[指南]真假静功的实际和方法2

[指南]真假静功的实际和方法2 虚实静功的理论和方法2 2(合一功理论 (1)息与气 一呼一吸谓之一息，不呼不吸也谓之一息(这时呼吸有转化)。不知有呼吸的出入，就是得息。所谓“息”，就是风，风一鼓动，就是气。因此，气包涵于风，此气叫口鼻之气，也叫外气。外气可以调动内气。 一般所说的气，就是呼吸之气与丹田之气相结合而产生的气。呼吸之气叫外气，丹田之气叫内气。此两气相合，就是气息合一。一般，练静功所称的气，就是指气与息合一的气。 气还有先天气、后天气之别:以意行气的气就是后天气，以气使意的气就是先天气，也就是气息合一的气。 不知“息之所从起，遂昧于息之所从归”。倘若不将息与气合，就在精、气、神上分而练之，则非但不能相资相养，而且正要互相为盗，就会变生为克，反益为损。 古人对人的生死自然之道研究得很精辟，认为人要却病延年，健康长寿，必须先把意、气、息三者统一起来。而统一的办法就是先从收心着手，再练心息相依，从而再使气息合一，意气合一，最后达到神气合一。这样，精、气、神在意、气、息三者统一之后就可得来。这也就是人的性与命、身与心的物质的重要基础。所以，合一功是静动中的基本功，而心息相依又是合一功的基本功。 关于听息法——息的起灭，既是人的生死关头，所以人要入静首先应使念头从息上起灭。若上不能止念，下不能留精，总属徒然。止念，先从听默念起，继而听息，垂帘塞兑(两眼轻闻或垂睑)，耳听呼吸。这种听是不听之听，可使喘息渐微，气归元海。如念复起，再照再凝，这就是听息法。 人身都有二鹊桥，一在上，一在下。但此二桥在人生下后就都已断没，故人都有闭而不开的八脉。练功人欲将阳气冲开，必须先搭此二桥。上鹊桥，在人中与龈交的交接处。在鼻端听呼吸的出入，就是搭上鹊桥。下鹊桥在意守中丹田后是不搭而自搭的。因此，综心息相依，大多数练功者都能水到渠成，不通自通，不过自过，顺利地通小周天。 关于调息法——凡息有四:一曰风、二曰喘、三曰气、四曰息。坐时鼻中有声为风;往来频促为喘;出入不细为气;绵绵密密为息。风则散，喘则促，气则劳，息则定。所调者，就是不要散，不要促，不要劳，而只要定。调为不调之调，绵绵密密，或忘或存，而神自归根。这时会觉着息在丹田之中，往来微达于鼻息， 渐至息住，气住，乘虚直达清微境界。 (2)心、意、神三者的区别 心——心指人的意念，古人将此心比做“心猿”，意即心是好动的，一念复一念，念念不已。心劳而神疲，神疲则气败，因此练功必须收心。心息相依，就是以息来锁“心猿”。心息相依后，则心就可以不动了。 意——意就是认识，就是逻辑思维，是包含在心之内的，也可以说是收心以后的功能。意不象心的欲念那样好动，但却是行而不止的，亦即其认识是发展不止的，所以古人把它比做“意马”。练到意气相随，便是用气来拴“意马”，使气与意合，意与气随，从而使认识走向发展，神亦随意而行。 神——古人认为神是心之灵明，只有在心歇妄念时才能活跃，所以神之用，在于不用之用(如水清澈平静，方能照物)。由于心是神、意的总代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf ，所以心不动，意不行，神才能发挥作用。 综上所述，古人认为心是动，意是识，神是觉，三者有区别但有联系。因为它们都是意识领域里的思维活动，属于性功范畴。总的说来，意与神还是统属于心的。初学者不易理解，待到有一定功底时自然便能区别。因此不要追求，只略加注意即可。 (3)关于“得一” 什么叫得一,“得一”就是得到阴阳合一，得到“神气合一”。 古人认为神为阴，气为阳，阴阳合一即为生，阴阳分离即为克。练到神气合一，只是“得一”的开始，随着练功的深入，“一”有多种，在不同的情况下，有不同的“一”:如有气息合一的一、神气合一的一等。