【doc】《山海经》成书时地及作者新探

【doc】《山海经》成书时地及作者新探 《山海经》成书时地及作者新探 第l4卷第1期成都理工大学(社会科学版)Vo1.11No.I 2006年3月JOURNALOFCHENGDUUNIVERSITYOFTECHNOIOGY(SocialSci?ce)Mar.2OO6 山海经》成书时地及作者新探 世黄 (攀枝花学院,四川,攀枝花617000) 摘要:通过对《山海经》的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 ,语言特点与考古资料进行比较,研究,可以发现《山 海经》巴蜀图语本成 书于西周初中期至战国中期.华文奉《山海经》是由定居蜀地的楚国贵族后裔综 合图语奉,口头流传,再加入 楚地神话以厦中原,海外历史地理知识编写而成. 关键词:神话;考古;语言;后裔. 中图分类号:K928631文献标识码;A文章编号;1672—0539(2006)01—051一O6 NewExplorationofWritingTime,PlaceandWriterofShanhaiJing TANGShi—gui (PanzhihuaCollege,PanzhihuaSichuan617000) Abstract:AccordingtotheanalysesandcompareofShanhailing'Scontent,wordsandarchae ologicaldata,wecanfindOUt thatShanhaiJing,writtenbyBa&Shulanguagesandpictures,completedinearlystagea ndmidtermofWesternZhou.Shanhai JinginChinese,wascompiledwithChumythesandgeographicknowledgeofcentralplainsb ynobledescendantsofChuking— dora,whosettleddowninShu. Keywords:myth;archaeology;language;descendant 一 ,《山海经》成书时地及作者的有 关看法 西汉刘向(歆)《上(山海经)表》说:"《山海经》 者,出于唐虞之际,……禹别九州,任土作贡,而益等 类物善恶,着《山海经》."_】]('这是刘向给皇帝上 表,绝不能信口雌黄.夏禹出生于西羌(蜀){-,他 治水从西到东走遍了大半个中国,而伯益可能是他 的随从.所以,在《山经》之后有大禹的结语,这应该 是伯益讲完之后,大禹作的总结口I(n".不过伯益的 《山经》仍然是I:1头文学,因为是I:1头文学,所以随意 性极强,后世一代一代的又补充了新的内容,为《山 海经》成书时地及作者留下了一个难解之迷. 清毕沅《(山海经)新校正序》称《山海经》相传 "作于禹益,述于周秦"_4]直到2O世纪8O年代,袁 珂先生才明确提出《山海经》的作者是战国初中期楚 地楚国人.他在《(山海经)写作的时地及篇目考》中 说:"关于《山海经》的写作时代及其产生地域,蒙文 通先生在《中华文史论丛》第一辑上有过一篇论文, 曾经论到.大意说:《大荒经》以下五篇的写作时代最 早,大约在西周前期;《海内经》四篇较迟,但也在西 收稿日期:2005—11—02 作者简介:唐世贵(1950).男,攀枝花学院教授,作家.