[修订]圣经教导的真道-无经文

[修订]圣经教导的真道-无经文 圣经教导的真道 这里写下的是整本圣经所教导的真道的综述。简单、精要而涵盖:深入却不深奥，坚守信仰。帮助追求活泼而有生命的基督真道的人，愿意查考圣经本身，主动去明白神的话语，认识创造宇宙和人及万物的主宰，建立起与他的直接关系。 认识神和他借圣经教导的真道，不应止于神学所讲的那些知识，知识能叫人自高自大，甚至分门别类。认识神必须把这只是融入一己的生命中，成为生活上的实践。这样的追求才算完全，才能化为一股生动有劲的力量，不但可以在信仰上站稳，且能作光作盐去光照和感化他人。 导言 神学不只是关于神的知识，也是对神的认识(约14::21,23)。 知识必须引致生命的体认，否则神学便成了死的学问。对神的认识必须带来生活上的实践(雅1:22-25)，神学的探讨才算完全;否则难免走入偏激的神秘主义的错误里。 圣经里德基本要道可以分为就不分，就是1、神;2、启示与默示;3、人;4、罪;5、基督;6、救恩;7、圣灵;8、教会;9、末世。兹依此序综述于下: 一、神 圣经一开始便肯定了神的存在(创1:1)，而圣经主要的启示，也是有关这位神的本性和作为。 一、神的本性 神的本性包括以下的主要属性: 1、神是个“灵”，是没有肉体的(约4:24 神是个灵(或无个字)所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他)。但神虽是灵，却可以有形的身体像人显现(创18章)。神子道成肉身，更是一个真理上的奥秘(提前3:16)。圣经中也谈到神的眼目(诗33:18)、耳(王下19:16)和肩膀(申33:27)等，但这些都是一种拟人表达法。 2、神是有位格的神。位格包括的特质有 (1)自觉和自决。神对自己的启示显示他的自觉性(利19:1-2)。神对人类所发出不改变的旨意，显示他的自决性(赛46:10-11)。(2)理性(3)情感(创6:6;约3:16)。(4)意志(启4:11)。 3、神是自存的神。“耶和华”一名包含了这意义(出6:3)。神又清楚地向以色列人启示自己为一自有永有者(出3:14)，意思说，他是唯一在自己里面有生命的，也在永恒里面有这生命;其他一切存在的，都源于他。 4、神是不变的，他的本性、属性和旨意是不会变更的(诗102:27;玛3:6;雅1:17)。有些经文提及神的“后悔”(创6:6;拿3:9)。这只是一种拟人式的讲法，说明神见人犯罪作恶，内心万分难过且忧伤。他赏善罚恶的原则是不变的。 5、神是永恒的，他的生命没有开始也没有终结。他能进入时间之中，与人类有历史上的交往，但却不受时间的限制(申32:40;诗90:2;102:27)。 6、神无所不在，意思就是说，神不受空间的限制。他全部的本质，能够在不同的空间里同时出现(诗139:7-10;耶23:23-24;徒17:27-28)。 7、神无所不知，他永恒和全备的知识使他知道已成的、现在的和未来的事诗33:13-15;147:4;太10:29-30;徒15:8)。 8、神无所不能(诗33:9;耶32:27); 不过神的全能也有一定的限制，但这不是外来的，而是神自己本性上的限制。因此神不能说谎(多1:2;来6:18);不能违背自己(提后2:13) 9、神完全美善，充满各种道德属性。他信实可靠(诗138:2;约3:33;罗3:4);他慈爱怜悯(罗11:32;多3:4;约壹4:8);他公义(约壹1:9)、圣洁(利19:2)。 二、“三位一体”的神 圣经中没有“三位一体”这个名称，也没有明文的定义，但这个却是圣经中宣示的一个事实。三件明显的事实构成这真理: 1、 在圣经中，父(罗1:7)、子(约1:1)和圣灵(徒5:1-4)三位同被称为神。 2、 这三位都有独立的位格，并非一位以三个身份在不同时间出现(太3:16-17)。 3、 神是独一无二的(可12:29)。 三位一体的真理在旧约中已有暗示，例如希伯来文神的名字“以罗欣”，是一众数名词。圣经又以众数代名词称呼神，如“我们”等(创1:26;3:22;赛6:8)。 在某些经文中，甚至有超过一位被称为神(创16:7-13;32:25与出3:16;何12:3-5比较;诗45:6-7与来1:8比较;诗110:1与太22:43比较;赛48:16;63:9-10) 在新约中，基督与圣灵同被称为神(徒5:3-4;罗9:5;来1:8)但新约同时也强调神的独一性(提前2:5)，在经文中清楚显示三位一体的合一性。