神气合一，又有元神与真神的区别，因此“一”的性质也就不同了。合一功，只是开始第一次把神气练到合一，但从此却能入静了。 古人说;“神得气有养，气得神有归”。伍止渊大师也认为必须“以神驭气，以气养神”。古人把神与气比做母与子。“母子眷恋”，意为神与气是息息相关的。倘神一用，就耗气，神与气便分家，各自为政。所以人到了老病，神就不能管气，终自两败俱伤而导致死亡。 古代练功家在与自然做斗争，与疾病与死亡做斗争中 找到了人体的关键，这就是性、命、神、气。抓住这个关键，即可达到性不离命，命不离性，神与气合，从而能延缓老、病、死的发展，减轻老、病、死的痛苦。所以道家把练内功叫“返还”，叫“逆取”。合一功就是为了返还，为了逆取而创造了条件的。因此，它是继下手功后的入门功，也是练静功的初步基本功。练功者只要掌握了合一功，即使没有老师指导，也能自力更生，稳步前进，却病延年，健康长寿。所以练好合一功，是非常重要的一环。 (4)合一功中的自然现象 在心息相依、意气相随、神气合一的三个阶段中会出现一些意想不到的自然现象，现分述于下。 心息相依阶段——这阶段所谓的听，其实只是觉，是意识上微微觉得有鼻息。如此天天觉，久之即心息相依，真气逐渐随鼻息而生，于是就会出现各种反应。 ?外动——自发地手舞足蹈。这时要镇静，要看着它动，知道它动，要用意略加控制，更不能心慌意乱，否则会出偏差。这动有的是循经给路线动，有的形如虎、鹿、猿、鸟等动作，有的是哪里有病灶就向哪里动。动后觉得病情逐渐减轻就是适度。 ?内动——感觉身体在变化，或高，或向下长，或胖大，一张一弛，气在腹内转动，全身有气跳动等，或看到五彩颜色的光、各种人物、动物、飞禽、山水、树木或花草等。 ?出现各种感觉，如酸、麻、胀、庸、冷、热、轻、重、汗、痒、虫爬、虫咬、跳动、抽筋、多念多梦、七情重(如哭、笑等)，或发宿疾，算旧帐。总之，在通过任督二脉前后，各种反应都会集中表现出来。但是不管怎样变化，总不出人体内外的范围。这些就是练心息相依后的反应，也是锁心猿的反应。动权正是生静的前兆，大动之后便能出现大静。所以到了神息相依后便逐渐地没有这种反应了。 意气相随阶段 ?气由外动转为内动——练功到意气相随阶段，过了小周天，外动的情况就逐步减少了，转化为循经络路线运行了。这时与就由散乱而逐渐成形，就会感到气是有路可循了。这是可喜的现象，因为这正好说明经络气已经形成，不大会出偏了。 ?气循经络路线运行——经络气产生后，气由小周天(任督线)向全身发展。古人说“任督两通八脉通，八脉通了百脉通”，因此，有的人就会觉得脐与命门相联了，命门与脐相联了(一个由前向后靠，一个由后向前靠)。这就是任督两脉合一了。 ?气到全身——有的人感到呼吸到了腿上，到了手上，到了头上;有的人觉得呼吸好象停止了;有的人觉得手足没有了;有的人觉得气向头顶冲;气向胃部中脘 冲;有的人觉得心脏内在气爆;有的人泪多，鼻涕多，痰多，耳鸣，耳中有气向外钻，嗤嗤有声;还有的人觉得在腹部开出大红牡丹花等。这些就都是气到全身的反应。 ?得周天息——在小周天通了的基础上，很快又能通大周天，就是“大任督”，循人体一圈。在通了大周天后，有的人就感到在身体外围有一个大光环;有的人呼吸能随内气一张一弛、一开一合而合拍起来，在与内气一起循任督运行。这就是气息合一的周天息。得了周天息，个别人就进一步有了初步的“fa lun”(图4)。 神气合一阶段——练功到神气合一后，反应逐渐减少，只觉得全身松软，圆暖，非常舒服，但酸、麻、胀、痛却是长期存在的。 到达这个境界，就红光满面，光彩色泽都很好，形神俱妙，有些宿疾不药而愈，身体与精神都能自觉健康与旺盛，初步达到了练功治病强身的目的。 5(注意事项 (1)合一功练到心息相依后，真气就开始发动，变化逐渐加大。很多人在这一阶段就酝酿着通任督(小周天)。