间艺术建立 多元形态的横向运动过程,在这一运动过程 中,各个世界中的多种艺术样式实现了分野, 获得在各自情境下的发展际遇和发展路径. 第二,界定为地理空间和社会空间总和 的生活空间不仅是艺人艺术生活发生,发展 的背景场地,而且越来越难以脱离与民间艺 人及其艺术生活存在的固有联系,内化为民 间艺人生活的一个组成要素.尽管在两者的 关系链条上,各个阶段和各个层次的生活空 间直接是民间艺人生活的首要落脚点和赖以 生存的资源,但这一关系还有助于生活空间 在大多数情况下转化为确定并影响整个艺术 事件发展过程的关键因素.生活空间使民间 艺人的所有艺术事件都具有某种形式的标准 化空间标志(如某国某省某地区某县某村). 它不仅提供艺术事件所展示出来的带有地方 色彩的熟悉性,而且与其它的民俗内容一起 成为由艺人主体选择和发展的文化框架的组 成要素.也就是说,某一生活空间的存在不 仅能够在民间艺人的艺术意味中得到直接反 映,而且通过民间艺人的实践被塑造成为艺 ? l8? 术形式.概言之,应该把生活空间当作民间 艺人的组成部分而加以认识,从而意识到理 解民间艺人,不只是去了解所看到的艺术活 动的展示,更重要是去体验他们在生活空间 中所遭遇的文化情感. 生活空间的研究将以具体的社区为研究 单位,着重描述的是民间艺人的自然世界和 文化世界,他们在居住范围内的活动,包括 经济生活,习俗生活,信仰生活等等,从而 勾画出民间艺人物质生活与精神生活的立体 景观,既细致描述艺人个体的El常生活,也 竭力探讨他们艺术生活的自然空间,制度氛 围和文化空间.当然,不仅要描述艺人在一 天,一月,一季和一年里的活动方式与事件, 而且应该探讨他们如何在所置身的生活空间 里来塑造自己的El常生活,他们通过怎样的 方式来纳人家庭,邻里和村社的共同体中, 在有限的活动空间中,他们的从属性和超越 性如何在四季节气和社会文化的运转中得到 协调和实现.简言之,民间艺人的生活空间 研究首先所要展现的是触目可见的表面现象, 这些表象呈现出的是一个生机勃勃的世界. 这个世界的描述,将有助于我们了解艺人与 他们的生活世界之间的相互关系.生活空间 不仅是一个富有活力的单位,还是每个人都 留有独特的活动轨迹的世界,更是每个人内 在气质的组成部分. 需要说明的是,对民间艺人而言,艺术 世界并没有构成一个独立于El常生活空间的 所在,它也一直是El常世界的组成部分.不 过,艺术的技艺毕竟划定了民间艺人特有的 的活动范围,民间艺人也有自己的创造,在 社区公众面前还有与众不同的表现,构成其 艺术世界的有机组成部分. 将生活空间作为观察和理解艺人的一个 基本要素来考察,这就意味着对民间艺人的 研究不单单只是有关民间艺术的研究,它实 际上也是一项关于民间社区和民间生活的研 究.这样的考察是在民间艺人生活世界和El 艺术理论与美学. 常生活历史的框架内来阐述他们活动的社会 范围和本质内容.总而言之,描述民间艺人 的生活空间,阐释这些图景在艺人的生活中 所具有的意义,将为理解民间艺人及其民间 艺术提供充满真实性和亲切感的视角. 二,民间艺人的艺术知识 民间艺人生活空间的研究奠定了面向生 活,整体研究的学术取向,在完成对艺人的 社区,社区日常生活和社区艺术生活的描述 和解释后,下一步的焦点就是社区中艺术生 活的主体.对此,就应该要面向活生生的艺 术事件,积极参与艺术的表演过程,并在这 一 双向互动过程中深入了解他们对自己艺术 活动实施的认知和建构,通过理解主体在具 体艺术知识操作中的思维过程,把握活生生 的艺术知识和艺术活动. 民间艺人所掌握和运用的艺术知识来自 于作为地方性知识而存在的艺术传统和作为 私人化经验而存在的艺术实践.一方面,每 个民间艺人的知识都是地方性知识的范本之 一 ,承载着艺人所属的人群追求精神性审美 的历程,是群体的心灵史另一方面,和民 间艺人们掌握的技能知识融合在一起的是艺 人自己对这些技术知识体系的私人体验,这 种个人经验所体现出的是艺术技艺通过某个 具体的艺人所实现的适应性和灵动性.