四川大学文学硕士,研究方向为 中国传统文化. ? 51? 《山海经》成书时地及作者新探 周中叶;《五藏山经》和《海外经》四篇最迟.是春秋战 国之交的作品.至于产生地域,则《海内经》四篇可能 是古蜀国的作品,《大荒经》以F五篇可能是巴国的 作品,《五藏山经》和《海外经》四篇可能是接受了巴 蜀文化以后的楚国的作品u]("."袁珂先生在蒙文 通先生的基础上提出了不同的看法,认为《山海经》 大致可以分为三个部分:一,《大荒经》四篇和《海内 经》一篇;二,《五藏山经》五篇和《海外经》四篇;三, 《海内经》四篇.三个部分以《大荒经》四篇和《海内 经》一篇成书最早,大约在战国初年或中年;《五藏山 经》和《海外经》四篇稍迟,是战国中年以后的作品; 《海内经》四篇最迟,当成于汉代初年.它们的作者都 是楚国或楚地的人_】1](P..与蒙文通,袁珂先生观点 接近的还有吕孑方先生,他依据明代朱长春注《管 子》时的说法:"《山经》简而穆,志怪于恒,上古之文 也".在此基础上进而阐释说《山海经》中"后人所增 添的是比较系统,完整,比较致密,文雅的东西.而书 中那些比较粗陋艰懂和闳诞奇怪的东西,正是保留 下来的原始社会的记录,正是精华所在,并非后人窜 人''[5j<3" 二,《山海经》是"伪书"还是"旧 籍"的观点 有汉以来,学者们主要围绕《山海经》是"伪书" 还是"旧籍"阐发各自的观点.司马迁在汉初,即言 "《禹本纪》,《山海经》所有怪物,余不敢言_2J(郎明." 可见他并不怀疑《山海经》是古书.书中有"长沙", "零陵","桂阳","诸暨"秦汉以后郡邑之名,颜之推 即曾以为疑.朱熹谓此书与《淮南子》乃附会屈原《天 问》而作[6](P4251).胡应麟则谓其文体特类《穆天子 传》,断为战国好奇之土,取《穆王传》,又杂录《庄》, 《列》,《离骚》,《周书》,《晋乘》以成_5](.朱熹,胡应 麟亦善读书,但却是一孔之见.惟纪韵《四库提要》议 论为持平,"核实定名,实小说之最古者尔"j." 另一方面,刘向父子则对"其文不雅驯"的《山海 经》一书格外重视,认为书中的记载正是上古时期的 真实历史.为此特向皇帝推荐该书,掀起一股渎学 《山海经》的热潮[8]f曲.降至魏晋时代,《山海经》之 热尚未消停,最有代表性的人物是郭璞,他对《山海 经》一书极其推崇,今人能读懂此书,其首功应归于 他.在刘向,郭璞等人观点的影响下,《山海经》在相 当长的时问里被人看做与史相关的"旧籍",且一般 并不怀疑其为"先秦古书"0..唐杜佑认为:"《禹本 ?52? 纪》,《山海经》不知何代之书,恢怪不经.夫子删 《诗》,《书》后,尚奇者先有其书.如诡诞之言,必后人 所加也Ls]'."宋罗泌在《路史》中凭借《山海经》的 "史实"还进行了大肆的发挥,作为野史.《路史》中的 神话传}兑比《山海经》更为完备.清吴任臣认为"周秦 诸子,惟屈原最熟渎此经,《天问》中许多名物皆原本 斯经.校勘家以《山海经》为秦汉人所作.即此可辨" .蒙文通先生看到了"自清世考古之学大盛", "但清人的工作也只限于疏通文字,辨析异同,缺乏 深入探讨.后来的古史学,也只不过是根据其需要而 片段地征引".他曾从史学的角度对《山海经》"进行 深入,全面和系统的 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 与考察",将其"提到古史研 究的适当的地位上"](P.".