这时，自已的躯体就会“清算自己的旧帐”，思想上的旧帐、身体上的旧帐都要算，连娘胎里的先天不足也要算，因此就会发生宿疾，就会想到陈年宿事，就会看到许多人物、山水、花草或树木，最喜欢的和最憎恶的事都会来找你，酒色财气、喜怒哀乐也都会来找你。这时，我们就应该持“见怪不怪，其怪自败”的态度，也就是以不变应万变(不变者是心，是性;变者是气，是幻)，意念持恒，则幻变自灭，切不可穷于应付，手忙脚乱，无所适从，否则必会导致出偏。 (2)正如上述，气功是“逆取”，是“返还”。逆者，是逆生、老、病、死的规律。生死只不过是生命的全部历程，而老病则是由生到死之间的转化过程。气功则是向老、病作斗争的最强有力的武器。一个人练气功，就是向自我疾病做斗争，有斗争就必然有反应，如酸、麻、胀、痛等。这些反应是不可避免的，长期的，但是总会由坏转好的。一个人由老到死，生理上许多细致的神经、经络早就逐渐不通，甚至是死了。练功后，这些神经、经络便又会变活起来，恢复了感觉。在恢复过程中，就会有酸、麻、胀、痛的感觉。这是好事，而且正是长期练功取得的效果。“群阴剥尽丹成熟”，意即要练到大还丹后，才会没有这些反应。可是，练到大还丹的人，毕竟是极个别的，因此练功的人必须要有与酸、麻、胀、那里痛。这时只须稍作搔拂按摩便可。其实，即使不采取这种措施，也不会导致病变或出偏。因此，对于这种痛痒诸感只要注意保护，正确对待就行了。 (4)练了气功后也还会生病，因为人有喜怒哀乐，天有风寒暑湿，伤风感冒腹泻以及陈年宿疾都还会来侵袭，只不过是练功人的抵抗力比一般人强，不易受感情以及天气变化的干扰，纵然受了干扰，有病，也比一般人容易痊愈。比如感冒，只要在练功时稍加点意识，出一身汗，汗出透了，感冒他就不药自愈。因此， 小病可以不吃药，大病则要注意吃药。所以，练功人的发病率较常人低，而恢复率则较常人高。 (5)过不过任督M脉都一样:这一阶段，绝大多数人都会通过任督二脉，但也有少数人通不过。练气功只要能却病还年就好，过不过任督都一样，不必一意追求;切忌用意引气，否则必会导致偏差(图5、6)。 (三)桃康功 这一功法是在前两功法基础上使年老体弱的人返还到男16、女14年龄之前的具体功法。人所共知，真正的返老还童是没有的，但通过阴阳气血的锻炼，配合生活上清心寡欲、戒烟绝酒等(则能使人推迟衰老期，达到延年益寿的目的。 1.桃康功练法 这一功法是人元功法中的返还功，分男丹功与女丹功，男女练功方法不同，但也有相同之处，今分别介绍于后。 女丹功 此功法简单，只须每月在经来前3灭、经净后3天和卵子成熟期练斩赤龙功就可以了(据女丹功练就者言，卵子成熟期气即成线直线上升而开关展窍)。斩赤龙功法是先将双手掌心搓热，然后左右交叉紧覆于双乳上，乳中(乳头)对手掌劳宫穴，意守两乳中与脐中，要似守非守，不可硬守。 月经来潮时禁忌练此功。 在心息相依的基础上，每日静 坐1—2次，每次30分钟，也可坐1小时。法宜自然，切忌追求，双乳不可摩。 除此三期外，其它时间仍练收心功与合一功。 妇女病，如赤白带、痛经、月经不调、不孕、先兆流产和更年期生理变态，练此功大都能得到正常(若为治病而练此功法，可在病愈后不要再练。 女子炼经化气，经是水，龙生水中，是阴中之阳，经色赤，故名赤龙。断绝经水，故称之为斩赤龙。 若为斩赤龙而练，久练后月经由红变黄，由黄变白，量也由多而少，直至经绝，约需三年始能功成。此后，就可能做到“地户永闭，天门常开”，亦即所谓阴阳变化，坎离颠倒，气从聪门出入了。 男丹功 男子练气功后，阳气发动，容易性冲动。当阳兴时即可练此功。方法有4种，可选一种适合于自己的练。 (1)提肛、吸气——提一次，吸一次，意想吸气到丹田，直至阳平。 (2)意守丹田——不论何时，阳兴时即快速吸气，意想丹田之气直吸至鼻端，不管线路，不管呼气，只是不停地一气接一气地吸，直至阳平。 (3)散步法——如以二法不能掌握，可取此法。在阳兴时可起床散步，或坐以待旦，彻夜不眠。 (4)九九回手法——此法是指平时非练功时，于午夜晨初忽然阳兴，即坐起，将双手搓热，左手掌放在腹部关元穴，向右按摩经大腿腹沟股至会阴穴，再向上由左侧返回腹部关元穴;然后，由原线路返回去。如此一来一去、一返一复各按摩81次，即是“九九回手，真阳不走”。 平时仍练收心功与合一功。 男子若患有梦遗、阳阳痿、早泄，练此功法可能治愈。久练之后，如果心理有此要求，生活上又能清心寡欲，则生理上即可引起性腺衰退，阳痿，即所谓“伏白虎”。白虎，系指生殖之精，精满不泄故曰伏。若在生活上不能清心寡欲，生理上即无法引起性腺衰退，阳痿，即使心理上有此要求，练三四十年，白虎也将无法制伏。所以古人说;“降龙容易伏虎难”。其实，一般说来，男子的决心没有女子的大，所以大多劳而无功。 男子炼精化气，男子为阳，精为阴。虎生于山林，也是阴中之阳，取其色白，名为白虎。精闭为伏，故称伏白虎。 2.桃康功的作用 桃康功有绝育的作用，也有治病强身、延年益寿的作用。古人少谈绝育的一面，却强调延年益寿的一面，并用一个”药”字来说明这一功法的过程和它的力量 一般，练到合一功的后阶段，都能体力健壮，精神旺盛，阳气升发。这时接着再练桃康功，能更加增长功夫，能将阳气升发出现的阳兴转变为“药”，使人体更健，精神更旺盛。 “药”意为长生之药，分产药、采药两个阶段、气功练到一定程度，丹田之气发动，会产生4种自发动，而且不论哪一种自发动。最后都会自结成丹。道家丹书上说:药就是火，火就是药。火就是引路之光，可以凭借此光的力量开关展窍，从而筑己练己，养已练己，使丹渐凝渐结。这一练丹过程，也是产药的过程。长生之药已经产成，下一步就是采药。采药有一定的线路，要打通大小周天，因为周天能为搬运药物创造条件。 丹田之气是否能冲过会阴穴而通大小周天，这是练气功的关键。会阴穴是阴跷脉。李时珍说:“阴跷、督脉、冲脉为经脉造化之源。阴跷才动，诸脉齐动”。 通大小周天的方法很多，各派有各派的方法。南派气功要求自发地通。即使在练合一功时是以意引气通的，在练挑康功时则要下功夫使它自发地通，否则无力冲破“天门”。这里有个火候问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，即文烹武练。 初结丹者必须注意文烹武练。单有文烹，丹不能熟，丹基不固，没有力量，甚至会熄灭。单有武练，火过旺，容易耗散而落空。古人说“炼丹容易养丹难”，可见结丹之后如何养丹，火候的作用很重要。火候正确，耐心练习，久之，即能自通大小周天。 在初级功中，男女练功方法基本相同。练桃康功时，则男女练法不同，采药线路也不相同。现将这两者的不同点分别叙述如下。 (1)女子炼“经”化气，返“经”还脑。 开始练桃康功时，人的精神已比过去旺盛多了，此时阳气升发，必须有“情来归性”的意志，坚持清心寡欲，不生邪念，准备长期练功。 女子返经还脑。孙不二诗曰:“山头并海底，普化一声雷”。山头，指两乳及膻中。海底，指月经部位。一声雷，是指阴跷气直冲两乳。阴跷气属阴，阴气动升于印堂(上丹田)，属阳，阳气被冲开。此后就会发生风云雷雨。云雨指阴气，风雷指阳气，天体闻雷，百虫苏醒，人体闻雷，百脉兴起，百废俱兴。此时，要注意劳逸结合，待赤龙斩断后，练功方法即男女明同。 当“山头并海底，普化一声雷”时，其线路是从腹腔中的中丹田向命门，下降到尾闾，再向前过前后阴，达会阴(女子穴位与男子相同，惟会阴不同，男子的会阴在前后阴之间，女子的会阴在曲骨中);然后，上升至关元。在关元穴一分为三，左右窜到关元穴两侧气门，然后三线同时上冲至两乳及膻中，并会合于膻中， 一路上冲至承浆，过口鼻至印堂，而达上星 、天星。 (2)男子炼精化气、还精返脑。 练桃康功，男女各有功法，但掌握火候相同;要求练练 养葬，练养结合。要知道，练已就是练性。练性还仗养已， 养已即是养性。如李涵虚说“采为不采之采，练为不练之练， 神为不神之神”，意指药物的火候要水到渠成，一切都是自 发而成的。 男子的线路，与一般所说的小周天线路相同。即自阴跷 向后至九窍，沿督脉上升过命门、夹脊、玉枕，上头部，经 风府达百会，下降到上星、印堂至鼻尖过承浆，沿任脉至天 突、膻中达脐，返中宫。督脉上升为阳升，称为“进阳火”。 任脉下降为阴降，称“退阴符”。进阳火、退阴符的线路男女 一致，女子是在还经返脑之后才出现进阳火、退阴符的自发 的通。因此，女子在桃康功练成后，气质即与男子同，古人 称此为“没有女人”。 3(什么是桃康功与桃康之路, 古人60为下寿，70称中寿，80岁才能称上寿。桃，是寿的象征。康，是健康、康庄之意。桃康功即是长寿健康之意。 任何生物经过繁殖以后，即走向死亡，人也不能超脱这一规律。但人能运用自己的思维，掌握事物发展的规律，推迟自己的衰老期。这就产生了节欲、返还到男16、女14岁前的返还功法，故桃康功也称作返还功。古人由于封建意识，所以不敢公开传授，仅存于秘传。其主要诀窍就是“降龙伏虎”。 桃康功把气息运行的线路称为桃康之路，也就是长寿之路。这条桃康之路练成，在女子气旺，成于经期前3天或经净后3天，或卵子成熟期。气成如线，成线才有力。此气是阴跷气，是阴中之阳的阳气，也就是从母胎带来的元阳之气也叫元气。此气耗尽，人即死亡。保持此气，人就健康。壮大此气，人就长寿。在男子则不分时日，只要阴跷气开，即筑基练已开始，有了真止的药物。此为小药，也叫玉液。大小周天一通。搬运有道，即可通九窍、尻脉、髓海。这些通道就是桃康之路。 桃康功也是因人而异的。得阴跷气之后，不一定人人都能通经络气，过八脉，通九窍。其中，除通大小周天外，另有下列几种形式: (1)有人走毛窍，通细胞，直通内脏、骨髓，最后通冲脉。冲脉通，则一通百通; (2)有人从性功入门，直通冲脉; (3)也有人从脚下开始，即所谓自云脚下起，接通地气，亦即所谓“无根树”，脚底生根。 但总的线路都是一样，最后必须通冲脉。 4.注意事项 (1)桃康功的要求是节欲，长寿，离开这点就是偏差。有些心怀不正的左道邪门想利用练功中某些人的情绪引人陷入歧途，这应及时注意。 (2)桃康功是高级功，必须在初级功基础上开始练。若不练初级功直接练桃康功，必将出现各种不治之症，例如血压升高无法降低，头面通红头痛难忍，头发脱落成为秃顶，耳痛耳聋眼球充血，牙床充血发炎甚至全部拨光。导致这些疾病的是阳气上冲而无法出窍所致，并且使良医束手，药石无效。 (3)练此功法要胆大心细，时刻留意，保持头脑消醒，不能自以为是，防止出偏。在练功过程中出现轻松愉快和舒适安乐，随功夫深入不断扩大，要掌握自己乐而不乐，不乐而乐，久之唯存一觉。 (4)老子的《道德经》说“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，意思是说练功要经过兴奋与纷乱阶段。这时要多静少动，不受外界影响，否则喜怒哀乐的感情会引起烦恼，头绪纷乱，甚至对风寒暑湿也会出现异样反映，尤其是要少去阴暗潮湿的地方，不见重病者与死亡者。 (5)这时胃口特佳，不必少食，蛋则“胃中火烧”，胃口受阻，使胃壁受损。 (6)吕纯阳说;“得必有失，得而复失，失而复得，有得有失，一得水得”。这说明练功中多反复，因此要有恒心。只要遵照功法练习，不三心二意，不道听途说，不轻率妄动,就会有益。 (7)练此功法，更要端正自己的思想，注意练已养已。 入中功 入中功是人元阶段的第四步功法，又称特级功。入中功就是凝神入气穴，为精气神三者之间的关系进一步统一奠定基础，起巩固作用。 