第11修法观蕴身而修无常a

第11修法观蕴身而修无常a 观蕴身而修无常 -------前行实修法之第十一修法 前行: 1、身的要点，作毗卢七法，也就是双足金刚跏趺，双手结定印，脊背好像铜钱般挺直，臂膀放松舒展，颈部稍稍向前屈，舌抵上颚，眼睛垂视鼻尖。 2、语的要点:首先排九种垢气，随后念诵元音咒、辅音咒、缘起咒，或随力念“嗡啊吽”，使自己的语言得以清净。 具体做法:右手握金刚拳，压在右大腿根的动脉上。左手以三股金刚印按住左鼻孔，从右鼻孔中排三次垢气。同时观想:无始以来自他众生以嗔心所造的一切罪业，以白色气体的形象往外排出。 然后左手握金刚拳，压在左大腿根的动脉上，右手以三股金刚印按住右鼻孔，从左鼻孔中排三次垢气。同时观想:无始以来自他众生以贪心所造的一切罪业，以红色气体的形象往外排出。 最后双手都握金刚拳，压在两大腿根的动脉上，从两鼻孔中同时排三次垢气。心里观想:无始以来自他众生以痴心所造的一切罪业，以黑色气体的形象往外排出。 之后，开始念元音咒、辅音咒、缘起咒，或者如果实在不会念，也可直接念“嗡啊吽”，依靠诸佛菩萨三金刚的加持，使自己的语言得以清净。 我们相续中的贪嗔痴垢染通过这种方式可以全部排出。 3、心的要点: (1)发菩提心——为利益天边无际的一切众生，让他们获得圆满正等觉佛果而修行。 修行时务必要观察自己的发心，排除恶心、世间善心等不良心态，真正生起菩提心。 抛弃希求消除今生疾病等的救畏发心，牟取利养赞叹的善愿发心。调整无记的发心。断除小士道、中士道的发心。必须真正生起大士道的清净发心，也就是在心里思维:为了一切有情远离苦因及苦果，获证圆满佛果，我才观修人生无常。 (2)接着祈祷上师:在自己的头顶上清清楚楚明观，十万瓣白色莲花的红黄色花蕊上，狮子座层层叠放的柔软绫罗垫上，自己的根本上师身穿出家法衣或者咒师装束，怀着“上师是佛”等五种了知，在上师面前一心一意祈祷:“十方诸佛菩萨的智慧总集根本上师如意宝您，请一定要垂念我、加持我～让佛法融入我的心，遣除所有的迷乱分别，让我修行圆满成功，最终获得无上证悟。”在修暇满难得时，祈祷“愿上师您相续中人生无常的境界，在我相续中生起来”;以无比的恭敬心不断祈祷，同时念7遍或21遍等祈祷文，满怀感恩戴德的敬信之心深情祈祷，结果上师化光融入自身，自己的心与上师的智慧浑然成为一体，处在这种状态中，不跟随过去的分别念，不迎接未来的分别念，也不持续现在的分别念，尽可能入定安住。这以上是入座的前行。 皈依偈:安住虚空遍满虚空者，上师本尊空行诸会众， 诸佛正法以及圣众前，我与六道众生敬皈依。 发心偈:我与无边诸有情，本来即是正觉尊， 了知如是之自性，即发殊胜菩提心。 索达吉堪布祈请文 藏文 汉文 华丹喇美芯啦酿拉犹 具德上师加持入心间 锐美卓拉曲及恰青贝 不偏众生普降大法雨 拉色桌强索南达吉乔 三学之藏索朗达吉尊 格柴木结音德耶所得 祈请身寿不变久住世 特吉热翁怎毕窝囊给 愿以发心皓月之光明 啊独门吧央色聂妮效 五浊黑暗消于法界中 1 观蕴身而修无常 -------前行实修法之第十一修法 正行:观想不论是任何众生的身体，均由众多肢节聚合而成，虽然现在依靠衣食等，对其进行装饰、擦拭、维护，可是一旦死亡来临，必将离衣裸体，被扔到尸陀林，为豺狼鹰鹫所食，或者拖到火化场变成一堆灰。我特别喜欢的这个身体，现在虽然尽心维护，但再过一段时间会化为乌有，无论是骨头、肉、皮肤，都不会留下一点一滴。因此，我如今必须行持正法。虽然已经获得了极为难得的人身，但它也是不可信的。因此，教诫诸位必须精进修持正法。 虽然已经获得了极为难得的人身，但它也是不可信的。因此，教诫诸位必须精进修持正法。