他们是同一位神，(约10:30-31;14:16-17,23;罗8:9;林前3:16)排名也不分先后(太28:19;林后13:14;帖后2:13-14;犹1:20-21;) 三位之间的关系有几点值得注意: 1、三位在本质上同等，在任何一位里面都有全部神的本质和属性(西2:9); 但在属灵行政的行事次序上，父却比子和圣灵高(约6:38;13:16;14:28); 2、“子”一词在圣经中所强调的不是低位的高低，而是他与父的相似和同等(太3:17;约5:18); 3、在经验上，三位中任何一位与其他二位都是共通和共有的，但同时在工作上也有分工的情况(约14:17,23;弗1:4-5,13-14) 三、神的作为 神主要的工作有以下几方面: 1、 神从无变有，按自己的旨意，用话语创造了宇宙万物(创1:1-2;约1:3-4) 2、 神六日造成万物之后，继续用他的大能护理他所创造的(尼9:6;诗36:6;徒17:28;来1:2-3)。 3、 护理之工叫神创造的万物继续存在，神照管和引导的工作则是叫他所造的一切，都照他原定的 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 运转，达到他的目的(但4:35;太6:30;约5:17;弗1:11) 二、启示与默示 一、启示 人能够认识神，因为神存在，而且这位神是一位向人启示他自己的神;而人又是按神的形象造的，有领受神启示的能力，故此神学能够被建立起来。 启示是什么呢, 1、 启示就是神揭露有关他自己，并他与人和宇宙之间的关系(创1:1)。 2、 神借着不同的方式启示他自己: (1)、他所创造的大自然(诗19:1-6;罗1:19-20); (2)、他直接向人说话(创3:9-19;12:1-3;出20:1-17); (3)、异梦(创28:12;王上3:5;9:2) (4)、异象(赛6:1-8;但7-8章;徒10:10-16); (5)、先知的话(来1:1); (6)、神和基督以人的样式向人显现(出3:2;书5:13-15;赛37:36)。 3、 神的最高启示，是基督的道成肉身，降世为人，为人类的罪死而且复活(来1:1-3) 二、圣经的默示 启示乃神传递有关他自己的真理，而这真理的传递主要透过两个方式，一是创造，二是圣经的默示。 1、 默示与圣经的本质 保罗说:“圣经都是神所默示”(提后3:16)。希腊文“默示”一词可译作“神呼出”，也就是基督所说的“神口里所出的一切话”(参太4:4)。 既然全部圣经都是神口中所“呼出”来的话语，圣经就是一本超然的著作，内中有生命之道。神造人之初，把他的气呼出，进入用泥土做成的亚当，他便成为有灵的活人(参创2:7)。 主耶稣说:“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”(约6:63)。主又说，圣经内中有永生(参约5:39)。 既然圣经是神所默示的，圣经的每一句都是神的话语，而这话语有能力和权柄，纯洁而没有谬误，因此主耶稣强调“律法的一点一画”永远不能废去(参太5:18;约10:35)。 圣经是神的话语，但同时也是人的话语。主在《马可福音》7章引用《出埃及记》、《利未记》、《申命记》和《以赛亚书》时，分别说是以赛亚的话和摩西的话(参7:6-12)。 跟着他又说，这两位先知的话语，同时又是神的话语(参可7:13)。 有关圣经的“神人二性”，以下几点是值得留意的: (1)圣经的写作过程，并不是一种默书式的机械性复制。一个人默书时是完全被动的，没有自己的表达，也不能流露自己的个性。但圣经各卷书都具有作者独特的风格、字汇和个性，在字里行间表露无遗。例如《哥林多后书》10-12章的经文，保罗充分流露出他的激愤真情。 (2)另一方面，圣灵在作者的自由发挥中给予充分的引导，使写出来的一字一句，都成为神自己的话语。因此大卫写的《诗篇》是圣灵借大卫的口而说(参徒4:25)。 耶稣引用摩西的话时，说:“那起初造人的…”说(参太19:4-5)。 彼得也指出，圣经的语言是“人被圣灵感动说出神的话来”(参彼后1:21)。 其实神一直以来是在人的自由意志中，实行他的主权和引导，就如保罗说:“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”(腓2:13) (3)还有，圣经作者在写作过程中，一直留意自己是在写神的话语。保罗说他是用“圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事”(参林前2:13)。 保罗又向哥林多教会宣称:“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。”彼得也证实保罗所写的书信是圣经(参彼后3:15-16)。 (4)初期教会把某些经卷的地位提高了，列为“正典”，主要也是根据圣经是人神二性的原则。第一个原则，就是这些经卷内容的质素，与众不同，一看就知道它的“神性”。