一般练功者在掌握了前三步功法后，功夫已有相当基础，这时就要转入练入中功。 1(入中功练法 从总的程序来说，不练好合一功，未达到神气合一，就不能练桃康功;不练好桃康功，未能得“药”，就不能练入中功。从局部步骤来说，入中功与桃康功又有相 同之处，就是在练此功之前都先要重复练一段合一功，作为筑基。 入中功练法如下。 (1)凝神入气穴 每次练功都是先在心息相依的基础上，练到恍惚杳冥时就能找到气的核心(气穴)。从这一核心开始，就要凝神调息，凝神入气穴。 所谓“凝”，就展不暖之凝、所谓“神”，就是不用神之神。所谓“调”，就是不调之调。所谓“息”，就是气息合一之息。所谓“入气穴”，就是略微将注意力集中到核心的中央。这“穴”，就是由气产生的窍的中心，就是在丹田周围一寸二三分的范围之内的中心一点。 从这一中心点开始，再将气向四周如电波一样地稀释开去。这个稀释是缓慢的(一天、两天、三天，视人而异);是以意为之，不着力的，直至虚到了全身。这稀释的过程便叫做”意虚”。 虚到了全身，似乎全身都包在一个气圈之内，全身都渐渐空了，空到最后就只剩下核心的一个小点。这个小点就是凝神入于气穴的最深点。这才进入了神被包于气、神入于中的境界。 (2)虚极境忘 凝神入气穴之后，继而使觉人我全空，只觉一小黑点似在身前，似在身内，也似乎在身之外，气在是，息在是，而神也在其中。这时恍恍惚惚，唯觉视线所及之处有一小星点，仿佛浮动，有如远帆归舟，万籁俱寂;我与它似一似二，似二似一，一觉而已。这时感到非常舒适。这就是观窍观妙的开始。 (3)结合前三步功法一齐练 入中功功法熟练后，即可将人元阶段的四步功法合起来一齐练。可能一下子无法掌握，可以逐步会合。待到四步功法完全掌握，可以一齐练时，功夫也就渐深渐细渐广博了。 (4)收功 入中功的收功法与合一功同。 (5)练入中功的程序 两眼轻闭，略带微笑，先守虚(就是什么地方都不守)，或失吐三口浊气，先从丹田不出声地轻轻地吐，后目改从脚底涌泉吐出全身的浊气。 意守的部位可因病而异，如前七后三、前三后七等。 为使人元功法的四步功有练整体的一致性，此时要练收心功，默念一、二、三、四。这样听三通，再按合一功心息相依的功治练听息法，在中丹口里听鼻息的出入(不是听鼻底的声音)。到气息合一了，从丹田里感到有核心气时，就因势利导阿接入中功功法练。练的过程中如果发现有了意念，再拉回来重练，如此练下去直到收功，着并不感到有核心气，而遇有药时，便再因势利导按桃康功法练，最后结合入中功再用合一功收功法收功。所以，练到入中功时间得在一小时以上，但自己还只觉得是一刹那。 2(入中功理论 (1)“中”的作用 所谓中，就是核心，就是中心。当气功练到神气合一后，人体场就会出现了、这个场就是老子所说的“玄牝之门”，就是窍。而窍的中心，简称为“中”。因此，知中必知窍，窍内藏中，中源于窍。张紫阳说。“玄牝一窍，采取在此，烹练在此，温养在此，结丹在此，……。一切无不在此”。而掌握这一切，全在乎中，无中就不能入窍。老子说:“玄牝之门，是调天地根。这生天生地的根本，就是“中”。因此，这功法名为“入中功。 古人说:心是人之一身的中心，“中”是练气功的中心。是坚固的堡垒是防线的中心，堡垒的内部被攻破，即能使全线崩溃。入中是内丹攻堡垒的方法，也是建设的必要手段，是必然的过程。通过入中，才能深，才能广。气功中的宏观与微观。就是从入中开始的。所谓窍中窍，妙中妙，深不可测，广不可及，高不可攀(这里面有个非常广宽的天地。入中功只是把“神与气”转向“中”的开始。欲到达真正进入中心之间，尚有一段很长的距离。 (2)“中”与各方面的关系 ?“中”与虚 虚实静功是以虚实来体现动静关系的。入中功法是需要自发动的。自发动首先要诱动。“意守丹田”就是着实，就是建立一个新的条件反射，也就是诱发动。