因为远古历史,后人是无 法从物质方面来复原的,只有神话,才可能勾勒出人 类远古的大致轮廓uo].?. 三,《山海经》的主要内容 1.巴蜀周边的地理环境 伯益在对大禹口述《山经》时,既有他们治水时 考察的第一手资料,也有从封地,属国上报的的地理 "方志",更有"海外","大荒"之地的间接材料所以 形成了《山海经》内详外疏,近实远幻的格局[s]el6o>. 蒙文通,袁珂两位先生都认为《大荒经》四篇成书最 早,经中5次(蒙文通认为4次)写到巫山_3](?.巴 人起源地之一在巴山(巴遂山)下的汉江中上游,夏 后启臣孟涂"司神于巴",说明巴人已迁往丹阳(巫 山)开发盐泉了[s](P277).商代,平利为大巴山区族落 良国的封地;周初,良随周武王伐纣灭商,故得袭封 旧土,后属巴国故地.今安康市汉滨区与平利,旬阳 两县交界的坝河乡古巴国2000多年前的祭祀坑发 现的画像砖中,有两块砖上分别刻有目前尚不能释 读的方块文字. 《海内经》四篇大体是以岷山(先秦史籍对"岷 山"有多种称谓,如:"昆仑","汶山","蜀山","西 山","西陵"等,岷山本是昆仑的支脉.)为主要山脉 的,并以"都广之野"为其中心点,向周边辐射.其对 山川,地理的叙述,从侧面反映出了古蜀人的渊源流 变轨迹.而岷江成为蜀人的母亲河,经书中的"江", 应是岷江的特指,因为当时,"长江"(金沙江,即经中 的"黑水")是流入南海的.《山海经?海内西经》日: "海内昆仑之墟,……洋水,黑水出西北隅,以东,东 行,又东北,南人海."再佐以《禹贡》:"华阳黑水惟梁 州","黑水西河惟雍州"."导黑水至三危,入于南 《山海经》成书时地及作者新探 海."这"黑水"应为梁州与雍州西面的界河,则应是 今天的金沙江?c《海内东经》讲得最为明白: "岷三江,首大江出汶….j匕江出曼山.南江出高山. 高山在城都西.人海在长州南."其中,"城都"和"长 州",虽然是周以后的地名,但位置是正确的.这就清 楚地告诉我们:远古时代长江根本就没有形成今天 的规模.《汉书?地理志》蜀郡下班固原注:"《禹贡》: 桓水,出蜀山西南,行羌中,入南海.""桓水"即大渡 河,最后汇人岷江,岷江支流人南海,那么岷江本身 就不言而喻了~sJ(P163).《山海经?海内经》说:"西南 黑水之间,有都广之野".郭璞注云:"其城方三百里, 盖天地之中,索女所出也."但古蜀国鱼凫都城遗址 广汉三星堆(包括开明氏金沙遗址)未被发掘之前, 历来一些学者认为"巴国","蜀国"不过是神话传说 而已.正是2O世纪3O年代末鱼凫王城的发现,才改 变了人们的传统观念.8o年代先后出土的青铜神兽 和铜树,与《山海经》里描绘的各种山神,神树进行对 照.我们就能够找到它的契合点. 三星堆遗址曾出土了鸟首(其一高40.3cm), 兽首(其一高2O.5cm,宽26.6cm)等数十种青铜,玉 石像.青铜鸟首正是鱼凫蜀王的图腾像,它印合了 《山海经》中约23种动物的1种鱼凫,开明两代蜀 王皆以《山海经》中的神兽为其部落图腾的,并以此 作为部落名称《山海经》大约在鱼凫氏时期,已 经由口头文学刻画为简单的图语寓言了从三星堆 出土的青铜器上得知古蜀国已经有了图语,足以证 明在杜宇氏之前巴蜀图语文字已经萌芽.后世的《蜀 王本纪》,《华阳国志》等文献对蚕丛,鱼凫,杜宇,开 明蜀王都有简略的记载,据此与三星堆出土的鱼凫, 开明等青铜,玉石神兽像完全可以相映证.三星堆遗 址还出土了6株青铜树(其一高396cm.