[三十而立四十不惑五十知天命]十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命

[三十而立四十不惑五十知天命]十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命 [三十而立四十不惑五十知天命]十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天 命 篇一 : 十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命 十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古来稀 中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训:十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。九十是什么,九十老童呗。你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。不是老童是老圣, 十岁不愁:玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。正是:玩者不愁愁者不玩。真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。 孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。正是:少年若天性，成长使之然。孩子们都是塑造出来的。 二十不悔:中国人喜欢讲自古英雄出少年。纵览历史少年才俊 代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。无怪乎伟人感叹:世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。 “二十”无暇,当然不是。二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之:无悔。再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我?。如果因?而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。 三十而立:自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿是否安身立命的度量衡。三十而立，不是指男人是否能养活自己。在孔夫子之后的漫长岁月里，众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。古时的男人一定比今天的男人成家立业的早，他们十五六岁即可婚娶，二十来岁即儿女绕膝，不到四十不乏儿孙满堂。三十而立也是应当之事。今日青年略略有些麻烦，即便二十多岁读完大学，依然为找工作奔波，为买房子蜗居。为减轻生活负担丁克，为躲避人世纷争偶居。漂泊不定的事业确定了他们漂泊不定的人生。 四十不惑:人生四十多喜欢说半辈子过去了，听的多了见的也多了，对这个世界没有什么看不透的了。此语很有点北方谚语“年过中秋月过半”，意即这一年这一月过了中秋过了十五一眨眼剩下的岁月也就过去了，大有逝者如斯夫不舍昼夜的感慨。有感慨一定有感悟的，四十多年的岁月流逝在他的身上和心灵会留下无法磨灭的记忆之痕。就像西方心理学家把记忆描述成痕迹线段，于是，这些线段记忆帮助四十年阅历的人参悟人生，对世间百态和周遭是非有了洞悉般的明察，不会因蛊惑而沸腾，不会因诬言而颓废。 四十成业稳家对大多数人已是最后的界限。四十业未成家未稳实乃妻儿的悲伤。成业稳家其实就是不落时代之伍，不被社会边缘化。也就是能给妻儿创造一个富足安全的生活环境。不惑之年不有困惑之举，母不捶胸、妻不夜泣、儿不惊厥，维斯如斯，老不桀撅。 五十知天命:五十的人一定会常常感悟人生。在感悟中会发现自己今天走过的人生路其实既有偶然又有必然。