到了自发动，它才能层层深入逐步返还，直返到源(即一阴一阳的起点)。但自发动又易造成盲动，盲动就要出偏差，甚至不可收拾。要防止偏，就要有度。这个度就是要虚与中相结合。由中里虚，虚而有中，中就是虚假后留有的余地。因此，要虚而不虚，虚中有点，以虚包实。要从中开始向外虚，虚了“中”之后才能入“中”。 所以炼精化气，就必须要练神还虚，而入中就是为练神还虚刨造了条件。 ?“中”与丹田 丹田，即种丹之田。此田是由一横(命门与神阙之间的线)与一直(冲脉的线)相交为“十”字加“口”而成的。十字交叉之间的一点，就是中。中丹田与上丹田的两个点，就是祖窍。第一次的内气，就是从意守丹田发生的。所以古人把丹田比做炉鼎，炉火从此升起。人体生物电也从这里发生，于是就产生了人体场(窍)。 ?“中”与窍 窍分死宫与活窍。 死窍，就是祖窍。祖窍有二:一在中丹田(脐中人一在上丹田(眉心)。这两点古人认为是人生命开始时第一个细胞所分裂而成的两个点，故叫祖窍。 活窍，就是由大周天光环缩小而成的圆心，就是轴心。由这个圆心而产生的圆体，就是活窍。这个窍是结气而成的。它周流不息，叫“fa lun常转”。从此，人体气机就自动化地转动了。一切自发动功都是从这里产生的。这个窍才是真窍，才是一切古人所讲的窍。由这个窍的中心产生的气才是真“中”，一切生化都在这里发生、发展。 ?“中”与“一” 这里的一，不是指神气合一的一，而是指一阴一阳连起来的一。取一之半径以一端点为圆心，如圆规一样旋转一周，一周之间的圆心就是中心。因此，知一必知中，中出乎一，一能生中。这个圆就是一切物质运动的轨道。所以阴阳合一是合在中心的，中就是一阴一阳的分界线，合则为一，分则为二。 3.入中功内在的复杂过程 这部功法是凝神入于气穴，是人元功法的潜藏功，因为它潜藏药物。这些药物是今后练功的基础，须收之入库。入中功便是入药于“中”。“中”即仓库。库分地上、地下，先入“地上库”，再入“地下库，即所谓“潜藏”。潜藏的目的是为了养精蓄锐，练气化神。入中功是为炼气化神到“真中”扫平道路的，以备建立一个牢固的根据地(丹田)。这部功的时间是较长的，整个人元阶段需花一二十年甚至是终生才能得到，短期之内是难下结论的。 (1)线上的功夫 ?引气入虚 虚到一定程度，只剩下一点点小黑点，使气、息和神都在其中。这个小黑点使精气神进一步统一，为结丹创造条件。 ?虚与实的关系 虚与实有一个明显的对照:气，明虚，神，暗实(就是觉照)。没有气的虚极，就没有神的静笃。只有虚极静笃，才能从无中生有。这个有，就是气的变化，从线上功夫逐渐过渡到面上功夫。这个变化有一个较长的时间，从量变到质变，以后还有导致形变，不是一蹴即得的。气从表到里，由此及彼，一个人由衰返盛，由弱还强，要经过无数循环反复，才得实现。 ?尾开“九窍” 气田丹田之气转为阴跷之气，由阴跷之气(药)而通于九窍。所谓九窍，即七窍(眼、耳、口、鼻)、顶窍(在前顶，是泥丸宫的外围)与毛窍(毛孔)。这是一路。 另外，在尾椎上还有一个穴位，名“九窍”。进阳火时，从会阴穴(不经尾椎)转向督脉就经过此九窍，叫“尾开九窍”。此窍通，即入尻脉。尻脉是自阴跷穴开始的，尻脉是周流的，气由尻脉周流全身，螺旋形上升。 (2)面上的功去 ?入百脉 上面讲过祖窍分中丹田与上丹田两路，现在再从上丹田这一路讲起。上丹田之气出于眉心，使入“百脉”。 百脉，在道家气功中又称“万物”。所谓“万物”，一指实，即指身内的百脉、营卫气血、五脏六腑、四肢百骸等;二指虚，即指身外的气化神、神还虚等。实与虚就是老子所讲的“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其覆”中的“万物”二字。 