因此, 研究艺人们所掌握的技艺知识时,要注意形 式与心灵的联系,必须熟悉所研究艺人的观 察事物的方式,熟悉他们的一般知识的范围, 他们的共同信念——不论是宗教的还是世俗 的,这样,才能解释隐含在其艺术生活中的 和其他相关事物中的意义,不仅从美学上和 艺术上去感受,而且要富有说服力地指出艺 人们表面的或深层的观念.这样的研究方式 能够有助于理解民间艺术知识及与这些知识 有关的社会准则的演变,同时可以探寻艺人 们所代表的思想及这些思想发生变化的连续 形态,看到支配着民间艺术生存和发展的逻 辑与理性. 众所周知,对地方性知识的倡导是美国 人类学家克利福德?吉尔兹最有创见意义的 贡献之一,之前的一些学派也曾表达过对 “地方性”的重视.比如美国人类学家弗兰 兹?博厄斯在关于历史年代一地理区域的方 法论的解释中曾经指出:”文化历史发展时 代与地理区域分布的研究,决不应当把关于 某些特定地区文化的观点上升为文化普遍的 原则.与确立规定全人类文化发展的普遍原 则相比,各种文化发展的过程就更加重要, 这是因为各种文化都具有各自独特的适应方 式.”[】’嘣’在博厄斯看来,在文化研究中只 有以一定的地理,历史空间为单位才是合理 的和科学的.人类学家哈里斯与其开创的 “新功能主义”学派的学者们在文化生态系 统的研究中,也强调过”地方性”,”地方群 体”的重要性.由此可见,在吉尔兹之前就 已经有学者体认到地方在文化研究中所具有 的意义,部分学者也指出,诸多学者通过地 方性这一和后现代意识共生的概念的阐释, 旨在寻求一种角度和方式来纠正现代化及全 球化进程中所追求的意识观念的一体化所带 来的严重后果.因此,当把艺人艺术知识的 地方性纳入考虑的范围时,就意味着将民间 艺人和他们所拥有的艺术放置在了一个全球 化的情境中来考察,来考察他们在人类世界 中以及在地方社群中的同和异,换言之,这 些知识在不同的整体情境中具有不同意义的 观念. 当然,每个民间艺人都有独特的观察和 组织艺术事件的体系,也就是上文所说的带 有私人体验的艺术实践.对此,民间艺人研 究试图致力于回答的应该是下述两个问题: 一 是对秉有某种艺术知识的某位艺人而言, 哪些知识是较为重要的?哪些知识是较不重 要的?哪些知识是最为关键的?哪些知识是 无关紧要的?二是艺人的知识标准又是什么? ? 19? 民族艺术研究. 他们是如何组织这些知识的?对这两个问题 的回答所展现的是包括艺人为处理日常生活 中遇到的各种社会文化情况所必须理解与运 用的一切规则和原则,并表露出这样的观念: 组成艺人艺术知识的除了名称,程序等常规 之外,还有一套组织这些常规的原则,由此 构成的艺术知识不但是事实现象,还是对事 实现象的感性和理性组织.也就是说,知识 存在于民间艺人的头脑里,每个社群中每种 艺术持有者的头脑里都有一张知识地图,这 张地图不仅指引着艺人在所处的艺术空间中 自由往来,也标记着艺人们对艺术知识认知 和建构的行走路线. 卡尔?马克思在理解人类的实践时,曾 这样认为:”人们自己创造自己的历史,但 是他们不是随心所欲地创造,并不是在他们 自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的, 既定的,从过去继承下来的条件下去创造.” 事实上,任一具体时空中的艺术活动都不仅 呈现为艺术主体日常生活中可观察到的实践 层面,还包括主体为了用周围其他成员能够 认同的方式来活动,而在心目中必须知道和 理解的一切.因此,解读民间艺人艺术知识 的地方化和私人化,最重要的就在于去揭示 艺术主体对艺术知识持何种理解,怎样认知 和定位这些知识,进行组织和建构,从而呈 现出活生生的民间艺术. 三,民间艺人的生活历史 生活历史,又称生活史和个案史.生活 史(Lifehistory)的分析,是人类学的研究方 法之一.生活史指一个人的一生或一个团体 建立之后的全过程,其方法是就生活史的社 会文化方面的情况进行详尽的记述,并搞清 影响个人生活或团体活动的因素.