尽管已经获得了暇满人身，然而寿命仅仅是短暂的一瞬间，稍纵即逝，不可能恒常不变，犹如芭蕉树一样无有实质性可言，根本经不起分析。我们一定要坚信:如水泡般的人身虽然暂时一现，但很快就会支离破碎、各自分散。因此，务必要认真观察无常的本性。《因缘品》中云:“呜呼有为法，无常生灭性，已生定灭故，当速趋寂乐。如佛说诸法，如星翳油灯，如幻露水泡，如梦电浮云。” 一，无实变化的不净身体本是各自分离、不可指望的性质，为此教诫舍弃对身体的贪执，日夜精进观修无常。 1. 观察不净物: 按《瑜伽师地论?声闻地》所说，人体中的不净物包括:头发、体毛、指甲、牙齿、尘垢、皮肤、肉、骨骼、筋、脉、心脏、胆、肝、肺、大肠、小肠、生藏、熟藏、肚、胃、脾、肾藏、脓、血、热痰、脂肪、膏、肌、骨髓、脑、膜、鼻涕、唾液、眼泪、汗液、屎、尿。诸如此类，都是身体中污秽的不净物。 《清净道论》中说:此身是三百多根骨头的骨聚，一百八十个关节的结合，九百腱的连结，九百块肉所涂，湿人皮所包，外面是表皮所遮，无数大小的孔隙犹如油壶般，上下不断地漏流不净物，这是虫聚的寄生处、种种疾病的住处、一切苦法的根据地。九个疮口就像溃破的老脓疤一样常流不净，眼出眼屎，两耳孔出耳垢，两鼻孔出鼻涕，口里出唾液、痰、血，两个下门出大小便，九万九千个毛孔出不净汗水„„。 2. 观察五界: 此身体中，坚固性者为地界，流动、湿润性者为水界，暖热性者为火界，动转性者为风界，虚空、无障碍性者为空界。如此忆念五界之后，应当逐一剖析身体，用智慧之手分开它们，以智慧眼辨别认识:骨骼、肌肉、皮肤、毛发、五脏六腑等是地界，各部位的暖热是火界，气息是风界，血液等是水界，孔隙等是空界。这样明确地观察五界的体相，并认识坚固与暖热不同，暖热也异于动转，这样一一对比，看出彼此体相互不相同，最后决定五界体相都不相同。 我们以智慧眼观察，如同孙悟空变成一只小苍蝇飞入铁扇公主体内，周遍观察身体是何种体相。小苍蝇睁开慧眼，只见白森森的骨架、一条条筋络缠于骨上，外皮包着肉，一个个臭秽的内脏，是地界;又见到红红的鲜血、腥臊的汗液、尿液等，是水界;不论飞到何处，都有暖热，是火界;各种器官动转，心脏快速跳动，肠胃蠕动，肺部一呼一吸，气流上下运转，是风界;各处都有空间，身体缩小即能穿过，这是空界。 孙悟空来回观察，无论飞到哪里，都只见地水火风空五界，哪有一个美丽的铁扇公主呢,铁扇公主是五界暂时聚合的假相而已。 孙悟空再运用神变，进一步缩小身体，飞入心脏之中，有没有一体实有的心脏呢,左右心房心室、血管等坚固性的法是地大，血液是水大，心跳是风大，热量是火大，各处的空隙是空大，除了五大之外，再不见有别的心脏。按这样一层层观察，除了五大还是五大，所谓的身体在何处呢, 2 如上观察后，我们可以见到:由体相各异的五大所聚合的身体，实际是虚假、没有实义的体相。观修者对身体作界差别观，不论身体处在何种状态，都见身体仅由地、水、火、风、空所组成。 《大念处经》中有则比喻:一位技术熟练的屠夫杀了一头牛，他将牛分解成许多块后，坐在十字路口卖肉，这时屠夫并没有“牛”的想法，而只有肉想。他只是想“我在卖肉，人家来我这里买肉”，而不会认为“我在卖牛，别人来我这里买牛”。 同样，尚未按五界分析身体时，我们认为有一个身体，有一个“我”或“他”，这时身体的想法还未消失。一旦依靠五界观察之后，智慧眼只见身体为地、水、火、风、空，这时身体的想法、人的想法自然消失，便能断除贪嗔等烦恼。 二， 不论是任何众生的身体，均由众多肢节聚合而成，虽然现在依靠衣食等，对其进行装饰、擦拭、维护，可是一旦死亡来临，必将离衣裸体，被扔到尸陀林，为豺狼鹰鹫所食，或者拖到火化场变成一堆灰。