因此，正典不是由教会自行选定的，教会只是鉴辨书卷的质素与真伪。第二个原则，正典的经卷，必须出于使徒或使徒所认可的人，因为主离世前应许圣灵来感动和带领使徒们写圣经(参约14:26;16:13)。 因此，正典的成立也注重人方面的条件。 2、 默示与圣经的权威 圣经既是神的话，因此圣经也带着神自己的权柄。我们发现，保罗在他的书信中，不时把“神”和“圣经”二词交替使用(罗9:17，原文是“圣经向法老说”;又参加3:8)。 今天在神学界中争论最为激烈的，也就是圣经权威的问题。关于这点，以下几项值得留意: (1)首先，圣经并不是一本百科全书，不能当做一部科学教科书来看待。但圣经确实信仰和道德的最高权威。同时，圣经提及任何科学和历史的东西，都是正确无误的。一本无谬误的书虽然不一定有神的默示和权威，但一本默示的书而有谬误，则难以被人接纳为有神权柄的话语。 (2)圣经的权威和整个信仰的纯正，不能单靠“无谬误”的辩证来维护。无误的辩证，虽有时能够在理性上叫人折服，但只有圣灵自己的工作才能使人心服。仅凭圣经无误的真理，也不能维持信仰的不变。“无误”失守，影响当然相当严重;但其他重要真理如果失守(如三位一体、基督神性)，同样带来严重的危险。持守“无误”真理的教派，也可以再其他真理上变质。 (3)圣经的权威，还需要正确的释经学配合，任意而为的错误解经方法，把圣经的权威转移到解经者身上，一级选择性的讲经，同样可以削弱圣经的权威。还有，虽然我们笃信圣经“无谬误”和圣经的权威，也晓得运用正确的解经方法，但如果神的真道没有影响我们的生活，有正确的信仰也属枉然。听道而不行道，终必使我们的信仰落在僵硬的教条与仪文的无生命死亡状态中。 圣经是神说的话，因此“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”(太4:4)。同时，基督教的信仰不能单靠“圣经无谬误”的论证，必须系于持守真理的人能活出神话语的教训来。 三、人 神在创造万物时，第六天创造了人(创1:26-31)，人是神按照他自己的形象特别创造的(创1:26)，叫人得着权柄和能力去管理地和其他生物。 一、 人的构造 神将人造成有属灵和属物的二种属性。神用泥土造人，因此他有物质的身体;神将“生气”吹 进他的鼻孔里，这是他属灵的本质(创2:7)。由于圣经经常提及灵、魂、体(帖前5:23;来4:12)，故此有人提倡一种“三元论”的分析。其实，一般圣经学者和神学家都同意，灵和魂都指人的非物质部分。一般来说，人的非物质部分与灵界发生关系时称为灵(约4:24)，这非物质部分与世界事物发生关系时称为魂(伯30:25，“我”即“我魂”)。有时这方面的分别也没有(参路1:46，这里的“心”字应译作“魂”)。总括言之，在本体来说，人是二元的。其实圣经所更为看重的，是人在生之日，灵魂和身体之合一性，二者是可析别而不可分割的。 二、 神的形象 人的特点，在于是神照神的形像造的，这也是人与其他生物不同的地方。至于“神的形像”属于人的那一部分，历来争辩甚多，但可肯定的，是这形像不在于人的肉身，因为神是灵，并没有肉身。同样可以肯定得，这形象在人的灵性、理性和德性上充分流露出来(西3:10;弗4:24)。人堕落后，“神的形像”并没有完全失去(创9:6)，只是损坏了。 人拥有“神的形像”有着一些重要的后果: 1、 人成为神所委派在地上的代管者(创1:26-28)，这就是神赐给人的文化使命。 2、 神与人之间有灵交(创3:9)。 3、 人与人之间有团契和交通，而这方面的最高表现是夫妻间爱的关系(创1:27;2:18-25) 四、罪 一、 人的堕落 神造人，要人永远与他同在，可是人被魔鬼引诱而堕落犯罪(创3章)。 罪是一种分隔。始祖亚当、夏娃的原罪带来了五方面的分隔: 1、 人与神的分隔(创3:8-9;弗2:12-13); 2、 人本身自我的分隔和不协调(罗7:18-24); 3、 人与人之间的分隔(创4:8); 4、 人与动物界之间的分隔(比较创2:18-20;士13:5-6;赛11:6-9); 5、 人与自然环境的分隔(创3:17-19)。 二、 罪的本质 消极方面，罪的基本原素是“自我为中心”。天使原是为神而造的，可是撒但却想抬高自己，与神同等(赛14:12-15)。照样，撒但试探人类始祖，告诉他们，吃了禁果，便能分辨善恶，如神一样，结果人同样堕落了(创3:5)。故此，要跟随耶稣的，必须“舍己”(可8:34)。积极方面，“自我为中心”的罪性产生可怕的恶行和巨大的破坏力(罗1:24-32)。 三、 罪的普遍性 自从始祖犯罪之后，世上便没有一个完全人(诗14:1-3)，人人都犯了罪(罗3:23)。人类学、社会学和个人的经验，在在证实人人都犯了罪。 四、 全然堕落 这就是说，罪影响了人的每一部分，以致人不能自救，也不能凭自己的能力转向神(罗8:7)。