上端残损, 估计应在5m以上).,我们可以断定这种青铜树,就 是蜀王朝根据《山海经》中的记载而仿制的用于祭祀 的"神树".《山海经》中有"建木","若木","扶桑", "穷桑","寻木","马桑"等.把它与青铜树实物作一 比较,与其相近的,便有扶桑.《山海经?海外东经》 中这样描写的:"下有汤谷.汤谷上有扶桑.十日所 浴,在黑齿北."蜀人铸此青铜树,上敬天神,下祈吉 祥——成为巫师祭祀时,口中讲唱图语《山海经》与 神交流的"通天神树".所以,《山海经?海内经》说: "大咏爱过".意思是说大睬(伏羲氏)就是从这"通 天神树"升天的... 2.《山海经》描绘的社会经济生活——乐园情结 《山海经》是神话色彩浓重的古地理志,不像后 世诗赋便于表达思想感情.但是其编译者对于沃土 佳壤,美物胜景的描绘,透露出作者所深深向往的 "乐园情结".《山海经》描绘了古巴蜀人的i大 "乐园"——有沃之国,都广之野,巫裁之围.《山海经 ? 大荒西经》说:"有沃之国.沃民是处.沃之野,风乌 之卵是食.甘露是饮."沃民所处的西部沃野.可以依 靠采集为生,栽种水早稻谷等也许不困难.还有各种 各样宝物,犹其是"视肉",原来它是一种生物.这种 生物四肢百骸都没有,只是…堆净肉,人们永远吃不 完l1纠.其实,这沃民之国指的就是岷江中上游的 茂汶小盆地——蜀山氏的发源地.2O吐上纪末,新发 现的距今5000年的营盘山遗址,出土了具有奠基性 质的殉人坑,以及国内发现的时代最早的人工使用 朱砂的遗物,四川地区发现的年代最早的陶质雕塑 艺术品,长江上游地区发现的时代最早及规模最大 的陶窑址等,这足以证明"沃民之国"的存在.另一乐 园——巫裁之国,在那里他们能够"不绩不经,服也; 不稼不穑,食也".这完全是"原初的美妙",是对"采 集经济"的原始共产社会的记忆与向往,是典型的伊 甸式乐园.巫裁之国他们以靠煮盐,贩盐,原本就不 事稼穑.《大荒南经》日:"有截民之国.帝舜生无淫, 降哉处,是谓巫截民."传说巫裁的首领是帝舜的儿 子"无淫",可知虞夏之际已经有巫载这个部落了.巫 我国国邑在今巫山县境内巫溪河谷的小盆地"巫裁 (咸)"的本意为制盐工匠,"咸鸟"即运盐工,因为食 盐对于古人的非凡意义,便被赋予了浓厚的宗教色 彩与神秘能力](P.q'.三大乐园都有"鸾鸟自歌, 凤鸟自舞".凤鸟,是远古人类的神鸟,也是岷江中上 游氐羌人——与黄帝联姻的蜀山氏的图腾.乐园中 之建木一寿麻,"正立无影,疾呼无响",这应是鱼 凫王都城——三星堆遗址出土的通天神树的化身. 后稷所葬的都广之野,还有冬夏不死的仙草——而 不死或再生是乐园的一大神迹.不死,一直是许多民 族原初美妙乐园的特征n《山海经?大荒西经》所 写颛顼的"死即复苏"_3_?,跟后稷的死化神鱼同 型,就是利用鱼蛇的冬眠——惊蛰柬隐喻"乐园人" 的不死或复生. 3.《山海经》中的主神…黄帝,颛顼,帝俊 《山海经》两处提到"大睬","然大睬(太睬,太 吴)与伏羲在先秦古籍中,本各不相谋"_j【".却可 从中得知:《山海经》的作者是把历史的上限断自大 醉(伏羲),女娲的.出土于19,12年长沙楚帛书为四 方形,中间有两组文字,楚人实际上是把《山海经》中 的有关大薛(伏羲),女娲,共工等(中原有类似传 ? 5? 《山海经》成书时地及作者新探 说)神话进行了衍化,并加入战国时代的阴阳五行. 这样就成了一篇楚人创世神话.