战国郭店楚墓竹简老子道德经

战国楚墓郭店楚简本《老子》（部分文字） 　　《老子》内篇 　　象元 　　有状混成，先天地生，寂寥、独立、不改，可以为天下母；未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大：大曰逝、逝曰远、远曰反；天大、地大、道大，王亦大--------域中有四大，安王居一；安人法地、地法天、天法道、道法自然。 　　圣 　　古之善为士者，必微溺玄达，深不可志；夫唯不可志，是以为之颂：豫乎如冬涉川；犹乎其如畏四邻；严乎其如客；涣乎其如释；屯乎其如朴；沌乎其如浊。孰能浊以静者，将舍清；孰能安以动者，将舍生。宝此道者不欲尚呈。 　　王 　　以正之邦，以奇用兵；以无事取天下。吾何以知其然也？夫天[下]多忌讳，而民弥畔；民多利器，而邦滋昏；人多智而奇物滋起；法物滋章，盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我谷不谷而民自朴。 　　无事 　　[尊道] 绝智弃辨，民利百倍；绝巧弃利，盗贼亡又；绝伪弃诈，民复孝慈。三言以为史不足，或命之或乎豆：示素保朴，少私须欲。. 　　[事天] 江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之才民前也，以身后之；其才民上也，以言下之。其才民上也，民弗厚也；其才民前也，民弗害也------天下乐推而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。 　　[聚天下] 罪莫厚乎贪欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足也，恒足矣。 　　[治人] 以道差人主者不欲以兵强于天下，善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗乔，果而弗矜，是胃果而不强，其事好长。 　　无为 　　[治人] 为之者败之，执之者远之；是以圣人亡为，古亡败；亡执，古亡失。临事之纪，慎终如始也，亡败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。是以圣人能辅万物之自然而弗能为。 　　[聚天下] 道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化；化而欲作，将占之以无名之朴，夫亦将知足；知足以静，万物将自定。///为无为，事无事，未无未；大少之，多易必多难；是以圣人犹难之，古终无难。 　　[事天] 天下皆知美之为美也，恶已；皆知善也，其不善已。有无之相生也；难易之相成也；长短之相形也；高下之相呈也；音声之相和也；先后之相随也-------是以圣人居无为之事，行不言之教：万物作而弗司也，为而弗恃也，成而弗居；夫唯弗居也，是以弗去也。 　　[尊道] 道恒无名，朴唯占，天地弗敢臣；侯王如能守之，万物将自宾。天地相合也，以俞甘露，民莫之命而自均；安始折有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之才天下也，犹少谷之与江海。 　　好静 　　[尊道]天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而俞出。 　　[事天]至虚，恒也；守冲，笃也。万物方作，居以须复也；天道员员，各复其根。 　　[聚天下]其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易畔也；其几也，易散也。为之于其无有也，治之于其未乱。合报之木，生于毫末；九层之台，作于累土；百仞之高，始于足下。 　　[治人]智之者弗言，言之者弗智：闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷------是胃玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。 　　谷不谷 　　[治人] 含德之厚者比于赤子：蜂万（从虫）虫蛇弗蛰，攫鸟猛兽弗扣，骨溺筋柔而捉固---未知牝牡之合然怒，精之至也；终日号而不嘎，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强；物壮则老，是胃不道。 　　[聚天下] 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。古知足不辱，知止不殆，可以长久。 　　[事天] 反也者，道动也；溺也者，道之用也。天下之物生于有，生于无。 　　[尊道] 持而呈之，不若已；揣而群之，不可长保也；金玉呈室，莫能守也；贵富骄，自遗咎也。功述身退，天之道也。 　　《老子》外篇 　　治人 　　[道] 治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早，是以早复；是胃重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其恒，莫知其恒可以有国，有国之母可以长久------是胃深根固底之法，长生久视之道也。 　　[器] 善建者不拔，善保者不脱；子孙以其祭祀不缀。修之身，其德乃贞；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃旁；修之天下，其德乃博。以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下-------吾何以知天下之然？以此。 　　聚天下 　　[道] 学者曰益，为道者曰员；员之或员，以至无为也；无为而无不为。 　　[器] 大成若缺，其用不敝；大呈若冲，其用不穷。大巧若拙，大成若诎，大直若屈。燥生苍，静生热，清清为天下正。 　　事天 　　[道] 绝学无忧：唯与阿，相去几何？美与恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。 　　[器] 闭其门，塞其兑，终身不尽；启其兑，济其事，终身不救。 　　尊道 　　[道] 人：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱惊？宠为下也，得之若惊，失之若惊，是胃宠辱惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以去天下矣。 　　[器]上士闻道，尽能行于其中；中士闻道，若闻若无；下士闻道，大疑之；弗大疑，不足以为道矣。是以建言有之：明道如昧，夷道若类，进道若退；上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如愉；大方无禺，大器晚成，大音希声，大象无形---道善始且善成。 　　《老子》杂篇 　　大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信。