罪渗透了人的意志(约8:34;罗7:14-24)、心思(创6:5;林前1:21)、情感(罗1:24-27;提前6:10;提后3:4)和行为(可7:21-22;加5:19-21;雅3:5-9)。“全然堕落”并不等于说人不能向善(路11:11-13;罗2:14-15)，而是说，人凭自己的善行，及不上神的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，不能讨神的喜悦(罗8:8)。 五、基督 一、基督为童贞女所生 基督从童贞女玛利亚而生，这真理与其他重要真理，例如基督教之超然性、道成肉身的奥秘、基督之罪及救赎等完全吻合。这在旧约中早已预言了，包括: 1、 最早的福音应许(创3:15); 2、 以马内利预言(赛7:14); 3、 伯利恒预言(弥5:2-3)。 福音书中更清楚确切地记载了这个事实(太1:16;18-23;路1:26-28;2:49)。 保罗在他的书信中虽没有明文提及这件事，却在用字上座了暗示。他一共四次提及基督的出 而四次都是用ginomai一词，意即来世或出现。他避免用gennao，因这字包含着由一位父亲而生的意义(太1:16也用此字，但作者立刻补充说明了基督是由圣灵感孕而生的)。特别在《加拉太书》4章中，保罗一连四次提及出生的事，两次提到基督(加4:4)，一次提到以撒，一次提到以实玛利。提到基督的，都用ginomai，而且他的则用gennao，可见保罗对基督为童贞女所生一事有清楚的认识。 二、基督的神性 基督耶稣降世为人，拥有完全的神性，及完全的人性;简称之，是“神人二性”。他是完全的神，又是完全的人(只是没有罪性，也没有犯过罪)。基督神人二性的结合和神性人性二者的关系如何，圣经没有给我们清楚的启示，历来神学家多有争论。到第五世纪的《迦克墩信条》，只表明他的神人二性的结合，并非一种混合，但也不能分割。 1、基督称为神《约翰福音》1:1的“道就是神”是指基督是那独一的真神。有异端译作“一位神”，意即一位神圣的神人，是歪曲原文文法的译法。《提多书》2:13中的“至大的神和我们救主耶稣基督”， 在原文的文法上，明显是指同一位而不是两位:即是说，至大的神就是我们救主耶稣基督。其他经文，直接称基督为神的还有:《约翰福音》20:28;《罗马书》9:5;《希伯来书》1:8;《彼得后书》1:1. 2、基督拥有神的属性，他是自有的(约1:4)、永恒的(赛9:6;约8:58;约壹1:2)、不变的(来1:10;13:8)、无所不在的(太18:20;28:20;约3:13)、无所不知的(路5:22;约16:30;21:17;6:64;2:23-25;21:6)、无所不能的(太8:26-27;路4:39;7:14-15;约5:19;10:18;启1:8)、圣洁无罪的(约8:29;15:10;林后5:21;来4:15;彼前1:19;2:22);而神一切的丰盛都在他里面(西2:9)。 3、基督做神所做的工作。例如，他是万有的创造者(约1:3;西1:16;来1:10);他是世界的护理者(西1:17);他赦免人的罪(赛43:25;可2:5-12);他赐给人永生(约10:28);他将来要审判万人(约5:22，27;罗14:10;林后5:10);他又垂听并答允人的祷告(约14:14) 4、基督很多次的自认和自我形象的表现，意味着他把自己看做是与神同等的。他自认有权柄高于神的殿(太12:6);他是安息日的主(太12:8);他清楚知道律法的真义(太5:31-35;38-39);他拥有天国的钥匙。 5、基督承认人只有信他才可得救，他与父原是为一(约10:30);我们信神，也当信他(约14:1;17:3)。信他的有永生，不信的没有永生(约3:36)。人与基督的关系，高于与其他任何人之间的关系(太10:37-38)。他又自认能够满足人类最大的需要(太11:27-29;约6:35,51;7:37;8:12;10:11;15:15)。 6、基督要求人对他的尊敬和敬拜如对父一样。在圣经中，人和其他受造之物，是不能接受只属于神的敬拜的(太4:8-10;徒10:25-26;12:21-23;14:11-14;启22:8-9)，但耶稣却接受人对他的敬拜(太14:31-33;15:25-28;28:9-10，16-18;约9:35-39);而且圣经也要求我们敬拜他(约5:23;来1:6;腓2:10-11;启5:8-14);从以上经文的探讨，可见耶稣基督既然自己承认，也被人认出他是神。 三、基督的人性 基督不单是完全的神，更是完全的人。只是他没有罪性，也不曾犯罪(来4:15)。 1、 基督如常人一般的诞生，不同之处是他为童贞女马利亚所生(太1:18,2:12;路3:23-28)。 