从小到大，老天还是公正的，它尽可能公平的给与每个人平等的机会，只是有些机会我们意识到并抓住它，而有些机会从我们手中滑失过后很久我们才意识到那些机会的宝贵，特别是当和我们当初条件相当的同伴在同样的机会面前因把握和掌控不同而走出不同的人生之路后，这时的感悟一定会痛彻入腑。于是人生就走成五十岁时回头看的那条路，这里的必然和偶然常常会交织成“性格决定命运”的认同。 五十即已知天命，就应回视自己是否已安身立命，学，著作不在于等身，有今后躺下时可以垫枕之物。业，不在于首富，妻持家宽 裕无忧，老母不叹气接济即好。 业似浮萍，家徒四壁，妻母伤神，儿女拮据，孙子无教，五十的天命很冏。 六十耳顺:六十岁的人还有“老牛自知黄昏晚、不待扬鞭自奋蹄”的精神的已是甚少甚少，那些有着“老骥伏枥志在千里、烈士暮年壮心不已”雄心壮志的人更非常人，不是伟人就是努力做伟人的人。 六十了只想以寻常之心做寻常之事，安度晚年，颐享天年，况且他又在六十年的风尘中洞悉了人生。你说，这样的人还有什么世间的凡夫俗语能让他耳红面躁，不易。故耳顺不悖，万事都应入耳心平。准确地说五六十岁的人大抵以安命为主导，享受乐居，规劝儿女，饴弄子孙。其实中国的儒家士大夫们很早就意识到在中国文化圈内这个年龄层的人是社会最稳定的基石，故倡导君君臣臣、父父子子的儒家伦理，即君为臣纲、父为子纲。你看，古时一旦哪个小子落草为寇无法擒拿时，通常就会把他的父母叫来喊话规劝，鲜有无效者。再纵观中国3千3百年有文字的文明史，真正懂得中国民情，每次社会革命或革新都依靠和发动群众，爆发全民参与推翻旧体制的革命。出现妻子送郎、母亲送儿，更有自己老当益壮，老汉扛枪上战场，大娘裹好小脚当地下通信员的壮烈时，也就是这种连中国最稳定的阶层都热血沸腾剧烈动荡时候，即便自诩拥有八百万军队、拥有当时最现代武器、正处在新兴政权的国民党焉有不倒之理。所以，真正读懂中国并驾轻就熟的调动发挥这种民情的，并不是上世纪三四 十年代有人讲的两个半。为何,记得学界一位老先生说过，通 常能干的不能写，能写的不能说，能说的不能干，三者兼而有之的极少。其实这不是老先生自己的话，中国人自来评价周围人的能耐时就喜欢这样套用。如此说来，能干能写能说基于一身，又成功的改造中国——这句话没说完，同样的意思再换个角度讲，世界公认的使中国能在世界范围内影响最大的那两个人中只有一个是干、写、说三者集大成者，并成功建立新型社会由此推动人类社会发展的——不就一人嘛，故三千年不过惟一人耳。 七十古稀:杜甫诗云人活七十古来稀。其实中国老百姓更多的则认同七十古稀是源于孔圣人73仙逝，孟圣人84灯枯。故国人特别是上了年纪的人喜欢说“七十三八十四阎王不请自己去”。你想两位圣人也就活了七八十岁，我们个平头老百姓还想多高寿。这种千年传承的情愫既有安慰也有超越的好胜;其实到古稀之年更应该想想自己年轻时是否学业有成，中年时是否事业有成，老年时是否儿女成长有成。做到这三点，于天于地于己安然。没做到这三点，人生会有些些许许的遗憾。 年逾七十，孔夫子的遗训也是不能忘的，老先生说，七十从心所欲而不逾矩。老先生是圣人，又到了修炼成贤的境界，自然是在各种法度的界定内从心所欲的做事，为统治中国两千多年的封建儒学正统思想竖起了历史丰碑。可普通老百姓就另论了，七十从心所欲而不逾矩，似乎有点难。俗话说老有三宝，贪财怕死瞌睡少。时代不一样了，开开心心健健康康的活着就好，力尽所能的为社会做些有公益的事。 八十耄耋:很佩服创造耄耋两字的先哲。这两字像幅画，形象极了，即便不知读音，看看字形，脑海里也能浮现老者头发蓬乱的具象。耄耋一定不是仓颉所创，它是一个典型的由组合字构成的双音节词组，应该是汉字很成熟时期采用形声组字方式创造的哦。我在一些地方的博物馆见过宋元明清的水墨画幅，也仔细地端详过台湾故宫藏品的临摹画展，非常敬佩古代画家惊人的观察力和表现力，他们用简约的笔法聊聊数笔就勾勒出河川垂钓、芭蕉叶下博弈的老翁短疏杂乱像插了几根稻草的头发，极好地表现了翁头部的年轮特征。耄耋的耄本意是指古稀之人白杂黑的稀发。古人对人体的部位分得很细，同样的东西，在顶为发、在下为毛。头发不能称为头毛，下面的就多了，统称为毛。比如眉弓、腋下，长的再长也不能称之为发，只能叫毛，比如眉毛;和此耄同样也是表达毛发的还有一个字是髦，它指额至眉的短发，又将短发中的长秀者又称之为髦俊，也引申指精英们，即人中的才俊。这个词大约已被遗忘了，很少见用。中国词汇对耄耋之年多是赞誉致词，除了民间无德者骂老杂毛之外，尊老敬贤始终是中华民族的美德。