《庄子·天下篇》研究(可编辑)

《庄子·天下篇》研究(可编辑) 《庄子?天下篇》研究 ? 爹萎誉‖菇孬雾珈 硕士学位论文 ??? 论文题目: 碰庄子?云下锑呻研觅 凫“幽 ?帕“?‰山蜘咖’ ????『 作者姓名邋 学院名称 题鲞金筮 专业名称避主妻生笠 . 指导教师 墨生底盘鲤受 合作导 师 ?????????原创性声明 小人郧匠声明:所呈变的学位论文,是本人在导帅的指导卜,独 立进行研究所墩得的成果。除文叶已经注明引用的内容外,奉论文不 包含任何他个人或集体已经发 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 或撰过的科研成果。对术文的研 究作“币要贡献的个人和集体,均已在义以明确方式标明。木声明 的法律责任由奉人承担。 论文作者签名:塑叁猿期:之聋兰自堡日 关于学位论文使用授权的声明 木人完仝解【?东人学有关保留、使川学位论文的 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 ,意学 校保留或向旧家有关门或机构送交论文的复印什和电子版,允讷:论 文被查阅和借阅;奉人授权东人学町以将木学位沦文的全部或分 内容编入有关数据库进行检索,可以采用影印、缩印或其他复制手段 保存论文和札编本学位论文。 保密论文在解密后应遵守此规定 论文作者链躬:巡导师签名:望望丝生 烈衄、?’。。、。‘’。。 巾 嚣津 ’ ,目录 史摘监 . ........ .... ... 第章绪论研究现状与选题原嘲? .本谍题的研究现状 . 木课题的选题原因??. .? 理沦意义’,艘川价值 ............, . 研究方法概述? 第豇 《斑子?天篇浅注浅译? . 总论道术及 演变. 墨栏、禽滑厘之于道术? 一 . 束研、尹文之道术. 彭萤、例骈、慎到之于道术? . 芙尹、老聃之于道术 . ,卜周之于道术 惠施之干遒术筇章 《庄?走篇》的作者与成文年代? . 《戊了?天篇》的作者:一:予门人或后学? 口 井家观点??. . :术人所作既:于后学所作浣 . 他说法. . 庄子门人或后学所作?柏 . 《庄子?天下篇》的成文年代:胜国中期或晚期一 . 庄了?天下篇》的地位:“内七篇”之历序 筇啦 《住?凡篇》的三旨吁行史胆蹄 《』:?天褊》的:旨:“通”畸“内芏外:”《?天下篇》的行义心路 第章“惠施篇”与“惠施章”之争 第章附论 . ‘庄予?天下篇》学术史意义之辩证看 毛观目的与客理效果的辩证看持 全面列评与选择例评舳辩证看待 ‘庄子天下篇》学术史意义 辨“道术”’“方术”,明“古之道术”流变?. .主观列评之中,实现客观学术史意义?. .风气之先,直范式,树榜样 . “其数。二三四是也”辨疑 . 《庄子?天篇》的写作特点一 结语 参考文献一% ... .. 敛谢 攻读学位期】发表的学术论文目录? ......?. .. ... .. ............. . ?.’ ?..? . . ...,..?........ .. ““‘“ 乜. . .. . . .? . ... .. .? . ..... .. .. . . “?” “?/”:‘ . ..: 诸 : 幽‘:‘ . 。‘‘耐”: ‘ ”:. ‘‘?? “?” ”。”“?。”““ ”.. 。‘‘” ‘ ’‘ 把 “册,. ........ “? ... ..... ?. . .... ’’ . 商.“?” . ‘” 。山? .. . ...., . ..?........... .‘‘//’ . 陀 ‘。”??...?. ?..?.?......?.....?...........?. .....?.. ....?........ ... ’ ?.中文摘要 《庄?天下篇》余字.“位筒盟求。然意义厦大:行文盟 简,然川功极深。”研究《庄子?天下篇》有非常厦要的理论意义 和麻川价值。’令学肯研究所涉.多有论及。顾实《庄子?天下:: 讲疏?序》云:“不读天篇,无以砌子著任之本荫。亦无以明 闹术人学术之概要也。”《天下篇》妊我们研究《庄予》仝书的重要 拊挺和牡础,足辨别《庄予》仝书符:: 舆伪的重要 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ,足先豢 学术思想、“古之道术”发展演变的一而镜子,为莪们准确理解和把 握先秦备派,尤其是先桊道家各派的思想实质与内在联系提供了重 要线索。同时,‘天下篇》开古代学术学派分类与民主批评风气之先. 对后世学术史研究影响深远。 然而.古令学者对于《庄子?天下篇》帽关问题的研究与考察 结果众随纷纭,难有统见。本文试在前人研究的基础上.通过文献、 历史、比较、综合、分析锋方法。对《庄予?天下篇》作一较为全 谢『考察.】以已一管之见.纠正某些传统误解与偏见.不求论述 之绝妙精’?,但求傲些有益的探索,以呈《戊予?天下篇》之真实 意图与真实面日。 奉论文二要内容分为七个部分。 第 部分:第章,绪论。简要总结本课题的研究现状与选题原 因.跑述研究的理论意义与成用价值,说明研究运用的具体方法。 第二部分:第章.‘庄子?天下篇》浅注浅译。在前人涟洋、 疏证及阐释的基础上。对《庄子?天下篇》作一浅注浅译.粗呈对 于‘庄子?天下篇,内容的理解与把握,以资后文具体论述的开展。 第三部分:第章。‘庄子?天下篇》的作者与成文年代。归类、 比列、分析备家说法,“立足原文,求晰仝持”,论证‘庄子?