2、 基督成长如常人(路2:40,50) 3、 基督有常人的本质，他有肉身(路24:39;来10:10)，也有灵魂(太26:38;约12:27)。 4、 基督有属于常人的限制(太4:2;21:18;约4:6;19:28;来2:18;4:15)。 5、 基督被称为人(约1:30;8:40;腓2:8;提前2:5)。 六、救恩 人类在始祖亚当、夏娃里犯罪堕落后，便在灵性省死于过犯罪恶之中(弗2:1)。神为人类预备了救恩，叫人能够回到他里面去(弗1:21-22)。 一、 救恩的根据 救恩乃出于神在创世之前，按他旨意所预定的(徒13:48;弗1:4-5,11)。这预定并非出于神预知谁将来会信他，并在信仰和生活上坚持到底。这样的预定讲法，抹煞了神绝对的主权(罗9:10-21)，也把救恩变成了人因行为而称义(罗4:4-5)。在圣经上“知道”一词往往不只是头脑的认知，也是一种爱的关怀和一种特定和拣选的关系(创18:19;出2:25;太7:23)。因此圣经上预知和预定，在意义上是非常接近的。 二、救恩的成全 基督十字架代赎的死，是神拯救人类的方法，但同时却不能忽略基督上十字架之前，三十三年 完全顺服神，守全律法的生活(约8:45;罗5:19)，以及上十字架之后的复活(罗4:25)，都是神救赎作为的一部分。 基督十字架的救赎有几方面的意义和作用: 1、 基督以神的羔羊的身份，在十架被献上，作为我们的赎罪祭(来9:26;10:12,14)。 2、 基督又在十架上成为我们的挽回祭(罗3:25;约壹2:2;4:10)。挽回祭为了平息神的怒气(约 3:36)，叫我们可以得神喜悦。 3、 基督十架的救赎，也是一种和好的工作，我们本来与神为敌，但基督十字架的救赎，改变了神 对我们的态度，叫我们可以与神和好(罗5:10-11;林后5:18-20;弗2:16;西1:20-21)。 4、 十字架的救赎，又称为一种拯救，叫我们脱离罪的捆绑和撒但的权势(多2:14;彼前1:18;约 壹5:18-19)。 三、救恩的实施 在一个人得救的过程中，圣经提出了几个步骤: 首先是神的呼召(罗8:30;彼前2:9)，我们蒙召从罪中自由(加5:13)，得以与基督相交(林前1、 1:9)，去过一个圣洁的生活(帖前4:7)。 2、 重生必须与神的呼召配合，因为罪人死在过犯罪恶中(弗2:1)，不能回应神的呼召。信徒从水 合圣灵而生(约3:5)，这就是圣灵的更新(多3:5)，叫我们成为新造的人(林后5:17)，也成了 在灵性上新生的婴孩(彼前2:2)。 3、 一个重生的人必须曾经归正。归正包括悔改和归信基督。悔改就是思想和态度上的改变。这种 悔改的行动包括了离开罪(林后7:10)、偶像(帖前1:9)和撒旦的权势(徒26:18)。归正不但 是离开罪，更是归信神和基督。得救的信，包括了思想上的认同(林前15:1-8)、情感上的回应 (彼前1:8)，和意志上的接受与委身(路9:23;约1:12)。 4、 因信称义是信徒归信基督后，神在他身上所做的工作，产生神和人之间一种新的关系和带来归 信的人一种新的地位。“称义”在圣经上是一个法庭上的名词。因为基督十架上的代赎，为我们 尝了罪的刑罚，神因而在法律上算我们为义，宣布我们进到圣徒的地位(罗4:6;8:33-35;林前 1:30;林后5:21)。圣经也强调因信称义与因行称义两件事，是完全不能相容的(罗4:1-16;加 1:8-9;2:21;3:3,10;5:4)，但同时，因信得救又和行为分不开，因为信心产生爱心(加5:6); 真正得救的人必有爱心的行为表现，就如好树必定结出好果子(太7:15-23;雅2:14-26)。 5、 一个得救的人，生命与主联合，生活在基督里面，基督也生活在得救的人里面(约14:20,23)， 就好像枝子与树的连系一样(约15:1-15)。 四、救恩的果效 一个得救的生命必定流露出圣洁的生活，故此成圣的工夫是神的恩典，也是人追求的结果(罗15:16;林前15:10-11;林后7:1;帖前5:23-24;提后2:21-26;彼前1:2)。成圣工夫是救恩的一部分，因救恩有过去(提后1:9)、现在(林前1:18“得救的人”原意是正被拯救中的人)和未来(罗13:11)三个时间式。成圣工夫就是神在我们得救后继续拯救我们，脱离罪恶、软弱和任何阻挡我们享受神所赐丰盛人生的食物(林后7:1;彼前1:15-16;腓1:6)。