当然耄耋代代都有老英雄，比如上有姜太公，中有老黄忠、佘太君，下就更多了，远了不讲，收拾四人帮，改变中国命运，不就有位耄耋老帅坐镇。 中国的老人即便闯过七十三，对八十四依然是负担重重。一些看起来不错的老人在这道坎前阖然长逝，有些看起来病病怏怏的老人闯过这道坎倒是一天天精神起来，顽强地奔九十而去。人生很奇怪的。 百岁人仙:人活百岁已和神仙无太大差异，活着是段活历史， 走了是个 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 。家有百老，儿孙有宝。 篇二 : 知天命——为五十岁生日而作 明天去巴塞尔，大学同学应寰邀请去那边住几天，女儿也从巴黎过来，顺带给我过生。啊，五十岁了。知天命之年。问天，问地，问自己，知否,知否, 天主所赐予我的，已经很多很多。我无愧于这50年的人生和近30年的写作。由于有了天主赐予的“藏地三部曲，”我在自己五十岁生日时并不感到愧对上苍的恩赐。我生活在天主的计划当中，在艰难和希望中写作。收获虽然不是很多，但还是沉甸甸的有份量——至少对得起已逝的时光。我没有更多的荣华富贵，没有更大的名气，没有官场上的地位，没有市场上的风光。在文坛这个名利场里，天主适度地赐给我一些名分，让我在居中偏上的某个位置，比上不足，比下有余。然后还适度给我一些打击和挫折，这样我更知道努力，更发奋追赶，更静心写作。我不能恃才自傲，不能荒废光阴，不能坐等恩宠。我要奉献才会有满足生活需求的收入，我要恪守戒律才会得到主的宽恕。我已经得到了许多别人想得到而没有得到的东西，他们或许在一些方面做得比我更好，但我得到了，我深感幸运，心怀感恩。 对于人生来说，五十岁是个中转站，过了这个年龄就往下坡路走了——无论从哪个方面。体能、智商、创造力。你还想踢一场足球吗,你还想来一场恋爱吗,踢球你怕被人踢断骨头，恋爱你输不起家庭生活。大的改变已不会再有，如果你活得本分小心，没有太大的欲 望和野心，你就按照生命的惯性慢慢走到职业的终点——退休。服老。做1个乐呵呵的与世无争的好老头。所以中国古人早就总结出“知天命”这个亘古的命题，你纵有三头六臂，命数在这里，命运在这里。过去你不相信命，现在你该相信了。过去你总想扼住命运的咽喉，现在命运掌管了你未来的钥匙。这里不是美国，美国总统奥巴马还不到五十岁，已经连任两届总统了。人家前任的前任克林顿，也是四十七、八岁就当了总统。你一介平民，五十岁了还折腾个什么劲,在中国，这个年龄干到副厅都晚了，但绝对活得比老百姓累。因为一旦走上仕途之道，就活不出人样来了。他总在扳指头算，55岁能爬到什么位置，六十岁以前又能爬到什么位置。但位置是越来越少了，失落是越来越多了。这其实不是在进步，是在折寿啊～ 对于搞写作的人来说，五十岁也是个关键时期，尽管不是黄金时期。我一直认为作家的黄金时段在38——55之间，或许更短——这个界定一定会得罪很多不服老的作家，就当它是我个人的真理吧。请老作家们不要当真。但创作的2大因素:激情和理性，却是上帝安排好了的。激情在衰减，理性却在上升。在激情与理性的一减一增之间，最佳值应该就在这个阶段。因此，大多数五十岁以后的作家尚可做最后一搏。如果你还有自认为更好的作品没有写出来，那就抓紧;如果写不出来了，那就认命，坐吃从前的名声，没什么名声的话就混个开心日子过拉倒。如果你已经不可能创造出更精彩的人生，那你就享受现有的生活。不是你不努力，上帝已经把一切都安排好了。 因此，五十岁以后的人可以心不服老，但其他方面得服老。老 不是吞噬你生命的老虎，老只是在远方等着你的1个老伙计。你总得走向他，和他携手走完余下的生命。既然老是不可战胜的，不可逆转的，你就和他握手言和，签订服老的体面 协议 离婚协议模板下载合伙人协议 下载渠道分销协议免费下载敬业协议下载授课协议下载 。和他约定，到死亡那一天，老得有价值，死得有尊严。 年轻时，遇到某个四、50岁的讨厌男人，就会在心里说，看这个装B的老男人。现在你还想活成曾经讨厌的那种人吗,绝不。我宁愿天天呆在家里。年轻时被人叫小范，现在被人叫老范;刚被人称作老范时，都还在心里恨得痒痒的，老子还不老。现在如果人家不叫你老范了，你还不舒坦。当年被称为青年作家很荣耀，被称作老作家就一时难以适应。但我可不想像那些胡子拉渣白发飘零的人还硬往青[,年作家堆里挤。拜托，心倒是不服老，令人敬佩，但作品老了，挤进去也寒碜自个儿啊。