《山海经》与其比 较,尚找不到明显的战国时代的阴阳五行,蜀人"以 五色为主"l】1(,那已是秦灭蜀以后的事了. 《山海经》中记叙黄帝和颛顼的事特别多,因此, 黄帝,颛顼成为《山海经》的主神.据袁珂先生统计, 其中记叙颛顼的事凡l6处;记叙黄帝的事凡9处; 经中单言"帝",而此"帝"实该是黄帝的凡9处,这样 总共记叙黄帝的事是23处(经中有5处写到"轩 辕",但未必是指的黄帝,抑或比黄帝更早的部落首 领,"帝"也并非全指的黄帝——作者注),连颛顼事 16处合计39处[1].黄帝和颛顼是古代民间相传 的有名的神兼人帝的神话人物,一直为多数国家和 民族所共祖.但在战国时代,实际上只有蜀,秦,楚三 国相传是颛顼之裔口J(.对颛顼的颂扬,这应该是 楚人与蜀人的共同社会心理,颛项是蜀人的祖先,在 《山海经》中实际上出现17次,居"群帝"之首,对《山 海经》的这位主神,长沙楚帛书并没有直接提到他. 《山海经》"三皇五帝"已具规模,群帝中还有一位帝 俊,王国维曾将一甲骨文字因证帝俊之即帝喾 5]卵? ,但经中出现"帝喾"3次,而帝俊在经中出现 过16次,仅次于颛顼,所以,蒙文通先生认为他才是 《山海经》群帝的主神_9](.帝俊集中出现在《大 荒经》四篇和《海内经》一篇中,足以说明他与楚地的 盘古(吴徐整《三五历记》)一样,是一位创世之神,却 比盘古早数千年.然而,巴蜀人的"大一统"思想,以 及对华夏民族的认同,源远流长.《山海经?海内 经》中记载:"黄帝妻雷祖,生昌意.昌意降处若水,生 韩流.韩流擢首,谨耳,人面,豕喙,麟身,渠股,豚止, 取淖子日阿女,生帝颛顼."这些文字属于"简而穆", 而司马迁《史记?五帝本纪》未采纳,乃是《大戴礼》 "比较系统,完整的东西"_2](...".不管怎样,这足以 说明蜀人与中原黄帝族的亲缘关系,从而亦把黄帝 作为他们的主神崇拜,同时也说明《山海经》的作者 可能与中原华夏族有一定联系,特别是对东方朝鲜, 扶桑等海外之国的记载,是远古封闭自守的蜀人无 法企及的另一个方面也说明了民族迁徙,伴随着各 种文化的交流,最终使华文本的《山海经》在战国时 代能问世. 四,《山海经》的语言特色 2O世纪末,在四川盆地已发现巴蜀图语单符号 200多个,它们大多数是实物图像,既没有动词,形 ?54? 容词和连接词,也没有数目字,这还不能构成文句, 只是看图解寓意的符号_1.上古文献《尚书?尧典》 有"厥民析","厥民因","厥民夷"几个表示天文岁差 的上古才有的词,而这几个古词恰恰在《山海经》中 出现了,而战国其他文献中却找不到Is]?".《大荒 东经》有"东方日折(析)";《大荒南经》"有神名因因 乎,南方日因乎j("'.两文献的对比中,我们得知 当时伯益在口述《山海经》时,可能把中原语言加入 进口传《山海经》之中了,拟或巴人在西周初已接受 华语,由他们自己把华语加入经中的.袁珂先生从语 言角度证明《山海经》的作者是楚地楚国人,证据之 一:《山海经?海内经》说:"有都广之野……冬夏播 琴口."郭璞注日:"播琴犹播殖,方俗言耳".但 他并没有说明是何地方言.清初毕沅经过考证:楚人 称"播种"为"播琴".证据之二:《西次二经》日:"女床 之山,其阴多石涅".郭璞认为"即矾石也;楚人名为 涅石."清人吴任臣,郝懿行指出郭把石涅与涅石混 而为一的错误,郝懿行说:郭注当移于《北次三经》 "贲闻之山,其下多涅石",郭注此亦相合,总之"涅 石"乃是"矾石"的楚名n'.