天下 篇》为战囤中期或晚期庄门人或丽学所作《庄子》“内七篇”之后 序。 第四部分:第啦.《庄?凡篇》的 耄与行文思路。【绕 天篇》“逝”与“内鼍外”的核心内容与评价标准,分析其行文的内在 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 与 意图,明确其主旨与行文逻辑,证实‘庄子?天下 篇》的道家立场与思想主张。 第血部分:第章,“惠施篇”与“惠施章”之争。考察“惠旋 多方”一段文字.从‘天下篇》原文与‘庄子》全书相应内容出发. 明“惠施”一段文字为天。篇》所固有,取“惠施章”,而弃“惠 施篇”。 第六部分:第章,附论。对‘庄子?天下篇》学术史意义进行 辩证分析,明确主观目的与客观效果、全面列评与选择例评的两方 面关系,论述‘天‘篇》之客观效果意义上的学术史价值;时总论 部分“其数一二三四是也”一句的具体句读、意义归属与所指进行 分析、论证,比较备家观点,阐述己之看法:对《庄予?天篇》 的写作特点作一简雕概括,基于其序文的特点,从文体风格、语言 风格、结构风格几个层面分别作一评述。 薷七部分:结论。总结:;:文,列述各部分结论,胜塑《庄子 天下篇》研究前景。 关键词: 《庄了:?天篇》:门人或后学;后序:道:内吊外王?? ” , “ “,; .’’ ’’ “ “‘:‘。’?’’ ’。 ’. ’ ’。 ,’’‘‘ ’ ‘‘ ”. ‘‘ 口 ?, ’ ?. ,‘‘ , ., “ ’’ . ,.,,,“” . , , ”. “ :,.. ,, . , : ” ” ., ”, “ . “ : ”.,,“ 。 ”, ”“ ?’’ 。 “ . .“ : “ ”“ . ,” ”“ , ”, , ” “ ‘‘ , :’ 。‘ ” 。。 ” “,”.‘‘ ’’‘。 ”.” ‘‘ ”. “ , : ” “, ,‘‘’’ ; ‘‘, ” , . ; ’ ”. “ ,, : , ,, ” “ : “ ”; ;;; 啦:. . ?广 玎:一 哇: 。;.。.一..、 .。.工? 、一 ?。 ..一 。?, 气一睁 ; ?矗 ,?一 ’:矗髀 懋承 芒, ; 一: ‘呷? 呵叠 一..胡 潦拣一 剖: 皇.土 萼 ,,一 , 誊二铷 ,,.~. .‘ .求学删:学位沧史 论 第章 绪 . 研究现状与选题原因本课题的研究现状 纵观占今,达两汉魏晋,及近现当代,火凡治庄者,谯埘 《庄子》内篇给予极大肯定的同时.也非常重视埘《天篇》的研 究,多何论及此篇。概览前贤与当,对于《庄子?天下篇》的研 究辑可归纳为以下三个时期及三个特点。 ~、清术以前:兼而言之,而少订专论。 这?时期的学者多肯定《庄于》“内七篇”的价值,而对】:“外、 杂蔚”的阐释均有所忽视,对:《天下篇》的研究也都足将其作为 研究《庄子》仝书的一部分.兼而论之,鲜有专文、々蒋。这一 时蚶的学者,治庄多以注书行之,对于‘天下篇》的研究也是零星 散见于并家注解当中,其中.屉的如刊马彪、孟氏的注,著名的 如郭象的注、成玄英的疏.通行的如郭庆藩的《庄子集释》等。 二、潴术以降,至世纪血六十年代:成果颇丰.而论述币足。 这。时期,对于《庄子?天下锅》的研究可谓迎米了拊所未有 的高峰.墩得了较为仁顾的研究成果。其中影响较大的,有如学界 所谓“‘庄于?天一篇》注疏四种”。的顾赏《庄子?天下;:讲疏》、 钱基蹲《读庄子?灭篇琉记》、商亨‘成子?天笳笺证》、 马叙伦《庄子?天下篇述义》。此外,还有粱启超‘庄子?天下 篇释义》、方光‘庄子?天下篇秆》、谭戒甫‘庄予?天下篇 校释》、单演义‘庄子?天下篇荟释》等专著。 虽然,这一时期的研究成果较为串寓,但备家的用力重复性很 火.受“六经注我”.“我注六经”的传统范式的影响较深,基本 足埘‘天篇》文本进行:解与枝释,或承袭“以儒解”、“以佛 解’的传统心疏:和州释‘天篇》。‘ 狮。阶段村较.其世人 :搿?’:兰警气矗矗墨搿掣。”。,.’等鬣,锱臀:;哿:;婴器 蔓“,.岛般怆‘庀于?天箱述置’卉.均参照牟.来学碘学位论立 的不同就在于这一时期的学者比较侧重将《庄子?犬篇》单独作 为研究对象,;行等门性『『勺研究。至于’些原则性的问题,如《天 下篇》帕作者归属问题、思想倾向问题、章节的辨伪存真问题等, 与前一阶段相较。有涉及、有深入,但多有论述不足。 三、世纪七八十年代以来:全面不花.而众说纷纭。 这一阶段。学界对于‘庄子》及其《天下篇》都给予了高度重 视,并取得了较为丰富和多样的研究成果。研究者们先后发表了诸 多涉及《天下篇》的著作、论文,埘‘天下篇》进行丁较为全面的 研究.具体涉及到文本校释、作者与成书年代、思想倾向、学术史 意义等。研究成果较为突出的有如严灵峰、陈擞应、张恒寿、槿大 华、刘笑敢等。但是,紧随繁荣的同时,众家各持己税,意见分歧 较大,时至今,尚无定论。 . 本课题的选题原因 以上我们简归纳了庄予?天下篇》的研究状况.本课遥选 题的出发点就是针对二述研究状况及其特征,在吸收、借鉴河人《灭 篇》研究成果的基础上,试对《天下篇》的相关问题进行客观考 察,以期纠某些传统误解畸偏见,“击众说而正。说”。不求完全 解决某些问题,求做些有益的探索。 . 理论意义与应用价值 ? ‘天下篇》虽为‘庄子》全书三十三篇之束,但其重要性与研 究价值不容忽视。古今学者.多有述及此篇。研究‘天下篇》有着 非常显著的理论意义和应用价值。 一、不读‘天下篇》,无以读‘庄子》。 