就像那个笑话讲的，某个老男人去青年人聚会的场所，一进门人家就叫大爹，弄得灰头鼠脸落荒而逃。现在的年轻人总是迫不及待地把上了点年纪的男人往老男人堆里推，而老男人们又恨不得扎进年轻人圈子里混，尤其是那些成功的老男人，说不定人家就找到个小三呢。 所以，我对自己今天的生日祝福是:老有所为有所不为，更多的是有所不为。就像人们说的该给人生做减法了。在现在这样的世道，我看不出做加法的意义;在现在这样的年纪，更看不出做加法的希望。“知天命”就知在真正明白一句话:我不需要了。 篇三 : 关于孔子“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺 《论语》为政篇第二章为孔子追叙自己一生为学历程之言，他说:“吾十有五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 对这句话，历代以来发挥的都很多，但大都孤立地围绕“学”什么，“立”什么，“不惑”什么，“天命”指什么，“耳顺”是什么意思，“从心所欲，不逾矩”的“矩”又是指什么这些问题单独展开，并没有找出其中的因果关系。而我们知道，人的一生的不同阶段必然是有一定联系的，从这种联系中我们就能发现一个人思想的历程。所以，问题的关键并不在于孤立的争论具体的“学”什么，“立”什么，而是在于研究孔子为什么要学“这个”,从学“这个”出发又为什么得到“立”于“那个”的结果，以此类推，真正地把孔子的思想历程展现出来。只有这样，我们才能全面地把握到夫子的真意。 孔子自称“十有五而有志于学”，为什么是十有五呢,《白虎通?辟雍篇》有“古者所以年十五而入大学何,以为八岁毁齿，始有识知，入学学书计，七八十五阴阳备，故十五成童志明，入大学，学经术”的说法，《论语正义》据此认为孔子称“十有五而有志于学”正是指得其入大学学经术之时。那么学的是什么呢,《正义》引《尚书大传》“入 大学，知君臣之仪，上下之位”之句，认为是大节大义。问题在于《白虎通》是汉代成书，其说法未必可靠，而古代关于入大学的时间，各书讲法迥异。有认为是二十的，有认为是十六的。我认为“志于学”的志向未必一定要入大学才能发起，人生各有各的际遇机缘，有的人几岁时便立下大志，十分清楚自己以后要干什么;有的人终其一生也未必有什么明确的志向。而对于“学”来说，《论语》是记录孔子言行的，其大部分的内容都在讲应该怎样为人，因此这里的“学”应该指的是做人的道理。“三十而立”的意思比较明确，“立”就是立于礼的意思，“子曰:不知礼，无以立。”孔子认为做人的最高境界是“仁”，而“克己复礼曰仁”，他甚至宣称如果“一日克己复礼，天下归仁焉“，可见在他眼中“礼”对于为人的重要性。应该说，孔子的思想是非常独特的，他对于“礼”有着深刻的理解，赋予了它丰富的含义，绝不能简单地理解为周礼的改进版。在孔子那里，礼一方面代表了一种必须遵守的外在的合理的社会 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 ，另一方面，它又是人内心中一种对自己欲望的约束。而这种遵守与约束的最终目的是达到“仁”。简单地说，这就是孔子所推行的理论。显然，这种理论在当时是全新的，因为它的新，孔子在实践它时，就要一方面面对自己对自己的怀疑，一方面与反对它的思潮作斗争，他的道路必然是充满着阻碍与荆棘的。 有了以上对孔子理论的了解，我们便可以试着将孔子思想的历程一步步展现出来。可以说，孔子十五岁开始寻找为人的真谛，所以说是“十有五而有志于学”。通过艰苦的学习，在三十岁时，他终于找到了人迈向完善之路的方法，并开始走上这条路，这就是礼，因此称为“三 十而立”。但是，前进的过程不可能一帆风顺，先行者总是孤独的，也会彷徨，也会徘徊，当他从众多的纷扰中解放出来，不再疑惑之时，转眼已是四十岁了，所以说“四十而不惑”。此时，孔子对于自己的道路已再没任何疑虑，但是他在精神领域所达到的高度已让他再找不到榜样，没有更高层次的人来对他的成就做出评判，但是人的天性是需要这种评判的，因为自己评判自己在人的内心深处被认为是不可靠的，他需要一个坚强的支点。带着这种要求，他继续前行，终于有一天，内在世界和外在世界的隔墙被突破，他上升到一个新的境界，在这里，孤独不再存在了，人与世界融为一体，冥冥中，他甚至能感受到“天”的旋律，感受到自己在其中运动的轨迹，由此，他找到了自己的支点，明白了自己的使命。