然而,上述两证,只能 说明移居巴蜀的楚人后裔在战国中期用华语翻译, 编写《山海经》留下的楚语痕迹而已.因为,当时的蜀 中楚人,早已被蜀人同化了,所以,从《山海经》中我 们无法找到更多的楚语例证,来证明《山海经》就是 战国时代的楚国人所写,但可以反证《山海经》的作 者肯定与楚人有关.楚人和其他各地先民一样,随着 地区的变迁和社会经济的发展,已逐渐形成自己区 域性和民族性的语言——"夏化的语言".各民族语 言千差万别,但也有其共通性,那就是语言中的极个 别语气词,只能音译,而不能意译,它不仅是语言中 稳定的一部分,而且还有不同的表达形式.如《山海 经》中有"羲"字出现过4次_J(",按古语同音相通 的规律,屈原《离骚》中"女荽(杨雄《方言》中说;楚人 称女人为"要".)"的"耍"应可与帝俊之妻"羲和" [.]踯 ,"常羲~L3](P404)之"羲"通假.但在《庄子》里却 变成了男性"伏羲"的名字了.楚语气词的标志是 "兮"字,老子的哲学着作《道德经》;庄周的散文《庄 子》,战国后期屈原,宋玉的《楚辞》中都多次使用 "兮"字.《诗经》《周南》,《召南》中"兮"字出现过l1 次_"],而《华阳国志?巴志》中录的3首巴民歌却没 有"兮"字[1j(明.巴人的《候人歌》"兮","猗"语气词 的连用,已明显受到楚语的影响[].《山海经》中 无"兮"字;"猗"字在《山海经》中出现过1次l_3](, "猗"字却不是巴蜀方言,李白《蜀道难》开头一句"噫 《山海经》成书时地及作者新探 吁喊"可佐证_】If.假如《山海经》是楚地楚国人写 的,他为什么不用"兮"字而用巴蜀方言呢?《华阳国 志?蜀志》中说:蜀人"以酒日醴,乐日荆".称祭庙之 "酒"为"醴",却是中原华语义州".《山海经》中有 关酒或盛酒的器具日"拯",如《海内北经?蛇巫山上 操人》;《海内北经?犬封国》中"方跪进栖食".据袁 珂先生考辩:"柽"即杯之伪,郭璞在《犬鲥国》下注云 "与酒食也".郝懿行日:"明藏本茬,作杯,注酒字作 狗"[3J"". 显然,"坯"曾是蜀人"酒(狗)"的代名词,保存在 《山海经》中.《山海经》中"酒"字出现过8次,"醴"字 未见I3](?.蜀人称"乐"为"荆",华语日"南",楚语日 "任",皆为乐器不同的语言称法口3]."荆"字在 《山海经》中出现12次[31(n,指的是植物和山名,蜀 人由此而借代乐器之名.从楚人的文献中,尚找不到 把"酒"称之为"",把"乐"称之为"荆"的例子,在 《山海经》中亦找不到把"乐"称"任"的词语,由此,反 证《山海经》的成书不可能由楚地楚人独立完成[】. 五,《山海经》的作者应该是移居 蜀地的楚国贵族后裔 《山海经》中关于楚地神话,有《中次十二经》的 "洞庭之山"的"帝之二女";《海内北经》中的冰夷(河 伯)等](.前一条直接涉及楚地,后一条间接与楚 地有关,这是因为移居蜀地的楚国贵族,他们知道楚 国的神话传说而传之后人,所以其后裔在翻译,编写 《山海经》时,就把它们羼和进去了.楚国立国在战国 时已有数百年了,而《山海经》没有一处直接写到楚 国历史神话的,这与屈原的《楚辞》是完全不同的,因 为屈原是楚国人,他虽然深受巴文化的影响,但他爱 他的祖国历史文化,在《楚辞》中尽情地抒发.而华文 《山海经》的作者其先祖因种种原因流落异乡他国, 加之当时,群雄争霸,国家分裂,那时的人们对祖国 的观念,与后世"大一统"的国家观念可能是不同的, 所以,楚国对他们就没有多少值得留念的了,而巴蜀 才是他们真正的精神家园. 