顾宴‘庄子?天下篇讲疏?白序:“不读‘天下篇,无以 明庄子著书之本旨。”。‘天下篇》之于‘庄予》仝书的重要性可见一 斑。‘天下篇》对庄子思想及‘庄子》全书的语言、行文、结构格 等作了辅妙恰当的界定、评述.读懂、读通‘天下篇》.应是我们全 面把握‘庄子》全书.顿悟‘庄子思想的必修课。 。帐恺蝙.‘庄于?天下茸,姑畦刚种【.北京华夏版姓.:“取人学伽学枉论史 二、《天篇》足鉴别《庄子》仝郫真伪的重要标准。 张心激《谈谈箍别雎的标准》认为,《天下篇》有作为鉴 圳《三于》的标准的资格。无论《天下篇》足庄了己所作,还是 』门人或后学所伴,还足雎予学派以外的其他人所作;无论它是?盘 闻的作品,还足秦代的作品.还是汉初们作品,都不妨碍把它作为 鉴别《庄》的标准。张恒寿先‘在《庄子新探》叶提小的考察、 箍别《庄子》仝书的三条标准中也将《天下篇》作为标准之~.即 从《天》篇所述庄阁思想、作风出发,考察《庄予》备篇与其订 没有显然符合之处,以此束推断各篇的真伪。。山此我们呵以得见, 研究‘天下篇》对:‘庄子》全书的重要性与必要性。 三、《天下篇》是先桊学术恐想、与之道术发展演变的一面镜子。 顾实《庄子?天篇讲疏?自序》:“不读‘灭篇》??办 无以明周术人学术之概要也。”粱扁超‘庄子?天下篇释义》言 《犬篇》为“研究先秦请子学之『柚导。”通过《天篇》,我们可 以一窥当时众家学说之概貌,了解“道术将为天裂”的演变趋势, 对我们研究、明析先秦学术史,有蔚极为重要的借鉴和参考价值。 四、《天篇》不古代学术分类与民主批评风气之先,为我们仝 而、客观了解古代学术分类沿革与学术丽目提供了重要依据。 《天下篇》分类对各派思想主张进行了有针对性的评论。其埘 荐派代表人物的界定与学术思想的闸释.对同时代或稍晚以至后 ?学术止学派分类都产生了重要影响。枉‘汉书?艺文志》、《苟了? 口 非十?子》、‘论六家要旨》、‘七略》等学术史论著关于学派的分类 .我们多少都能见到‘天下篇》学术分类的影子。 同时,《天下篇》对各家学术思想的评价态度相对客观、公. 这在当时以至后世“褒一家而贬众家”的学术批评氛围下.何其可 贵通过‘天下篇》的研究,我们一定程度上可以纠正苟子‘非十 ?艨铁堵缩.半‘乱.康庆并一卜?盘三巾冈庄学【妊抄湖南融版.,。旅先 : 巾挺条莓别‘脏器篇真伪的拓雕:。一哥寨‘?带以前的冉 鼎.打没竹】‘庄于’“.婀叫见令丰‘,:冉? 打没 一考察先嘉 竹叫吲‘:?’’.但察“人盘,确定肚指戊的学谴.?“夸奉伟内 一?怀髓打?~佳搬‘ 盛所墟席埘心魁.柞风.苛臻它和夸奉‘痒,荇籍 柯&““然符台之址.张恒舟.序新探【】.武汉,朔北民版:. 。张恺蝙‘戍?天下褥性藏叫种北崩牛显版扎.东学坝学位论文 二子》、韩非《显学》之类对于众家的偏见,更能还以当时学术之真 实面。 血、《天下篇》为我们准确理解和把握先秦各家学派,尤其是先 秦道家各派的思想实质与内在联系提供了重要线索。 《天篇》对所列各家不是泛泛而沦,而是有针对性、有选择 地进行的,所列各家在思想实质与发展脉络上存在着一定的损益与 继承、发展关系.透过《天下篇》的论述.我们可以较为清晰地看 到各家学术思想上的相互联系。 同时.《天下篇》刁仅体现了备家之间的思想联系.还清晰地反 映了先秦道家内部备派的思想联系。扬荣国《庄予思想探微》有言: “若二三此篇,则我们要对道家各派找出他们之间之分野所在,至少是 相当费气力的一回事。幸而有了这篇,不仅道家其他各派的思想实 质为我们所掌握了,特别是其中影响较大的庄子思想的实质办使我 们有了个极为清晰的理解.不致承其他道家的思想混淆不清,不致 鱼目混珠。?” 六、古今学者对于《天篇》的研究众说纷纭,难有统见.让 人奠袤是。本课题就十关『】题展,深入探索,以己一隅之见,希 纠某些误解与偏见,以呈《天篇》存在之真实意图。 研究方法概述 一、“立足全篇,求堵全书”。寻找篇中相关的词句、段落,用 以自证;概观全书.寻找与本篇丰日关、相连、相合的内容,以为佐 证。 二、“比剜征引,稽考求证”。集众家之言,相互比较,析其得 失,以成己见。 三、“溯源史论.增益其信”。通过相关史论的记载,从历史、 前人之见中寻找有关依据,以资旁证。 四、“多闻阙疑,存而不论”。‘庄子其书流传已久.于今只而 求千年之前,自有些许问题,难以明知。如‘天下篇》中评述备家 。荣国庄坶魍撵雀哲学研兜,锭辑薜墒雎仃学讨论蜓【.北京;中毕 局,:.?求人学捌肆位论业 时.亩“术督、::十义闻其而悦之”与“关、老聃阈其风而悦之”. 为何束钉在尹文之前.关尹在老聃之前此似无从考证,但像这种 问题又的确存在,为客观起见.敞暂存不义。 咀‘ 箍溢 皇滞 扣?畔 .末太学顿。学位论 第章 《庄子?天下篇》浅注浅译。 古往今来,注庄解庄者众多,有注疏校释之类.有集成集释之 属,亦有注译今浅之别。作为‘庄子》仝书之重要篇日,有关《天 下篇》的注译疏记自是不少。然各家见仁见智。意见纷呈。出于本 论文研究之需要.我们特在前人注释疏证的基础上,试对‘天下篇》 作一浅注浅泽,不求注译之绝对,但求丈意之顺畅,以赍后文研究 之展开、推进。 . 总论道术及其演变 天下之治方术?者多矣,皆以其有为不可加矣”古之所谓道术 者”。,果恶乎在日:“无乎不在。”日:“种何山降辨何山出” “圣有所生,王有所成,皆原于一?。” ? 注释 成玄英疏:“方,道也。”林希逸:“方术.学术也。”‘南华 真经口义》。蒋锡昌:“方术者.