我特别喜欢的这个身体，现在虽然尽心维护，但再过一段时间会化为乌有，无论是骨头、肉、皮肤，都不会留下一点一滴。 恒时将所谓的自身执为我和我所而以衣食供奉，随顺承侍，他人出言稍有不当就不高兴，便反唇相讥，以免受害。如寂天菩萨说:“身犹须臾质。”不知死主何时来索取，身心分离的时候身体不会随之而去，最后只能成为尸陀林中鸟、犬、狐狸、鹰鹫等飞禽走兽的食物。所以，不应该珍爱执著这个身体并为之毫无意义地造恶业，而要像对待奴仆一样使用自己的身体奉行善法，如果它奉行善法，就付与衣食之类的相应薪资，换句话说就是要日夜精勤修持正法。 《教王经》中云:“大王，譬如，四方大山，坚实牢固，未毁未裂，极硬无损，直冲云霄。此四山王倒地，可粉碎一切草木枝叶及诸含生大种，以神足逃，或以威力挡，或以财物赎，或以药物密咒去之均不易。大王，四大恐怖亦复如是，以神足逃，或以威力挡，或以财物赎，或以药物密咒去之均不易，何为四大恐怖,即老、病、死、衰也。大王，老者可摧青春，病者可摧健康，衰者可摧圆满，死者可摧生命，此等以神足逃，或以威力挡，或以财物赎，或以药物密咒去之均不易。大王，譬如，兽中之王狮子住兽群中控制野兽，可随意指使，诸野兽无法堪忍其神威而无可奈何。大王，同理，被死主以利戈刺入时离诸骄慢，无依无怙，无援无助，无亲无友，骨节分离，血肉干枯，身为病恼，口干舌燥，面目皆非，手足颤动，无能为力，丧失威势，口水、鼻涕、小便、呕吐等物染污其身，眼耳鼻舌身意诸根灭尽，出现呃逆，发呻吟声，医生弃之，诸药、美味饮食无济于事，往其他众生中，卧最后床，沉于无始之生老死亡河中，生命所剩无几，畏惧阎王，为灾难缚，呼吸中断，张开口鼻，牙关紧咬，言说‘布施布施’为业所牵辗转投入三有，孑然一身，孤立无助，远离今世，迁往他世，作大迁移，入大暗处，堕大深渊，入大莽林，往大僻处，为大海冲，为业风吹，无立足地，赴大沙场，为大魔擒，飘于空中，为父母兄弟姊妹子女围绕，气息中断，众人言‘当分财产’，是人哀呼‘痛啊痛啊„„爸呀、妈啊、儿子啊„„’而拽发。此时，唯有布施、苦行、正法可为助伴，除正法外无余依处，无余怙主，无余救助。大王，尔时正法可作洲岛、处所、怙主、本师。大王，是时自卧榻中，感受后世显现，若堕恶趣则现彼处恐怖相，尔时，任何非法皆不可救。大王，汝如是爱重之身亦终有亡时，具足功德，长久以诸多净食等满足之滋养之，然住于最后榻时医生离弃，众人置之不理，心不安乐即至亡时。大王，如是沐浴、涂拭、香薰身体，以香花薰染亦定出现臭气。大王，如是以嘎谢嘎布、绸缎等妙衣遮掩，然住于最后榻时污垢覆身，亡时赤身裸体离开人世。大王，虽以种种欲妙享乐，然舍一切后于贪不厌足中死时已至。大王，如是汝居室内香、花、飞幡、宝座、妙衣应有尽有，左右置有卧具，今纵眠其上，然汝身必将被抛于遍布乌鸦、狐狸、人尸等令人发呕之大尸林中，尔后身必纹丝不动卧地。大王，如是汝乘象马，奏动听乐，悦意欢欣，高撑伞幢等，诸君臣亲友美言赞叹，目送而去。然不久亡于榻上，为四人掮，父母兄弟悲痛捶胸，自城南门出至荒野，或葬于地下，或为乌鸦、鹰鹫、狐狸等所食，遗骨无论火焚抑或投于水中抑或埋于地下，皆经风吹日晒雨淋而成粉末，飘散各处，终将腐烂。大王，如是诸行皆无常，无有可靠。”如是广说之理，应当深思。了知死时今生的任何显现均不能跟随，因此希望诸位日夜唯一勤修正法。 三，因此，我如今必须行持正法。虽然已经获得了极为难得的人身，但它也是不可信 3 的。因此，教诫诸位必须精进修持正法。 