从屈原的《楚辞》(《离骚》,《天问》,《九歌》,《九 章》,《远游》,《招魂》)中考察,可以知道屈赋中所写 的神话故事与《山海经》里所写的相同者又极多 口1(黜 ,屈原作品里和《山海经》里所描绘的有这么多 融合之处,应当说是决非偶然,可以猜测:在屈原之 时,巴人用华文写成的《山经》与蜀地楚人后裔翻译, 编写的《山海经》先后流传于楚地,直接给屈原(抑或 屈原的祖先早已熟悉了巴人的《山经》)的创作产 生了影响.晚于屈原的宋玉的《高唐赋》,《神女赋》即 源于《山海经?中次七经》中的着名瑶姬传说"帝女 死焉,其名日女尸,化为囊草".考古资料证明:楚与 蜀的战国及秦汉时期的漆器和织绵等工艺品上的图 案往往都可以看到相似的神话母题,而这些神话题 材又共同取自于《山海经》,亦可说明《山海经》华文 本成书后,传人楚地.对楚文化的影响. 《海内经》四篇大体是以都广之野为"天下中心" 的,战国时代,中原文人是绝不能接受的,只怕楚国 文人也是无法苟同的.到了"大一统"的汉王朝,才有 人赞同.《山海经》凡涉及蜀国祖先有关的历史神 话,几乎编在《海内经》里,无关的就排人《海外经》 中.因此造成了对华夏民族的另一始祖神炎帝(虽在 经中出现过4次,按袁珂先生的说法,"炎帝"还可能 是秦汉时添人《海内经》中的)而仅是侧面叙说,从 《山海经》整体上看,炎帝与巴蜀人并没有直接发生 ,伯益虽然把《山海经》从都广之野带到 联系.当大禹 了中原,但中原华族并没有接受.黄帝虽然是共祖, 而大禹之祖父——颛顼却不是中原华族的祖先.春 秋时代,《孔子家语?执辔篇》有"子夏日:商闻《山 书》日:地东西为纬,南北为经"一语,可见在《家语》 成书前中原人已承认《山海经》是一部地理书 了』(.但儒家代表人物孔子却对《山海经》的神话 采取漠视并进行了消解._"". 古巴人在春秋时代,忙于军事扩张,后来又一直 面对强大的秦,楚.战国初年,不得不转辗从汉水中 上游向东南迁徙鄂西,再进入川东,长年与蜀处于战 争状态,加之立足未稳,确没有完成整部《山海经》编 写的环境和条件.而楚人一直在寻求地区霸权,并企 图灭亡巴蜀,在这种情况下,楚人绝不可能去花大量 的人力,物力去颂扬巴蜀的历史神话,去造对自己进 行军事扩张不利的舆论.所以,楚地楚国人绝不会翻 译,编写《山海经》的.但楚国的斗氏,杨氏,樊氏,昭 氏等,皆在蜀国活动,其中一些家族,还产生了深远 的影响,对巴蜀文化的发展起到了重大作用.春秋二 百四十年间,斗氏在楚国为执政大臣J(P..樊氏, 杨氏(杨雄的祖先)都是晋国贵族,因内部权力之争, 不得不投奔楚国,再转辗迁入蜀地定居](P... 昭氏为楚昭王后裔,成为楚国三大贵族之一.昭氏世 为楚大臣,其亲族完全可能成为岷山庄王(先设云南 楚雄,后迁四川I荥经)的人选.驻守蜀地.1980年新 都战国墓出土一件铜鼎盖内的铭文有"邵"(昭)字; 荥经墓葬,成都羊子山172号墓,青川墓群,均有相 ? 55? 《山海经》成书时地及作者新探 当浓厚的楚文化因素L.21JcP2sl?.蜀国在春秋战国之 际,正处于最强盛时期."盛世编史",也就提供了一 种文化氛围和丰厚的物资基础.然而,蜀人语言文字 的自我封闭性,自身是无法完成这一重任的.蜀王朝 正是适时地利用了这些楚国贵族后裔(文化精英)来 为自己服务. 《山海经》一书是由口头流传了漫长的时间,大 禹时代又经过伯益的口头整理和加工后,在巴蜀得 到了进一步的传播.