乃‘庄子》指曲士一察之道而言; 如墨翟,宋铡,惠艟,公孙龙等所治之道,是也。”《庄子哲学?天 下校释》 按,方术,即一方之术,足与下旬“道术”相对而言的一个概 ? 念,其为。道”之一方。钟泰:“全者谓之。道术’,分者谓之‘方 术’。”‘庄子发微’根据文巾所指,方术可为学术,但绝不仅仅局 艘于学术。蒋镏昌说甚是。 【郭象注:“为其所有为,则真为也.为其真为,则无为也, 又何加焉。”成玄英疏:“方,道也。自轩项咀下.迄于尧舜,治道 艺术,方法甚多,皆随有物之情,顺其所为之性,任群品之动植. 曾木加之于分袭。是以虽教不教,虽为小为矣。” 。奉立所硎‘肫?天符,战卫攫存关吐蛹仵奉;靖翱鹰蒲摘.掌鱼点按.鹰于 雏释全册】】北康:中华?村.喧印.蕞十麒立?睡.鲥参艇器件 车.肯针埘性地忤相成调整‘,改动. 。以凡引希避奇.若无特捌说明者,卉此书.卓审后卫儿他客宵.均同此恻. 片敬用括洼书名.聒正特瓢说喇青.臂阿小一恬.求人学坝学位论立 、、 颖:“其订,啪所学。”《南华经解》蒋锄:“订,攻治 所得。”罗勉逝:“备挟“所有.以为人萸之。”《庄子循奉》 按,“皆以其有为;可加炱一句鼍断为“皆以肚有,为不可加 矣。”们啊备家办术以为足,都认为一三的学说足最好?、无以复 加的。郭蒙将其断为“臂以其有为,不可加矣。”并加以牵强玄冥的 解释,成玄英承袭其说,实为不妥,当从寅、蒋、罗说。 【】逆术,与“方术”柏对,意指火而全,洞悉天地万物、宇宙 真理与人生哲理之终撒认识。 “神何”五旬,构成设问,曾础基:“种山火降.体现为圣; 明山地出.体现为王.归报结底都是道的作用。”庄予浅注》神、 嘲分别对应圣、王,降、分别对应生、成.后三句是对前两句的 旧替。 ,即道也。苦圣、王之所生成,皆循“道”而米。 译文 天研究道术的人何其多啊.他们都认为自己攻治所得达到了 ? 砭善至荚、无以复加的境界。自古以来人们所讲的“道术”.果真存 在吗答?:“无处不在。”问口:?神圣’从哪降临‘明王’ 哪‘生“”替旧:“神圣有其降,三的缴山.删二有其生成的原因, 归根结底,两者仝都本豚于一道。” 不离宗,;:之天人;不离:精,谓之神人;:离于真,调之 口 至人。以天为宗,以德为本.以道为门.兆变化.之圣人”;以 二为恩,以义为理,以札为行,以乐为和.薰然憨仁,谓之君子”’; 以法为分.以名为表,以参为验,以稽为决“,其数一二二三四是也?, 百官以此杆齿”;以事为常.以衣食为蔓,薷息甫藏“,老弱孤寡为 意”.皆有以养,民之理也“。 注释 郭象::“凡此四名, 。人耳,所;之抖。”成菇英疏鹌:郭 象:的;础:进 步刚发:“疑采契奉,之然。;;【粹杂,稍之 神妙。嶷然小似,;之证檄。以然为宗.:锥为木.玄邋为门. 观机兆.;旺物变化者,之圣人。以:四人,只足一.,随其功山求人学碗学位论 主 用,固有四名也。” 按.郭象注与成玄英疏关于“一人耳”的界定,可谓准确。但 是“四名一耳”的看法,愚窃有异议。愚认为“三名‘耳”更为妥 当。“不离于宗.谓之天人:不离于精.滑之神人不离于真。胃之 至人。”三句当紧接一面“神何五旬”而来,“宗、精、真”其实就 是指上旬中“皆源于一”的一”.亦即。道”或“道术”。林希逸: “日宗、日糟、日真,皆与?字同。”曹础基在《庄子浅注》中 特将此三句与“以天为宗,以德为奉,以道为门,兆于变化,谓之 圣人。”一句新开,先生实已认识到他们之问的语义关系。另外,从 句子结构上看,前三旬的结构一致,后一句关于“圣人”的句子结 构与后面关于“君子”、“百官”、“民之理”的句子结构更为接近。 而从语义上看,将“圣人”一句断开,可让文意更为通顺.将“圣 人”、“君子”、“百官”、“民之理”并举,其实是将逛家之“圣人” 与百家相并列.旨在体现得“道”层次的不同.这还可以一定程度 上消除对于本篇尊儒尊孔至极的妄断。 ? 和,调和情性。薰然.温和慈仁的样予。《经典释文》:“蘸 然,温和貌。崔云:以慈仁为馨闻也。” 分,取分。名.职位。袭,标志.这里意为标准、准则。参, “本叉作操”‘经典释文》,操,行为、操守。验,钲验、验证、 检验。稽.考也,考察之意。决,决断、判断。 成玄英疏:“一三四,【名法等是也。”马叙伦:州其’ ? 犹若也。”庄予?天下篇述义》王先谦《庄子集解》在“其 数一二三四是也”条下引宜颖话日:“分明不爽如是。”陈鼓应:“其 数一二三四是也:好像敷一二三『那样明白。‘其’狁若,如。”《庄 了今注令译 、 :、 按,成说为是。“其数一二三删是也”当承上饲而来, 二、凹对应“以法为分、“以名为裘”、“以参为验、?以稽为决” 叫者.其隐含的意义即足百胄十日齿、行事的依掘就足以四者,同 时也暗古一种对机械、强制的水齿。对此文章第章将作专声论述。 齿.齿列,依次排序。 蕃息畜减;蕃,繁殖、繁衍。息:生息。畜龋,即蓄藏。山求人学瑚学忆论史 老弱孤寡为意:为意,作为笑心、注意的小。 民之理也:理.认识,常理,常情。 译文 不背离道之根本的人,叫做天人;不背离道之耥梓的人.叫做 神人:不背离道之纯真的人,叫做至人。以臼然为般,以:德为奉, 以至道为门径,观察并种机兆,随物变化,这类人叫做差人:广施 惠以为恩泽,惴守道义以为事理,遵照礼仪范行为,借以音乐 调和情性.温和憨,这类人做君;依法明确职】’按职确立 准则.以行为操守作为检验,通过考察来作决断,擞据这四条基本 原则,百官得以?序排定并自分;将农桑之事视为常务,将衣食 温饱看作主要的事情,注重繁衍生息、蓄积储藏,将照料老弱孤寡 作为关心的事.