气由印堂放射而出(放射是自己放的)，在道家气功中称此为“其大无外”、然后，气再向印堂收，收到最后成一小点，这在道家气功中称为“其小无内”，直到完全消失了，这就是“人元”，就是“气覆”。 这放与收，就是孟子所讲:“吾善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，直养而无害，放之可弥六合，收之退藏于密”。 整个人元阶段，就是返本还阳的阶段，叫“七返”(亦即返火之意)。到此，“地户永闭，天门常开”，人元功即告结束。 4.入中功中的自然现象 练功者在生理、心理上可能出现“脱胎换骨”、“过四关”的感觉，这是必然的自然现象，不要惊恐。这种现象有下列几种。 (1)过火关 从肌肉的热感开始，以后便火易上升，易面红耳赤，周身如火烧，骨髓关节似火灼;有时夹杂酸痛，病彻心肝，怕光怕热，易发怒。发怒就会引起头痛耳鸣。 (2)过水关 人体内水占百分之七十左右。进阳火，过漕溪穴后，每练功时，便会内视胸腹部一片汪洋，波浪滔滔。这一阶段小便多，屁多，易哭，易伤心。 (3)过冷关 周身发冷，局部放冷气。脊椎如浸在凉水内，时而出现麻木僵直感，易腹痛腹泻，感冒，咳嗽。鼻涕多。 (4)过惊恐关 怕听刺耳与噪杂的声音。听到这些声音，好象直刺大脑顶门，立即耳朵闭气(耳嗡嗡响)，毛发直坚，浑身肌肉颤动，于足冰凉;常做噩梦，梦见不愉快和惊恐的事，例如竟从高处跌下来，惊出一身冷汗等。 5(练人元动的几点体会 (1)练内丹的目的要明确，对内丹要有一个比较全面的了解，不能道听途说，断章取义，朝三暮四，好高骛远。而要脚踏实地，实事求是地练，久之自能有个分晓，得到好处。否则，必自误，欲入门而不得。 (2)练内丹经常不会一帆风顺。整个人元阶段经过的时间较长，其中会有很多反复与曲折，每前进一步，都要付出很大努力，而且经历困人而异。新陈代谢本身，就是你死我活中的斗争。练气功要经历许多困难，但一些风险，个别的甚至会生命攸关。功夫越高，越深入，困难和风险也越大，要有足够的思想准备。 (3)执法重于学法，方法很重要，因此要有选择，要有针对性。但方法毕竟是死的，执法是活的，执法的人更为重要，因为掌握方法是靠人。选师当然是比较重要的，但师传也会有片面与局限性，因此主要还是要靠自己。《灵源大道歌》讲“可怜一个华厦里，金马玉堂无主人”。意即自己要能当家作主。在学功初期需要师传，到了功夫逐渐深入而能全面掌握功法后，就要依靠自己。寻师访道，只是为了印证而已。功夫是练出来的，只要精益求精，持而不懈，自能渐长渐进。 (4)勿为文章所迷惑。虚实静功是以阴阳、动静、有无、虚实来体现的。古人写文章总是虚虚实实，真真幻幻。尤其是丹道，都借有形来喻无形，更显得有些玄虚。如有些古书上说的“白云上朝，甘露下降”、“虚室生白、“龙、虎”、“日、月”、“乾坤颠倒、“心肾颠倒”等，中心意思都指的是阴阳的变化和气质的变化，并非真有乾坤的颠倒和心肾的颠倒。气功里除了气质的变化与经络路线等外，最后就是有所谓的“特异功能”，别无其它。切勿为文字形容的一切所执著，否则自误误人。 (5)“大道至简至易，伍止渊等内丹家都这样说过。他们是从总体上讲的。若从具体上讲，内丹也是极为细微而复杂的，不能粗心大意，否则便会“失之毫厘而谬之千里”，贻患无穷。 (6)要弃病态，取常态。一个病人或一个老弱者，往往把病态视作常态，而把常态却看做是异态。练了内丹后，身体逐渐强健了，但由于思想还停留在病态的规律上，而视常态为病态，转不过来。所以，老子说“知常曰明”。因此，必须注意常态与病态，但是人各有异，不能强求一致。 (7)经得起考验。丹道自古以来，就传说纷坛，毁誉各半。真正学丹道，要花几十年的功夫。要搞清一个问题，不是简单易行的事，何况丹道是看不见、模不着的，是身体内部的活动，要弄清来龙去脉，讲得头头是道，没有几十年的实践是说不清楚的。