猷乎其贵言也，成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道废，安有仁义；六亲不和，安有孝慈；邦家昏[乱]，安有正臣。 　　执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。故道[之出言]，淡呵其无味也。视之不足见，听之不足闻，而不可既也 　　君子居则贵左，用兵则贵右。故曰兵者，[非君子之器]，[不] 得已而用之，恬淡为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐[杀]，[不可] 以得志於天下。故吉事上左，丧事上右。是以偏将丙军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。故杀[人众]，丙则以哀悲莅之；战胜则以丧礼居之。 　　为之者败之，执之者失之。圣人无为，故无败也；无执，故[无失也]。慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒於其且成也败之。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。是以能辅万物之自然，而弗敢为。 　　以前看到一位仁兄贴出来却无人问津，这次我转贴一次。　此本《老子》是中国目前为止发现的最早的版本。 郭店楚墓竹简老子道德经 　总说明： 　　1、此竹简老子道德经是目前所知所见的最早的版本，应该是最接近原文的。在内容、章节顺序上与其他版本有很多不同，欢迎大家探讨。 　　2、按照出土竹简的状况，分为甲、乙、丙三组，另有一些残片。 　　3、竹简文字深奥冷僻难识，存在误认或不同理解的情况。这恐怕是后世所传老子众多版本的一个缘故吧。 　　4、对同一竹简的个别文字出现了不同释文，本帖列出我所知的一些不同之处。为录入方便，没有特别注明，请读者谅之。 　　5、本帖释文参考了文物出版社《郭店楚墓竹简》丛书和网上搜索来的资料，仅供网友学习、研讨之参考。 　　6、本帖释文是一字一字键盘上打出来的，也校对过。唯恐有错漏，请指正。 　　一、竹简老子甲 　　说明： 　　存39枚竹简。 　　按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第19、66、46、30、15、64、37、63、2、32、25、5、16、64、56、57、55、44、40、9章。 　　释文： 　　絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕偽棄詐，民複孝慈。三言以為辯不足，或命之，或乎屬：視素保樸，少私寡欲。 　　[絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄詐，民複季子。三言以為使不足，或令之，或乎豆：視索保僕，少私須欲。] 　　江海所以為百穀王，以其能為百穀下，是以能為百穀王。聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗厭。以其不爭也，故天下莫能與之爭。 　　罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣。 　　以道佐人主者，不欲以兵強於天下。善者果而已，不以取強。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強，其事好。 　　長古之善為士者，必微溺玄達，深不可識，是以為之容：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，嚴乎其若客，()乎其若懌，屯乎其若樸，沌乎其若濁。孰能濁以束者、將徐清。孰能疕以往者、將徐生。保此道者不欲尚盈。－－－()中缺字为：左旁“見，右上“袁”、右下“止” 　　[上古之善為士者，必微妙玄達，深不可識，是以為之容：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，嚴乎其若客，渙乎其若釋，敦乎其若樸，混乎其若濁。孰能濁以靜者、將徐清。孰能安以動者、將徐生。保此道者不欲尚盈。] 　　為之者敗之，執之者遠之。是以聖人亡為、故亡敗，亡執、故亡失。臨事之際，誓終如始，此亡敗事矣。聖人欲、不欲，不貴難得之貨；教、不教，複眾之所過。是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。 　　[為之者敗之，執之者遠之。是以聖人無為、故無敗，無執、故無失。臨事之際，慎終如始，此無敗事矣。聖人欲、不欲，不貴難得之貨；教、不教，複眾之所過。是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。] 　　道恒亡為也，侯王能守之，而萬物將自化，化而欲作，將鎮之以亡名之樸。夫亦將知知足以束，萬物將自定。 　　[道恒無為也，侯王能守之，而萬物將自化，化而欲作，將鎮之以無名之樸。夫亦將知足，知足以靜，萬物將自定。] 　　為亡為，事亡事，味亡味，大小之，多惕必多難，是以聖人尤難之，故終亡難。 　　[為無為，事無事，味無味，大小多易之，必多難，是以聖人尤難之，故終無難。] 　　天下皆知美之為美也，惡已。皆知善，此其不善已。有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居亡為之事，行不言之教。萬物作而弗始也。為而弗志也。成而弗居，夫唯弗居也，是以弗去也。 　　[天下皆知美之為美也，惡已。皆知善，此其不善已。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。] 　　道恒亡名，僕唯棲，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬物將自賓。 　　[道恒無名。樸雖微，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬物將自賓。] 　　天地相合也，以逾甘露。民莫之命，天自均安。始折有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小穀之與江海。 　　[天地相合也，以雨甘露。民，莫之令而自均安。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小穀之與江海。] 　　有狀混成，先天地生，奪穆，獨立，不垓，可以為天下母。未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反，天大、地大、道大、王亦大。國中有四大安，王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然。 　　