全都有所腑养.这足寻常庶民所谓常理、常情。 古之人其蔷乎?配种叫.醉天地”,育万物,和天,泽及百 姓.叫于本数,系于术度”‘,六通四辟?。小大辅粗.韭运尤乎不在: 其砌而在数度者,『法、世传之史尚多有之”’;其狂《诗》、书》、 《礼》、《乐》者.郜鲁之:、缙绅先生多能删之?砖》以道志, 《书》以道事.‘礼》以逆行,《乐》以道和,‘易》以道阴佴】.《春 秋》以道名分?:其数敝于天下而设于阐者.百家之学时或称而 逆之。 口 注释 古之人其备乎:各.完蔷。意即古之得道真人,内圣之德与 外三之业悉以兼得,乃至完备无破。蒋锡吕:“消备有道术之全,而 不限于一曲。” 章太炎:“‘醇’借为。准’。意即墩法天地.效法然。‘庄 解故》 《雎,?天道篇》:“礼法度数删名比详,治之术。”《广雅? 耳沾》:“数,术也。”高,?:“小数,大经大法也。未度,细竹细 电。术度系埘术数之.敞。系’。”商亭《?凡篇笺 证》隶大学制学位论文 成玄英:“六.六合。删辟,四时。” 按,各家多从成说。高亨:“‘庄子?天道篇》:‘明于天,通于 圣,六通四辟于帝王之德者,其自为也,昧然无不静者矣。’彼文决 不可作六台四时解矣。疑‘六通四辟’占其多所开达也。六与四表 其多数而己。”高说甚是,当从之。 旧法:旧时法令。世传之史:世代相传的史书。史者如‘存 秋》、尚书》。 邹鲁之士、缙绅先生:均指儒士。其中缙绅先生特指儒而仕 嚣。 【依马叙伦《庄予?天下篇述义》巾的观点,一‘诗》以道 志’六句,极有可能是在后人注文传写过程巾被误入正文。 按,马叙伦先的怀疑很有道理。从行文结构来看,“其明而在 数度者??”、“其在与《诗》、‘书》、‘礼》、《乐》者??”、“其敷 散于天下而设于中国者”应为排列对称的内容,用于例举说明前面 的“小大辅租,其运无乎不在。”“诗》以道志”六句突然切入.既 与前面的诗》、《书》、《礼》、《乐》重复,又有破坏文章网有结构 之嫌。同时,“《诗》以道志”杰句较前文‘诗》、‘书》、‘礼》、‘乐》 州项多出‘易》、‘春赦》.娃非一时,一致之文,放理应视作注文。 译文 古时的圣人真可谓完备至美啊他们与神圣明下牛配,以天地 口 法则为准,养育万物,和谐天,恩泽惠及百姓。既明了道术的撤 本.又能系联礼祛度数刑名等细节细目,悉所通达。在小大精粗的 各种事物中.“逆”的作用无处不在:其?确表现在各典章法度的. 如旧时法令、世代相传的史书多有记载:其存在:诗》、‘书》、‘札》、 ‘乐》中的。邹鲁儒士及其士绅为官者,大多能明了其中道理《诗》 用以抒情言志.‘书》用以记载政事,《礼》用以讲述行为规范.‘乐 用以调和情性.‘易》用以揭示阴阳变化.《春秋》用以明晰名分尊 卑;占之道术的并种学说敞呐天下而设立于叫原并固的。百家学说 时常引述称道。 来人学?学似论业 天卜夫乱.圣贤不明,道德不一.天下多褂。察焉以好?。臀 如耳目抖口,皆有所删,不能棚通。犹百家众技也.背有所欧,时 有所。虽然.不该不犏”, 一曲之士也”。判天地之美.析物之 理?,察古人之企”’,寡能薪】二天地之茭,称神明之容。足放内鼍外 壬之道,暗而水明.郁而不发?,天下之人番为其所欲搿,以自为方。 悲夫百家往而小反,必不合炱后世之学者,不掌不见天地纯, 古人之火体,邋术将为天裂 注释 一察.印一方之术。俞樾:“察当读为际, 际犹?边也。 得其一际?得其一边。正不知全体之谓。察、祭并从际声,古音榭 同.寿诞是通用耳。”《诸了平议》 不浚不褊:该.完备。犏.普遍.仝面。 一曲之士,即上文称“得一察焉以自好”的一方之士。 《说文》:“判,分也。”“析.破木也。“可见.削、析均订 分裂、瑞析之意。判,剖不、分裂。析,离析、分解。 察?与人之全:察.与:文“得一察播以自好”中的“察”字 训性有别,此处当为动词。粱肩超:一察古人之全’办’读为‘酥’. ‘察’字与‘削’字、‘析’字并举,皆占割裂天地之羹月物之理々 人之仝.而仪得其一体。”《庄予?天下篇释义》 郁而不发:儡.闭塞不通。 口 译文 时位天一大乱,圣贤之道不得彰明,道德之说不得统一,天下 人大多各执一方之见,白以为足。就像耳目捍口一样,盟然都各 有其官能.但终不能相通替代。难如百家学说、众派技艺一般,都 有各自擅长的方面,一定的时候也都各有所用。即使这样,毕竟还 足不完备,不全面的,终蚪不过是得“道”一端的一方之:。他们 割裂天地的纯荧,高析“物的常理,分散古人完备之道.锻少能具 备人地酋德的纯荚,合乎神苄:的情貌。所以,“内羊外’的道 理.眯暗町小褂彰【.俅寒咐小得发挥,天的人;古做他们门止 :做的,并:以为褂“道”。悲哀啊订家备执三端.往币返,“道”东犬学顿学位 论立 之分歧则必将坷能统一起来后世的学者,不幸不能见到天地大道 的纯美,古人道术的概貌,道术将要被天众家所分裂了 .墨翟、禽滑厘之于道术 而各 不侈于后世.不席于万物, 不晖于数度‘”,以绳墨自矫“ 世之急,卉之道术有在于是者。 墨程、禽滑照闻其风而说之” 为之 死无 大过?,已之大循“。作为《非乐》,命之日‘节用》:生不敢 不与 服?。墨予泛爱兼利而非斗,其道不怒。叉好学而博.不异” 先主同,毁古之礼乐。 注释 郭象注:“勤俭则瘁,故不晖也。” 成玄英疏:“侈,奢也。雕,丽也。晖.明也。教于后世,不许 奢华,物我穷位.未常尝绮丽,既乖物性,教法不行,故于 先王舆扎不得显明于世也。” ? 按,靡,同“糜”.浪费之意。