成圣生活的目标，就是达到神的圣洁和完全(利19:2;太5:48;彼前1:15-16);而这圣洁生活的追求，包括了《利未记》19章和20章所提的七方面: 1、 敬拜和灵修(19:3); 2、 个人道德(19:11,16,29); 3、 家庭道德(19:3,29); 4、 教会生活(在旧约中，神的会众和社会是分不开的); 5、 社会道德(19:33-34); 6、 国际道德(19:33-34); 7、 环境和生态方面的道德(19:19，23) 七、圣灵 圣灵的真理列在救恩真理之后，因为基督离世前曾应许，天父要在他去世后，差派圣灵与属他的人同在(约14:16-17)，帮助他们过圣洁的生活。 一、圣灵的位格 圣灵是三位一体的神的第三位，与其他两位同等，是完全的神，是有位格的: 1、 圣经以人称代名词用于圣灵身上(约16:13-14;徒13:2)。 2、 圣灵具备位格的特点，有心思(罗8:27;林前2:10)、意志(林前12:11)和情感(赛63:10;弗 4:30)。 他的作为显示他是有位格的，例如说话(徒8:29)、教导(约14:26)、命令(徒13:2)、创造(创3、 1:2)、为信徒代求(罗8:26)，和叫死人复活(罗8:11)。 二、圣灵的神性 圣灵很多时候被人解释为是从神而来的一股力量，这是错误的。圣灵是神，他在本质上与父和子同等。这有以下的根据: 1、 他被称为神(徒5:3-4); 2、 他有神的属性，如生命(罗8:2)、真理(约16:13)、爱(罗15:30)、圣洁(弗4:30)、永恒性(来 9:14)、全能(路1:35;罗15:18;林前12:11)、全知(约14:26;16:12-13)、无所不在等(诗139:7-10); 3、 他作神所做的工作，例如创造(伯33:4;诗104:30)、赐人生命(创2:7;约6:63;罗8:2)、使 人重生(约3:3-8,;多3:5)，和叫人复活(罗8:11)。 三、圣灵在信徒身上的工作 这工作包括: 1、 重生(约3:3-5;多3:5); 2、 内住(罗8:9;林前6:19;3:16); 3、 印证(林后1:22;弗4:30;提后2:19-21); 4、 圣灵的洗(或浸)，这在圣经中有两方面的意义，第一是指五旬节时圣灵的降临，建立基督的身 体，就是教会(可1:8;路24:49;徒1:5;2:1-42)。这是过去历史上的一个事实。第二是指圣灵 在个别信徒身上的工作，叫他称为“基督的身体”(教会)这个属灵有机体的一分子(罗6:1-4; 林前12:13;加3:27)。 5、 圣灵的充满野游三种不同的方式和作用，第一是恩赐上的充满，叫人有效地作神的工(出28:3; 35:31;申34:9)。第二是喜乐的充满，叫人过一个在地若天而充满喜乐的生活(路10:21;徒13:52)。 第三是德性上充满，叫人结出圣灵的果子来(加5:22-23)，过一个荣神益人的生活(弗5:17-21)。 第一种充满可以渴慕，却不能强求(林前12:11,17-18);第二种是神对专心和谦卑寻求他的人的 一种赏赐;第三种则是每一个信徒应该刻意去追求得着的，这种充满不单是一种突破性的经历， 而且是一个进展性的过程。 6、 膏抹的工作，叫属神的人有属灵知识和教导的恩赐(约壹2:20,27)，又叫人有侍奉的能力(路 4:18，徒10:38)。 7、 叫信徒生活成圣(罗8:14;15:16;加5:16,22)。 八、教会 五旬节时，圣灵降临，使徒们有能力传福音，叫罪人悔改信主，教会宣告成立。“教会”一词在圣经中意思是“一班【从世界】被召出来【归向神】的人”。此词有时用来指过去、现在和将来那些因信基督而得救的人(林前12:28;弗1:22);有时又用来指在某一地方聚集敬拜神，或分散的会众(加6:16;彼前2:9)。 一、教会的元首 基督是教会的元首，教会与基督息息相关。教会是“基督的身体”，是这种关系的最高表达;有 ;时“基督的身体”指包括头的整个“身体”(林前12:12-21)，有时单指头以下的“身躯”(弗1:22-234:15-16)，甚至有时教会也被称为“基督”(林前12:12)。基督作为教会的元首有两个方面的工作:第一，他是教会的管治者;第二，他是教会生命的源头。作为教会的管治者，基督有以下几方面的工作: 1、 他是教会的建造者，教会是他自己的(太16:18)。 2、 基督为教会的敬拜而设立圣餐(太28:19;26:26-29;林前11:20-34)。 3、 基督设立教会的宪章和教会的领袖(约18:36-38，教会不是以势力去治理;太18:15-20;弗4:11)。 4、 基督不但在世时为教会确立法则和领袖，也是现在活着的主，在教会中透过牧者和教会来施行 治理的权柄(太18:15-18;林前5:4;启1:17-18)。他的治理，往往也是透过圣灵清楚的带领和 引导(徒1:8;13:2;15:28;20:28;林前12:8;腓3:3;弗6:18)。作为教会生命的源头，基督 连结起教会的力量(西2:19)，又成为教会力量的供应者，如枝子和树一样保持密切的关系(约 15:5)。 