而这一天，他五十岁。这就是“五十而知天命”。在这以后，怀着最深刻的使命感，他更加积极也更有信心的向周围的人传播他的思想，教育他们，诱导他们，希望他们都能走到正确的道路上来，让这世界更加美好。很快他便发现，人世间的复杂远超过他的想象，在激烈地争论过后，他明白，不同的人有着不同的追求，有着不同的对这世间的理解，对与错都只能靠每个人自己去体认，他只能做他能做的。从此，他不再以各种不同的意见为意，乐于做一个微笑的听众，他说，我已经六十了，该好好清静清静了，这就是“六十而耳顺”。在以后，不管外在的际遇如何变化，他的心开始幽闲下来，静静地体会着天人之间的真谛，“道”渐渐在他身上流淌，他默默地等待着那最伟大的转变，终于，”道”充盈于他的心灵与身体，此时，他就是道，道就是他，他发出感叹:如今我从心所欲，不逾矩～ ___________________ 南怀瑾先生《论语别裁》:子曰:吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 这是孔子的自我 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 ，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢,孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。 但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙 “哦，是你，一林啊～这是你的朋友,” 那个被轻蔑地称呼为“军妹子”的工装服不但没有生气，反而很客气地跟刚走到他面前的年轻人打着招呼。 “是的啊。怎么呢,” “没得什么，一点误会。没得好大的事，他早说和你是朋友，就没得这么场事了。” 工装服还是很客气。 一林却理都不再理他，看着何勇说: “是不是不舒服,抢女伢儿的是哪个,” 何勇淡淡一笑，向着旁边刚从地上爬起来不久的林飞指了指。 一林半句多话都没有再说，直接跑过去，扯着林飞的衣领，“啪啪啪啪”正正反反就开始打起了耳光。 林飞没有半点挣扎，工装服却看不下去了，毕竟他有这么多小弟在场，本来是给人出气的，却闹成现在这样，面子上怎么都不好下台。 于是，他走了过去，想要劝一下一林，当他的手刚碰到一林裸露的肩膀时，一林反过来就对着他脸上打了一拳。 工装服愣在那里，一林却也没有继续追打，只是指着他大声说: “你们彤阳的就给老子滚回河那边去，乡巴佬少鸡巴到九镇这边来。老子告诉你，你不舒服，你今天就再碰我一下～你看老子怎么弄死你们这些穷麻皮～小杂种～” 在一林的追骂之下，工装服脸上一阵青一阵白，站在那里，也不知道想些什么，半天之后，他才将一句话憋了出来: “这是我和他们几个的事，我也没有喊我师傅。一林，和你没得半点关系，你凭什么出头～你看我们彤阳的朋友不来，有狠你就莫以大欺小，让我们个人搞～～” 语调不高，但是却隐隐有着些破釜沉舟的意思在内。 他的话一出口，身后那几个跟着他一起来的人脸上也显出了1种被侮辱之后的愤怒表情。 “1个什么马屁以大欺小，老子今天就……” 没有等一林的话说完，1个人打断了他。 何勇。 沉默了半天的何勇猛扯了下一林，再看着工装服说: “那要的，我们接下来。你想怎么搞,今天陪你搞舒服。” 一看名不见经传的何勇居然主动接头了，被一林的气势压了半天，倍感丢人的工装服顿时高兴万分，毫不犹豫地大声说出了3个字: “单挑啊～” 当时，我以为一林还会坚持为何勇他们出头。事实却让我大跌眼镜，当一林听到工装服的话之后，他居然大笑了起来。 笑得如同刚刚偷了别人老婆，却没有被她老公发现一样得意洋洋，窃喜万分。 在其他人的莫名其妙中，他一边拍着何勇的肩膀，一边依旧笑不可仰地说: “哈哈，勇麻皮，哈哈，他要和你单挑。哈哈哈哈，要得要得，我不管，不管!你们单挑。” 说完，他又扭过头看着已经意识到有些不对劲的工装服说: “你想好啊～～刚才和你不舒服的是他们沙,你是不是要和他单挑?要不，3个人里头，你个人挑1个也要得～都随便你。” 这时，又1个人的声音突然插了进来: “不是3个，是4个～” 我的心脏“突突突”开始了猛烈跳动，下意识地双手抓住依然坐在我身边一动不动抱着我的姚义杰。 因为，说话的正是他～