睥,同“解”,光辉、光华,此 处为意动用法,即“以??为光华”.办印崇尚之意。“不侈于后世, 不席万物,不晖:数度”当解为:“不以奢华示于、影响后世,不 浪费、滥用力物,不崇尚刑名礼法等 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 。” 绳墨,规矩。陈鼓应《庄予今注今译与曹础基‘庄子浅注》 均作“规矩”解。愚窃以为拦。此“绳墨”当为墨家的各种张及 ? 其行为准则.用以“自苦”,以选及修身而至道。矫,矫正、勉励。 成玄英疏:“矫,厉也。用仁义为绳璺.以勉厉其志行也。” 禽滑厘:滑.音,骨。墨翟弗子.墨家代表人物之一。 说,通“悦”,高兴、喜爱。 为之大过:依‘经舆释文》,大,音“太”。 已之大循:大.同【,音“太”。已,止,节止。林希逸日: “抑遏过甚,故闩:‘已之大顺。’‘己’者,抑逼之意也。”循,同 “顺”。成玄英疏:“循,顺也。”‘庄子集释引郭庆搭案:“德,或 作顺??顺与循。古同声而通用也。” 按.若将“已”解为“抑遏。.将“循”解为“顺”.“已之大顺”山泉大学 碗.学位论史 似乎变得不好理解.因为我们从:立的意思柬看,此句要表丛的 惑思足“抻逊、廿止得太过”。“顺”解释为“过”不免牵强。为此, 前础基‘庄子浅注》引《小尔雅》】:“顺,退也。退与过意思轩 反。是不及.过是过了头。”这种说法不免缺乏说服力。其实,“顺” 与“毖”爵近可通。林云铭:?大循’,一作大顺,犹太赫也。”庄 子凼》柴内超:一犬顺’叩太甚之意,‘顺’、‘甚’音近可通也。” 《非乐》、《节用》.均为‘墨》篇名,这瞩借其篇名用以 蜕明辫家主张。成玄英疏:“《非乐》、《节用》.是《辫子》二篇书 名也。生不歌,故非乐,死无服,故节用.谓无衣衾棺柠等资莽之 服.占其穷俭惜费也。” 不异,即不立异、无等差。这跟墨于“尚同”主张致。 .雌文 习以奢华示于、影响后世,不靡费.滥用万物,不崇尚刑名礼 法,用严格的规矩、准则来自我勉励,而以防备、应对吐之惫难, 口 古逆术有这方的内存。墨翟、禽滑厦听到这种风教就深悦爱之。 然而.其务为此道,未免太过,力行节包不免太过。他们倡导‘非 乐》,张《节用》;人生时不唱歌奏乐,人死后无衣衾棺椁瓷莽之 服。墨子侣导博爱众人,燕利天下.反对战争,其学说仁张互不怨 怂。他好学而博通经典.不求立异,与先王的主张不同,认为应 该毁拜古代的札乐制度。 巴 黄帝有咸池》,尧有《犬章》,舜有《火韶》,禹有‘大夏》, 汤有《太湮》,文王有辟雍之乐,武王、周公作‘武》?。古之世礼, 贵贱有仪, 有等。天于棺椁七重,诸侯重,大犬三重,士再 煎”。今墨子独生不歌.死不服.桐棺三寸而无椁,以为法式?。以 此教人,恐不爱人;以此自行.同不爱己。未般墨于道?。虽然,歌 而舴歌,哭新非哭,乐而非乐,是粜类乎” 其生也勤.:;死也薄. 儿逝大簸?;使人忧.使人出,其行难为也,恐儿不吖咀为芏人之道。 反天心,天不堪。艰了独能任?.祭凡?离二天卜,其 上也远矣东大学俩‘学位论文 注释 ‘硪池》、‘大章》、‘大韶》、大夏》、《大灌》、辟雍之乐、《武》, 皆历代帝王乐曲名。 椁.外棺。棺材外面套的大棺材。重,层。 桐棺.桐术傲的棺材。法式,效法的样式、范式、标准。 非败墨予道:败,败坏。虽然墨子白苦救世的毛张如此,但 天下从之者可谓甚众.其道并无败坏之象。宣颖:“言我固论之如此, 办不足遂废其救也。” 郭象注:“虽独成墨而不类万物之情。”成玄英疏:“夹生歌 死哭,人伦之常理:凶裒吉乐,世物之大情。今乃反此,故非徒类 矣。”极言墨予之逆不近人情,有悖常理。 教:薄,刻薄、苛刻。 按.郭象注:“觳.无润也。”成玄英疏:“觳,无润也。生则勤 芮身心,死则赉葬俭薄。其为道干教无润也。”郭庆游《庄子集释》 引其父郭嵩焘语:“教者,薄也。《史记?始皂本纪》:‘虽监门之养, 不觳于此矣’,亩不薄于此也。墨子之道,自处以薄。郭象注赧无润 也,解似迂曲。”郭痰黼父子之蜕为当,愚从其见。 独能任:自己能够做到。 译文 占之乐章,黄帝时有‘咸池》之乐,尧时有《大章》之乐,舜 口 时有大翮》之乐,禹时有《人夏》之乐,汤时有《大澄》之乐. 立王时有辟雍之乐,武王、周公时作《武》之乐。古之世礼.贵与 贱各有仪则,上与备有等差,天子的棺柠为七层.诸侯的为层, 大夫的为二层.士的为两层。如今,墨予独自主张生时不歌唱奏乐. 死时不籍衣衾嵌服之类,仅用寸厚的桐术挂材,且不用外棺,以 此作为标准。用这种学说来教化世人,恐怕能算是爱人;用这样 的准则来约束自己的干为.也实在是不爱惜自己。印使这样说,墨 子的学说也并没有败坏。然而.应该歌唱的时候却不能歌唱.应该 哭泣的时候却不能哭泣,应该斌乐的时候上?不能欢乐,这真的近乎 人物情吗其主张人生时要勤苦,死后应薄彝,这种思想学说的东人学哪学论 文 要求太苛刻了:让人忧虑.让人悲莆,其所;导的行为实在难以做 剑,这种学说恐吖不以称作圣人之“道”。其违反了天下世人之心. 上人将无法箍受。墨虽然自己能够做到这些.可足又能拿灭人 怎么样啊背离了天人心.其离外之道业也就搬遥远了。 ;鲁子称道:“昔禹之湮?洪水,决江河而通四夷九州”也。名 山”三百,支川三千,小青无数。禹亲操囊栽?而九杂天下之,”。 腓无肢,胫无毛,沐甚州.栉疾风?.翟“园。禹犬圣也,而形势天 也如此。”使后世之墨者.多以裘褐为农,以跌踊为服?,彼不 休,以自苫为檄”,口:“不能如此,非禹之道也,不足谓墨。” 注释 《经典释文》:“湮,寒也。” 