死时一切都无济于事，命终之时，除了正法以外，衣食卧具受用、生身父母、亲朋好友谁也于事无补，纵然是数以千计僧人的上师也不能带走一僧一徒，即便是数以万计部落的首领也不能带走一奴一仆，哪怕是拥有南赡部洲一切财产的主人也无法带走一针一线，就连自己最为珍爱、精心保护的身体也必然要抛下而离开人世。到那时，躺在最后的床上，享用最后的饮食，穿着最后的衣服，谈着最后的话题，被最后的亲友们围绕着，到了死亡的时刻，一切都无法推迟，再也没有自由住留，虽然对一切亲友财物依依不舍，可是他们也不能随你而去，你只能赤身裸体、赤手空拳走向后世的大道。到那时，你为了亲友等所犯下的一切罪业谁也无法替你分担，只能独自背负着离去。在那时，唯有罪业对你有害，除此之外哪怕是整个赡部洲的人都成为你的仇敌，他们也无法向你射一只白光闪烁的箭。除了正法以外，纵然拥有赡部洲的财物也没有权力带走一针一线，只有正法才是你的怙主、依处、洲岛、友军、光明和灯盏。因此我们必须从现在开始就修行对临终有利的正法。 修行正法包括三种: 小士道行人了知三恶趣是痛苦的本性，以追求增上生人天果位的心态修行三种福德事，如此一来，尽管成就了小士道自宗对死亡有益的法，却不是成就中士道、大士道对死亡有益的法。 中士道行人认识到三有三界轮回是痛苦以后在渴求自我解脱的出离心驱使下，以想获得解脱的意乐实修三学，如此这般虽然能成就中士道对死亡有益的法，却并非能成就大士道对死亡有益的法。 大士道以利他菩提心驱使，由经远道因相乘或者近道金刚乘、捷径光明大圆满其中任何一条道修成对死亡有益的法，那么真正成就了大士道自宗对死亡有益的清净法。尤其是，如果通过光明大圆满道修成对死亡有益的清净法，那么就要以“宁死也要修行了脱生死、达到无死本来坚地的法要”和“不舍此誓言”这两个誓愿铁钩钩住。 修行时分为入座和座间，在入座的正行中，观察、安住轮番交替来修。根本的理念，就是在后得阶段(指座间)观修。 4 后行:将所修善根回向于一切众生。以这一座里观修的善根为例三时的一切善法、佛菩萨的无漏善根、一切有情的有漏善根，心里观想把它们合而为一，综合起来，为了一切众生远离苦因及苦果、获证圆满珍宝佛果作回向。 回向偈:此福愿获遍知果，摧毁作害之怨敌， 救护众生皆摆脱，生老病死三有海。 回向的方法，佛菩萨们如何以三轮清净的回向方式作回向，我也这般普皆回向，念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学„„” 之后，不要一跃而起，要反思一下:这次我从早晨的一座开始就立下誓愿，到底有没有随着迷乱所转。假设刹那也没有受迷乱所控制，觉得这一座修得很成功，会沾沾自喜，生起慢心，因此必须要断除我慢。要暗自反省:啊～你现在这一座修得成功，这也来源于一点不定的福报，你有什么可傲慢的，你真的这么好吗,我还要看你下一座。务必要除去慢心。 再者，如果因为心随着迷乱所转，不能思维一念善法，就会悲观失望，认为我现在修不成了，于是懈怠下去。对此要打起精神，提高心力。自我鼓励:哦，你现在落入迷乱的控制中而没有修好，但又有什么可悲观的呢,其实你从无始时以来一直迷惑至今，正因为这样，如今才需要分成入座和座间来观修。如果你一开始就不曾迷惑，那为什么没有成佛。现在这一座已经被迷乱左右了，务必要下定决心:下一座绝不随着迷惑所转。然后慢慢从坐垫上起身，进入座间的事宜。倘若在座间，没有一一考虑前面的八闲暇，那么就像用火烬在火里燃烧的铁取出的同时又会变得黑乎乎一样，入座期间心稍稍有所改变，但是如果在座间时对今世红尘的景象心怀欢喜之情，那入座当中有没有观修闲暇等都无有用途了，有着沦为法油子的危险性。 (以上观修内容，从《前行广释》、《普贤上师言教》、《大圆满心性休息》、《前行备忘录》、《净心法要》等摘录编辑而成，仅供参考，阿弥陀佛～) 5