美国学者 杜拉认为,生活史的研究应符合7个标准: ?应从文化序列上研究个案;?个人的行为 应视为与社会有关;?个案的家庭应从顺从 ? 20? 文化的功能上研究,团体的生活方式则从个 别分子上研究:?应具体说明将有机材料转 变为社会行为的方法;?强调从孩提至成年 的连续相关性;?应研究社会情境,以便发 现社会压力,社会参与的种类与程度;?将 生活史材料加以组织与概念化】’n. 在社会学的话语里,生活史被称为个人 生活史(personallifehistory),也称为生活研 究法(1ifestudymethod),这种方法源自于美 国社会学的芝加哥学派,代表作品是托马斯 (w.I.Thomas)与兹纳涅茨基(F. Znaniecki)的《身处欧美的波兰农民:一部 移民史经典》.在这本震动西方知识界的书 里,托马斯,兹纳涅茨基等人摒弃了传统研 究者所注重的对重大的政治,经济和军事事 件的关注,对领袖人物及其作用的强调,转 而从普通人点点滴滴的生活经历中感受和了 解历史的过程.书中所呈现的是托马斯等人 所收集的的信件,访谈,报纸等普通的资料, 在这些活生生的资料中,让波兰移民们来讲 述自己的生活故事,最终记录和呈现的都是 一 个个真实的事例,所提供的是对波兰移民 的体验更敏锐,更细致的描写. 由此可见,无论是人类学的表述,还是 社会学的话语,生活史的研究都强调直接性, 即要深入实地,面对面地接触研究对象,通 过接触和相处,来全面记录个人的生平经历, 籍此来反映出他的家庭史,行业史,以及民 族史的某一侧面.需要说明的是,对民间艺 人的研究而言,生活史是很好的方法,这种 记录和分析方法的优点是内容详细,生动具 体,所提供民间艺人的生活史回忆也是很好 的材料,但主要的困难在于如何处理这种资 料,应该如何解释它们呢?是否用一种类似 传记的写法,将它们当做一种基本资料,原 原本本地呈现出来就万事大吉?笔者认为, 在生活史的研究中,工作的重心应该在于呈 现和解释,还有记录资料的方法与表达的方 式等问题.基于这一点,生活史分析并不需 艺术理论与美学. 要满足文学的要求,主要的愿望在于能够在 这些生活史材料中,了解他为什么成为这样 一 个人,发现艺人个人态度价值体系的线索. 当然,民间艺人生活史的收集也不一定要完 全达到杜拉所倡议的标准,因为任何一个生 活史都不可能是完美无缺的,即使是最完美 的自传,也只能稍稍地反应出一个人生活的 复杂性.在分析生活史的时候,所要寻求的 是,民间艺人对他自己所做的叙述以及他所 表现的价值与态度,也就是说,并不单纯是 要重建他的整个生活史,而且生活史资料的 取得不仅仅来自民间艺人,还会有其亲朋对 民间艺人的讲述. 毋庸置疑,这样的方法对于我们记录和 分析民间艺人是相当有益的,如果没有这些 活生生的生活经历,很难给人们展示出乡村 生活,民间艺术和乡民社会的真实内容.因 之,生活史的研究,首先是要关注民间艺人 生命史中一些重要的生活事件,这些事件在 艺人生活历史中所占的位置,这些事件与社 区,地区,国家和族群的关系所在.对民间 艺人生活史中特殊事件的记录和解释,将有 助于我们来建立民间艺人个体的艺术生命史 和群体的艺术谱系,从而凸显个体和群体之 间的关系.因为生活史材料将会证明,当艺 人活动时,大都是以群体形式而不是以个体 形式来进行,而且,他们保持着同所生活社 区,族群甚至国家的紧密联系,他们的艺术 表演植根于社区,族群和国家的生活中,民 间艺人通过自己的艺术把群体感带给了社区, 族群和国家,这是一种不亚于民族服装,音 乐,舞蹈等重大创造的贡献.因此,民间艺 人生活史的研究,并不是个人主义方法论的 宣扬,在这里,个人和集体,个人和国家是 密不可分的. 除此之外,生活史研究的另一个重要任 务是要尝试去建立民间艺人的艺术史,在个 人艺术史的基础上来探求写作民族民间艺术 史的一种方式.