二、教会的功能 教会是神为了荣耀他，并将福音广传而设立的一个属灵的有机体(约15:8)。为了完成神的使命，教会必须发挥圣经所定对内和对外的功能。 对内方面，教会有以下几方面的功能: 1、 敬拜(约4:23-24;罗12:1“如此侍奉”可译作“如此敬拜”); 2、 教导(徒2:42;弗4:11“牧师和教师”在这里是同一个职位); 3、 团契(徒2:41-42;来10:24;彼前4:10); 4、 圣礼，包括洗(浸)礼(太28:19)和主餐(林前11:23-24); 5、 纪律的执行(太18:15-17;林前5:5-6); 6、 福利和生活上的照顾(徒6:1-2;加6:10;雅2:14-18)。对外方面，教会要完成教会的大使命(太 28:18-20;徒1:8;彼前2:9)，传福音叫人重生得救是教会对外的首要任务。但教会对外还须关 怀社会，服务人群(加6:10;雅1:27)。效法耶稣基督，达成全人的关怀(约9:1-7,35-39;徒10:36-38)。 三、教会中侍奉的职分 基督选立十二使徒，为了准备教会开始后，起来能承担起领导的 责任 安全质量包保责任状安全管理目标责任状8安全事故责任追究制幼儿园安全责任状占有损害赔偿请求权 。教会在耶路撒冷建立之后，初时似乎大小事情都由使徒们处理。后来冗务过多，他们才选出七位执事来协助照顾教会中有关饭食的事(徒6:1-7)。到了《使徒行传》12章的时候，雅各被杀，使徒分散各地，耶路撒冷教会显然开始由选立的长老管理(徒11:30;15:2,4,6,22-23;16:4;21:18)。保罗到外邦地方建立教会，也先设立长老(徒14:23)。初期教会渐渐形成了两种固定的领袖，就是长老(又称监事)和执事，而且一个教会中有多位长老和执事(腓1:1)。到了第二世纪中期，教会中开始有第三种职位，就是主教。圣经没有把这二种职分清楚划分。主教制度的形成，可能是根据雅各在初期教会中的特殊地位演绎出来的(徒15:13;21:18;加2:9,12)。长老和监事(包括牧师)，在新约中是指同一职位(徒20:17,28;多1:5,7;彼前5:1-4)，而作为普通信徒的长老，又称治理长老，乃十六世纪时加尔文根据《提前》5:17所划分的，在长老宗教会中流行。他们的 职责 岗位职责下载项目部各岗位职责下载项目部各岗位职责下载建筑公司岗位职责下载社工督导职责.docx 有三:1、治理，这正是“监督”一词之原意，以服侍和榜样为得到权柄的根据(代上29:1-5;路22:26;帖前5:12;提前3:5;5:17;彼前2:25;来13:7,17,24)2、牧养(徒20:28;彼前5:2)，包括引导、保护(徒20:27)、安慰、鼓励、教管(帖前2:11;5:12)和3、教导(弗4:11;提前5:17)。 执事的选立，首先见于《使徒行传》6章，在这段经文中有几点是值得留意的: 选执事的原因，乃因教会事务繁多，使徒无法应付，按需要选立七位执事(徒6:1)。1、 2、 执事的工作，在于协助使徒处理事务，而当时则主要是管理饭食，使传道的使徒能专心以祈祷 传道为事(徒16:2-4)。 3、 选立乃根据一定的程序: (1) 使徒们看见选立的需要而主动提出(6:2); (2) 交由会众去物色人选(6:3); (3) 会众必须根据神所定的资格去物色有好名声(对外和为人、智慧充足、办事方面)和圣 灵充满的人(灵性方面); (4) 使徒认可提出的人选; (5) 使徒为他们祷告，然后按手在他们头上(6:6)。 4、 执事的职务主要是根据恩赐，而有一定的工作范围，例如:司提反是一个出色的讲道者和护教 者(徒6-7章)、腓利是一个善于传福音的人(徒8:26-40;21:8)。 5、 执事的选立应特别着重灵性和品格，工作的能力是其次的考虑(提前3:1-13)。 九、末世 神学上的“末世论”讨论两方面的问题:第一，个人方面关于死亡和人死后居间时期的情况;第二，主再来时人类的历史的结束和人类永远的命运。 一、人的方面 1、死亡 圣经中提到三种的死亡:(1)肉体的死亡，就是人的身体与灵魂的分开(雅2:26);(2)灵性的死，就是人在属灵生命上现在与神的分离(弗2:1,5);(3)永远的死，就是人落在地狱里，永远与神分离(启20:13-15;21:8;22:14-15)。 对人类整体来说，死亡有三方面的意思: (1) 死是奥秘(伯3:20-21;14:14); (2) 死是不能避免的(传2:15-16); (3) 死是人类的敌人(林前15:25-26)。 对不信的人而言，死亡叫他失去一切人认为美好的事物(伯3:21;传5:15-16;林前15:32)，是接受神审判的前奏(来9:27)。对信徒而言，死亡带进一个更完美的境界(罗8:2;林前15:56-57;腓1:21;来2:14-15)。 