一当巴蜀图语产生后,《大荒 经》大约由巴人在鄂西巫山下完成(即蒙文通先生推 论的西周初期,亦即鱼凫王朝时期),便刻下了故事 梗概.而《海内经》部分大约在杜宇氏(即蒙文通先生 推断的西周中叶)之前,完成于岷江流域的都广之 野.这样,便开始了文本与口头同时传布,又相互影 响的时期.直到战国中期(即袁珂先生推断的时间, 也就是开明王朝最强盛时期),华文本《山海经》便由 巴蜀图语文本和口头文学,再加入楚地神话以及中 原,海外历史地理知识进行综合而编写成.因而,华文本《山海经》作者,应是既识华夏文字又懂巴蜀图 语移居蜀地的楚人—一楚国贵族斗氏,杨氏,樊氏, 昭氏等家族的后裔,非他们莫属". 注释: ?马端临《文献通考》将《山海经》置于《经籍考?史考》中 "地理"书之首(《文献通考》卷204). ?考古资料来源于"历史考古文献网";中央电视台一I频道 ,作者曾实地考察. "探索与发现"栏目 ?《山海经?大荒西经》日:"有鱼偏枯.名日鱼妇.……蛇乃 化为鱼,是为鱼妇.""鱼妇"即"鱼凫". ?参见《庄子》(《人间世》,《大宗师》,《胜箧》,《缮性》,《田方 子》). ?1997年的一次对屈原故里秭归县乐平里考古发掘,考古 人员没有找到他们想象中的楚文化遗存.据此推测屈原 的祖上应为原庸国的巫官,庸国被巴,楚,秦联军灭亡后. 沦为巴国遗民.后被楚国侵占.成为楚人. ?刘安《淮南-地形圳》称:"建木在都广,众帝所自上下.日 中无景,呼而无响.盖天地之中也."郭璞注云:"其城方三 百里,盖天地之中,素女所出也."后人考证郭注应是《山 海经》的原文.而被人为地删去了. ? 56? 参考文献 Eli袁珂.神话论文集[M].上海:上海古籍出版社.1982. [2]司马迁.史记[M].兰州:甘肃民族出版社,l997. [3]袁珂.山海经校注[M].上海;上海古籍出版社,1980. [I_黄开国,邓星盈.巴蜀哲学史稿[M].成都:四川人民出 版社,2(101.P3. [5]吕子方.凄《山海经》杂记[A].中国科学技术史论文集 (下)[c].成都:四川人民出版社,1984. E6]朱熹.题屈原《天问》后I-A-].朱熹集(第7册)EC]成都: 四川I教育出版社,1996.P4251. E7q余嘉锡.四库提要辩证[M].北京;科学出版社,1958. E8]刘少俊.三星堆文化探秘及《山海经》断想[-M-].北京: 昆仑出版社,2001年. [9]蒙文通.略论《山海经》的写作时代及其产生地域[A]. 《蒙文通文集》(第1卷)I-c1.成都:巴蜀书社,1987. [1o1(英)爱德华?泰勒.原始文化[M].连树声译.上海:上 海文艺出版社,1992.P282. [?]萧兵.《山海经》的乐园情结EJ].淮阴师专,1997, (4). [12]袁珂.中国古代神话传说(上)[M].北京:中国民间文 学出版社.1984. [13]任乃强.四JII上古史新探[-M].成都:四JI1人民出版 社.1986. [14](晋)常璩.华阳国志-蜀志[-M].刘琳校注.成都:巴蜀 书社.1984. [15]杨宽.吕师诚之书[A].古史辨(七下)[C].上海:上海 古籍出版社,1982. [16]李星星.藏彝走廊的历史文化特征EJI.中华文史论坛, 2003,(1). 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