一直以来,艺术史家在书写 艺术史时,往往将自己所研究的对象,限定 在特定的范围内,把许多的艺术现象,排列 成为一种相关的关系,建立一个体系,然后 再予以分期.比如,纪兰慰,邱久荣主编的 《中国少数民族舞蹈史》是对中国少数民族 舞蹈发展历史的建构,作者采用了史学界公 认的历史分期法,即从先秦,秦汉,魏晋南 北朝,隋唐五代,宋辽金西夏元,明清,民 国到中华人民共和国八个历史时期.这种以 历史朝代划分,是最常见,最普遍的分期方 法,按照历史朝代的先后演进来探寻舞蹈发 展的轨迹,时间界限十分明确,使描写55个 少数民族的舞蹈历史有了一个共同依循的时 间坐标,而且便于集中介绍民族舞蹈现象得 以产生的经济基础和社会背景.可以说,目 前中国少数民族艺术史的写作,主要是将其 置于社会历史发展的范畴内进行理解,上限 一 般界定在考古学可考证的历史时期,而下 限则延伸到当代,大多都是在一个宏大的叙 事框架内展开的.但是,笔者对这种艺术史 的写作原理心存疑惑,毕竟,什么才是民族 艺术史? 如果说,民族艺术史就是曾经在过去的 时间中出现过的艺术事象,那么它们确实已 经随着过去时间的消失而消失了,或者它们 遗留在博物馆里,在考古遗迹中,在古代文 献里,在历史教科书中,它们只是向我们讲 述着过去.科林伍德说过:”历史的知识是 关于心灵在过去曾经做过什么事的知识,同 时它也是在重做这件事,过去的永存性就活 动在现实之中”.[】(若是从这个意义上来 理解,民族艺术史就是一个构成系统,这一 系统贯穿过去和当下,尽管它是一种特别的 专门史,但它包涵着观念史,社会史,生命 史等,这些范畴彼此包容,共同存在.而民 间艺人就应该包括在民族艺术史的这种系统 陈述中,他们的艺术活动或艺术作品无论在 当下或是将来,对于解释民族民间艺术史是 至关重要的.作为一种学术探索,民间艺人 . 21. 民族艺术研究. 的生活史研究将向我们提供一个民间艺术的 连贯一致的画面,以及这个画面中每个图案 的所有角落.换言之,民间艺人生活史的研 究,一是可以建立乡村艺人个人的艺术史. -~lml能够展现某种民间艺术门类在一定时空 中的演变过程,而这种过程是民间艺术史的 一 种状态.三是可以提供从民间艺术角度所 能理解的乡民社会史.可见,民间艺人生活 史的撰写和研究不仅是对民间艺术史写作的 一 种补充,也是使艺术史写作充满生命力的 一 种方式.它通过认真地理解民间艺人关于 自己生活的讲述,细致地观察艺人们如何将 文化的传统维度来讨论过去和现在,他者和 自己,国家和地方,成为对民间艺术发展过 程的一种生动解释. 综上所述,在民间艺人的研究中,对人 的存在的描述和思索,应该是贯穿民间艺人 研究的核心线索.这样的研究放弃了对宏观 和抽象的艺术话语的建构,转向对丰富多彩 的艺术生活的承认.这种方法不纯粹单向度 地依赖静态作品或文本分析意义,而是在过 程中体验艺术事件,分享主体的艺术情感, 建立对艺术的理解.它试图由民间艺人的生 存状态来窥见其代言的民族民间艺术的一个 类别的存在方式和本质特征.这种方法尝试 经由民间艺人的研究.来提供关于民间艺人 生活,民间艺术,民间社会的细节.所以, 关于民间艺人的研究,实际上是对身边事物 的关注,这种关注看似微小和狭窄,实际上 却能够拥有一个无限的空间.也就是说,做 民间艺人的研究,开始似乎只将视野限于艺 人,其实艺人只是一根丝线,由一小孔中拉 出,将越拉越多,拉出一个纷繁复杂的民间 艺术的生活天地和民间社会的情状特征.从 这一研究中能求证民族民间艺术的线索,对 乡民社会的观照角度,显出民族民间艺术与 人的生命感觉和生活体验的密切关系. (责任编辑魏云) 参考文献: [1]鸟丙安.民俗学原理[M].沈阳:辽宁教浙江人民出版社,1990. 育出版社,2001.[3]R.G.科林武德.历史的观念[M】.北 [2]陈国强.简明文化人类学词典[Z].杭州:京:中国社会科学版社,1986. [作者简介:黄静华,女,云南大学文学与新闻学院中国少数民族艺术博士生.昆明650091] ? 22?