按,此说明显妥。高亨:“《。峙?洪范》:‘鲧醒洪水。’鲧以摩 洪水,厥功弗成.致殛】:羽山,然则禹岂能复塞洪水哉余谓湮读 ? 为抑。《广雅?释沽》:‘抑.治也。’《盂?滕文公上篇》:‘昔者禹 抑洪水附天平。’赵注:‘抑,治也。’‘庄予》之湮洪水即‘盂子》 之抑洪水也。湮、抑一声之转,《史配?河槊书》:‘禹抑洪水。’索 隐:‘《汉书?沟洫忠》作堙。’即其证。”高先生所说为足。 四炎九州:四夷,天下四方的少数民族及托地区。九州,源 。《禹贞》“冀州、究州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、幽 口 州,雍州”九州之说,为“中国”别称,代指全膈。 名山三百:.应作“川”。俞樾;“名山当做名,字之误 也。幸;川支川.犹吉大水小水。下文日禹亲自操棠耩而九杂天下之 ,可见此文专以言,不当吉山也。”郭庆藩案:“名,大川也。” 按,将“名山”改为“名川”,与“支,三千、小者无数”对应. 分苦大、小、更小川流。同时,与下文所苦对象一致。俞樾其说 足也.当从之。 集.《经她释文》:“推、郭音托,’则成作“懿”。??码 西:盛:器也。” 按,成茁蜒疏:“棠,盛.器也。耥.捌二具也。”将“豪”作 “蠹”.盛卜器与蜘:具棚对.台情合理.应从此晚。山采学碗学位论文 九杂天下:九.“音鸠.本亦作鸠.聚也。”《经典释文》 成玄英疏:“本作鸠者,占鸠杂川各以导江河也。” 杂,‘经典释文》:~杂’奉或作‘籴’,音同。”章太炎:一杂’. 借为‘集’。”按,‘说文觯字》:“杂,五彩相会。从衣,集声。”杂, 其本意就帮有混合、交汇之意,在这里当解为“汇集、交合”,言禹 。 杂汇诸 之水,使其同会于名 腓无腹:腓,俗称腿肚;胺,自肉。胫无毛:胫,小腿。 沐甚谢:甚南,骤阿。成玄英硪:“赖骤雨而洒发,假疾风而梳 头。”按,郭庆黼:“崔本‘甚’作‘湛’,是也。‘湛’与‘淫’同。 ‘论衡?明霉篇》:‘久雨为湛。’‘湛’即淫也。”王叔蚍《庄子枝释》: “疏:‘赖骤南而洒发’.跹成本作‘骡耐’。刘子《新论?知人篇》: ‘栉奔风,沐骤雨。’即本此文.办作‘骤阿’。”同时.“骤阿”跟 “疾风”更可相对成文。王蜕为是。 成玄英疏:“裘褐。;衣也。术曰政,草踌也。后世墨者, 程之弟子也。裘榻殴踌.俭也。?夜不体,力也。用此自苫,为理 ? 之妙极也。” 极:目标、标准、准则。 译文 墨曾称道说:“从河禹治理洪水,疏导:河而通达四夷九州。 大川三百.支川三干,小流无数。禹亲口捉荆掘地.操橐负士,而 口 汇合贯通天河川。禹躬辛苫,阻致腿肚上没有了多余的肥肉, 小腿上没有了汗毛,栉风沐阿,使万园得以安置。禹真是大圣人啊, 为天下世人身劳勤苦尚且至这般捌度。”这位后世尊禹的墨者.多穿 机布在服,穿术艘、草鞋.跛不停地勤传劳苦,将自苦作为标 与准则,还说:“不能做到这样,就币是行禹之道.不足以称之为墨 者。” 相里勤之弟子五侯之徒?。南方之墨者苦获、已齿、邛陵子之属. 惧诵‘墨经》,而倍谲不同”’,拥谓别墨”;以坚白同异之辩相酱, 以脯偶不仵之辞相应;以巨予为圣人?,旨愿为之尸“’,冀得为其后 世,至今不决。?求人学碰.学怔论空 注释 。 十’勤.复姓耳甩,名勤,南方墨师。此句学者断旬币 陈鼓应《庄今注令译》断为:“耵驰勤之弟子,侯之徒”.并译 为:“相驰勤的弟,“候的门徒。”曹础基《戊于浅注》也采,玎此 断法。 按.此句应从王孝赴点授术‘庄予集释》的斯法,“枷‘珏勤之弟 子五偾之徒”,泽为“干?埋勤的弟子候之类的墨者。”这种断法凡 与“陌方之墨肯苫获、已啦、邓陵子之属”牛对.结构相同。 【倍谲不同:倍.通“背”,牛背。谲,片也.小阿。 郭琢汴:“必其并、所见,则所在无通.敞于墨之中又相与 别也。” 按.别箍,即墨家之别派,非其正宗、统之意。旬谓墨家各 派虽惧诵《墨经》.但理解各异.榭互指责、攻击,宣言自己的理解 与学说方足宗。 】成玄英疏:“訾,毁也。巨,大也。独唱日腩.音奇。对辩 口 阳偶。仟.伦次也。吉邓陵之徒。然虽蹈墨求,‘鸭执峰白.备 炫己能.含异为同。析旧为异;或独唱而彝和,或宾三瓶往来,以 有无是:之辩相毁,川无伦次之辞相应。勤俭硅者.呼为圣人。”‘经 她释文》;一臣于’。向、椎本作‘钜’。向云:‘墨家呼其道理成者 为鲁于.若儒家之硕儒。一 按,《蜕文》:“舫.舶一侥一仰也。”这艰引巾为不偶,不台之 口 意。《集韵》:忤,“音‘悟’,同也”.有相同、等同,匹敌之意。 尸.生也.首领。为之尸.奉为其首领。 译文 榭艰勤的弟子直侯之类.南方的墨者苦获、已齿、邓陵子之类. 他们都诵读《墨经》,但被此的理解与主张又相背牛异.相互指称对 冉为非统的避家根别;他们以“啭自同异”的论辩扣互诋毁,以 捌迕不??占辞彼此川碰;将符心』中的“臣于”视为圣人,都 昭将;术怍汁领,希斛能成为儿继承肯,及至今仍址纷争『『光定 论。山采人学目 :学位谚业 墨程、禽滑厘之意则是,其行则非也?。将使后世之墨者,必自 苦以腓无股、胫无毛相进而已矣”’。乱之上也,治之下也“。虽然, 墨子真天下之好也?,将求之不得也。虽枯槁不合也,才士也夫“ 注释 成玄英疏:“意在救物.所以是也:勤俭太过,所以非也。” 按,此旬是对墨家的辩证批判。墨家以“禹”为尊.其道在于 被世、弘道,然“为之大过.已之大循”、“其行难为”、“反天下之 心,天下不堪”。故日:其意则是.其行则非也。 进,过也。成玄英疏:“后世学徒,执墨陈迹,精苦自励, 意在过人也。”