2、同间时期 人死后，身体长埋黄土，而灵魂却继续存在。这个灵魂与身体分开的阶段称为“居间时期”(林后5:8)。 这个居间时期对信徒和未信的人有着不同的意义。对信的人: (1) 居间时期是天上乐园的生活(路23:43;林后12:2,4); (2) 这是一个有生命，有知觉的境界(太22:32;约11:26); (3) 这也是一个比地上更快乐的境界(腓1:23;启6:9-11;14:13); (4) 这是在神和基督面前的存活(路23:46;腓1:23;来12:23); 5) 同时，这也未算一个完全的境界，因为要留待将来身体与灵魂复合(复活)，才算是完全(林( 后5:3-4) 对不信的人: (1) 居间时期是在阴间里生活(路16:22-23); (2) 阴间的生活是痛苦的(路16:23,25); (3) 阴间是天堂的另一个极端，故此时地狱般的生活(太11:23)，因为阴间是撒但发挥权利的 地方(太16:18)，也是撒但和他的随从被囚禁的地方(启20:10); (4) 对不信的人，阴间只是一个暂时的境界，在将来的火湖里，身体和灵魂复合(复活)，接受 永远的痛苦(启20:14)。 二、主再来 耶稣基督将要再临这个世界，结束人类历史。只是信徒荣耀的盼望，因为主将带信徒进入另一个更完美的境界。 关于主再来的真理，争论甚多，在此只能将基督再来时的一些重要事件指出来: 1、 基督的再来是人类历史及救恩历史上的大事，圣经十分重视这件事实。论主再来的经文比论救 赎的经文多一倍，比论基督第一次来的经文多七倍。新约中平均廿二节经文就有一节提到主的 再来。新约二百一十六章中有三百一十八处提及主再来。主再来在圣经中有时称为“主的日子” (徒2:20;帖前5:2)，“主的第二次显现”(来9:28)，或“显现”(提前4:1,8;6:14)。 2、 七年大灾难(耶30:4-7;但9:27;12:1,11;启11:2-3;13:5,14-15)。在这期间，敌基督的要掌权， 成为撒但最大势力的化身(贴后2:9)。他将诱服列国(太24:4-5,11,23-25;贴后2:9-12)，并将 在政治、经济和宗教上成为全世界的大独裁者(启13:3-4,7-8,15-17)。 3、 与大灾难有关的信徒被提(帖前4:17)，但被提的时间却成为研究圣经的人不能有一致意见的一 个问题。有人认为信徒是在大灾难之前被提，有人认为是在大灾难期间被提，也有的认为是在 大灾难之后被提。这被提的时间不应成为一个严重的争论问题。如果是重要的，圣经必定明文 指定。 4、 哈米吉多顿之战争。这将成为一场世界性的大会战。基督将大获全胜(启16:12-16)，将敌基督 和他的从众消灭(启19:19-21)。 5、 复活。这是基督再临时将要发生的事(帖前4:16)，虽然人人(包括不信神的人)都要复活(约 5:28-29;徒24:15;启20:12-13)，但圣经却强调复活是基督救恩的果子，是信徒的荣耀盼望(林 前15:12-20;西2:12-13)。将来信徒复活的身体，一方面一个真实的身体(林前15:38-42)，与 今生血肉的身体有关连(林前15:36-37)，一方面又是一个灵性的身体(林前15:44)。在主再来 时仍生存的信徒，将不经死亡，身体直接得着改变(林前15:51-52;帖前4:17)。 6、 千禧年国度就是基督消灭敌基督之后要在地上掌权的一千年(启20:1-6)，在这段时间，基督要 与复活了的圣徒一同作王(太19:28;提后2:12;启5:10)，千禧年国度乃基督现今在教会时代 之掌权的延伸(林前15:23-28)。 7、 审判是人死后必须经过的(来9:27)。圣经中没有清楚的分别多重不同审判，在神的台前与在基 督的台前是一样的意思(罗14:10;林后5:10)，因为审判是神的工作(来12:23)，也是基督的 工作(徒10:42;提后4:8)。审判乃根据神的公义(罗3:3-4)，因此，没有摩西律法的外邦人， 要根据神在大自然界中的启示(罗1:20)，和刻在人心中的自然定律来受审判(罗2:15)。可是 没有法律的外邦人既然歪曲了神的自然启示，犹太人也不守神的律法(罗1:21-23;加3:10-12)， 不接受神为人预备的救恩，因此最后的审判乃关系到人与基督的关系，这既是生命册所表明的 意义(路10:20;腓4:3;启20:15)。信主者在最后的审判中，根据为主的工作而接受赏赐，与 )。 生前所犯过的罪无关(来9:27-28 8、 永恒的境界，信主的人受审后得以上天堂;不信的，受审后落到地狱。天堂和地狱都是永远的， 天堂是享受神同在的地方(启21:1-3)，而在地狱里，人将失去一切有意义的事物，其中最大的 痛苦就是离开神的面，永远活在他的忿怒中(约3:36;贴后1:9)。