相进,即相竟也。 郭象注:“乱莫大于逆物而伤性也。”“任众适性为上,今墨 反之。故为下。”成玄英疏;“墨予之道,逆物伤性,赦足消化之下 术,荒乱之上首也。”按,郭、成之说似迂曲。“乱之上也,治之下 也”.当谓墨家学说乱天有余,而治天下不足。林希逸:“欲以此 溃天下.不见其治,必先能召乱也。”宣颖:“言乱天下之罪多,治 天之功少。” 【郭象注:“为其真好重圣贤不逆也,但不可以教人。”俞樾: “真天下之好,谓其真好天下也.叩谓墨予兼爱也。” 按.郭说有失,俞说似曲。好.当读“”.美好之意。钱基博: “好,读‘许皓切’,如《诗遵大路》。不是好也’、‘国语?晋语》 ? ‘不可谓好’之‘好’;美也.善也。”‘缕庄子?天篇疏记》 顾实:“‘郑风》之诗日:‘缁农之好兮’.则此天之好者,正是赞 言其为天下之美好者也。”《庄子?天篇讲疏, 顾实:“‘人间世篇》:‘蝗螂怒其臂。以当车辙。不知其 不胜任也,是其爿之荧翥也。’盖才士者,才美而未得道者之称也。” 此言“墨子”之流,虽可谓“天下之好”,然终限于“才羹而未得道”。 译文 鬻翟、禽滑厘的思想主张本意是好的.但是他们的行为做法却 过于苛刻。将会使后世的墨者,非自苦到“腿肚无余肉、小腿无汗 毛”的境地。并以此相竞争胜罢了。其扰乱天下有余,而治理天束学删学越 论史 不足。皿然这样,墨还真是灭芰好;『忐士,像他这样的人实 在足求之难得。即使形袢桔槁也不愿放弃自己的理想、学说?真可 谓足才美之士啊 宋锛、尹文之干道术 ;累于俗,水饰于物,不苟于人.不忮于众?,愿天之安宁以 活民命,人我之养,毕足而止.以此白心”。.古之道术有在于足者。 味切、尹文胡其谢悦之。作为华山之冠以自表”。,接物匕别宥为 始”。语心之容.命之同“心之行椰’.以骊合鹱.以调海内”,请 欲簧之以为?。见侮不辱,救民之一;禁攻寝兵。救世之战?。以 此周行灭,上晚教。虽天下不墩.强聒而不舍者也”。故日:上 见厌而强见也?。 注释 饰.矫饰。苟,“苛”之误也。章太炎:“者.苛之凝。《说 口 文》占苛之字【句.赔汉时俗书苛、苟乱。下苦‘苛察’, 本作 苟,办其例也。”忮,违逆。郭蒙注:“帔.逆也。” 毕足.满足.小求有余。白心,表明心迹。 郭缘注:“华 】:下均平。”成玄英疏:“华 ,;形如刖, .均’卜,而柬、尹立志清高,敞为冠以表德之异。”《经热释文》: “‘华山冠’,华山上下均平,作冠象之.袋己心均平也。” 口 宥,通“丽”.局限,隔黻。别宥,即“去同”,击除隔蔽。 消除偏见.与《苟子》中的“解敲”,‘吕氏存秋》中的“去宥”意 同。蒋锡吕日:~接万物以刹宥为始’者。谓欲接近万物而其真 干,须以去蔽为始也。” 语.谈论、称道。命,名也,命名。“心之容”与“心之行” 肿对而苦,此处占舡;行一致。心之容,容.状况,心之容.即心中 『『状况.办即想法。心之行,心的行为。两青十一对?占,放心之彳】, “为心一,想法驰础的行为。:先谦:“;我心如此.椎心惭行办如 此。”攘献::“犹‘如何恕,即如何行也。盖借】内外如『 ,所行 绝尤矫饰也。”东大学碰.学位论文 厢:音“而”,柔和。司马云:“色厚貌。”崔、韩、王云:“和 也。”意即和气待人,和爱天。“辅”与“欢”同。调,调和。 请欲置之以为主:此句当为“情欲寡之以为主”。梁启超:“请 欲当读为情欲。即下文:‘情欲寡浅’之情欲也。以请为情,‘墨子》 书中甚多,情、请二字古通用。下文。请欲围置五升之饭足矣’义 司。”高亨:“置当作寡。古金文寡字上从,下从页,隶变当作寅。 读者弗识.囡讹为簧。管子?版法篇》:‘置不能图。’‘版法解篇》 作‘寡不能图’。此置,寡互误之证。”合粱、高之说,请欲置之以 为主”即“情欲寡之以为主”,当谓以情欲寡少为原则。这种解法在 思想主旨上与宋、尹“情欲寡浅”之倡导一致.且在行文上与后面 “以情欲寡浅为内”相呼应。 见侮不辱,救民之斗:见.被。不辱,“不以之为辱”。不以 为耻辱。救,使免于。‘苟予?正论》:“子宋子日:‘明见侮之不辱, 使人不斗。人皆以见悔为辱,故斗也。知其侮之为不辱,则不斗矣。? 强聒而不舍,强劝喧聒,说个不停。聒,喧扰。 口 上见厌而强见也:即使被上上下下的人扶烦,也还是要 强求劝谏、窟扬。见厌;见,被。强见:见,通“现”.表现、宜扬 之意。 译文 不为世俗所累.不困外物娇饰.不苛刻于人.不违逆众人.希 ? 望天安宁以使百姓得以生息,他人自己的奉养不求有余,但求 满足即可,以此表明自己的心迹.古之道术有这方面的内容。来研、 尹文听到这种风教就深悦爱之。他们制作一种像华一样上下均平 的帽子米表明己心均平之思想.应接万物以去除建蔽、偏见作为丁 始。称道心中想法,主张行随心动.并名之日“心之行”,以和顺之 心使天下齐敢融洽.调和四海.以情欲寡浅作为准则。受到炊侮而 不以为辱,使人民免于争斗:蔡息攻伐、停止门】兵.使天下免。 战争。用这种思想张米用行天下,对上劝说君二,对。教化百姓。 虽然天下世人不接受,但仍强劝喧聒,不肯放弃。所以说: 的人都厌烦了仍然强求宜扬。求人学?学位论立 虽然,其为人太多,其白为太少.日:“请欲同胃,“升之饭足 矣?。先生恐不得饱,弟子虽饥”,忘天。”夜不休,日:“我 必褂浠哉”“’跚傲?可 救世之士战【.:“君不为菏察,;以 身似物“。”以为无兢于天下者,叫不如::也”。以禁攻寝兵为外, 以情欲寡浅为内,其小犬精栅,其行适至是而止”。 注释 【啸欲周茕.五升之饭足矣:同上文“请欲嚣之以为