[有狀混成，先天地生，寂穆，獨立，不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反，天大、地大、道大、王亦大。國中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。] 　　天地之間其猶橐籥與？虛而不屈，動而愈出。 　　至虛，恒也。守中，篤也。萬物方作，居以須複也。天道員員，各複其根。 　　其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其幾也，易散也。為之於其亡有也，治之於其未亂。合（抱之木，生於毫）末。九層之台，作<于壘土。千里之行，始于>足下。 　　[其安也，易持也。其未兆也，易侮也。其脆也，易判也。其幾也，易剪也。為之於其亡有也，補之於其未亂。合（抱之木，生於毫）末。九成之台，作<于壘土。百仞之高，始于>足下。] 　　－－－（）为竹简残毁，其内文字暂按流行版本。 　　知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。 　　以正之邦，以奇用兵，以亡事取天下，吾何以知其然也？夫天多忌諱，而民彌叛。民多利器，而邦滋昏。人多知，而奇物滋起。法物滋彰，盜賊多有。是以聖人之言曰：我無事而民自富。我亡為而民自化。我好靜而民自正。我欲不欲而民自樸。 　　[以正治邦，以奇用兵，以無事取天下，吾何以知其然也？夫天<下>多忌諱，而民彌叛。民多利器，而邦滋昏。人多智，而奇物滋起。法物滋彰，盜賊 多有。是以聖人之言曰：我無事而民自富。我無為而民自化。我好靜而民自正。我欲不欲而民自樸。]－－－<>内文字为按上下文所补，原简无。 　　含德之厚者，比於赤子。蜂蠆蟲蛇弗蜇，攫鳥猛獸弗扣，骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。終日乎而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強，物壯則老，是謂不道。 　　名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病，甚愛必大費，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 　　反也者，道動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有、生於亡。 　　殖而盈之，不不若己。湍而群之，不可長保也。金玉盈室，莫能守也。貴福驕，自遺咎也。功述身退，天之道也。 　　[持而盈之，不若<其>己。揣而群之，不可長保也。金玉盈室，莫能守也。貴富驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。]－－－<>内文字为按上下文所补，原简无。 　　竹简老子甲完 　　二、竹简老子乙 　　说明： 　　存18枚竹简。 　　按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第59、48、20、13、41、52、45、54章。 　　释文： 　　給人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早，是以早備。是謂不克，則莫知其恒。莫知其恒，可以有國。有國之母，可以長，長生久視之道也。 　　[治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早<服>，早服是謂<重積德。重積德，則無不克。無>不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長<久。是謂深根固柢、>長生久視之道也。]－－－<>内文字为按流行版本所补，原简无 　　學者日益，為道者日損，損之或損，以至亡為也。亡為而亡不為，絕學亡憂。 　　[學者日益，為道者日損，損之又損，以至無為也。無為而無不為，絕學無憂。] 　　唯與呵，相去幾何？美與惡，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。 　　人、寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾亡身，或（）為天下。若可以托天下矣。愛以身為天下，若可以寄天下矣。－－－（）中缺一字为：上一橫，下平排两点，似为“可”或“何” 　　[人、寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。<何謂貴大患>若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾亡身，有<何患？故貴為身於>為天下。若可以托天下矣。愛以身為天下，若可以寄天下矣。]－－－<>内文字为按流行版本所补，原简无 　　上士聞道，僅能行於其中；中士聞道，若聞若亡；下士聞道，大笑之，弗大笑，不足以為道矣。是以建言有之：明道如悖，夷道（如類，進）道若退。上德如穀，大白如辱，廣德如不足，建德如（偷，質）真如渝，大方亡隅，大器慢成，大音希聲，天象亡形，道（始無名。） 　　[上士聞道，勤能行於其中；中士聞道，若聞若亡；下士聞道，大笑之，弗大笑，不足以為道矣。是以建言有之：明道如昧，夷道（如類，進）道若退。上德如穀，大白如辱，廣德如不足，建德如（偷，質）真如渝，大方亡隅，大器慢成，大音希聲，天象亡形，道（始無名。）] 　　－－－（）为竹简残毁，其内文字暂按流行版本和残片。 　　閉其門，塞其兌，終身不（），啟其兌，塞其事，終身不來。－－－（）竹简原字为：上“矛”，下“山”。有识作：危，侮。 　　大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大成若詘，大直若屈。 　　[大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大贏若詘，大直若屈。] 　　喿勝蒼，清勝燃，清清為天下定。 　　[躁勝寒，靜勝熱，清淨為天下定。] 　　善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不屯。修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下（，其德乃博。以家觀）家。以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知天（下哉？以此）。－－－（）为竹简残毁，其内文字暂按流行版本。 　　竹简老子乙完 　　三、竹简老子丙 　　说明： 　　存14枚竹简。 　　按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第17、18、35、31、64章。 　　释文： 　　大上下知有之，其次親譽之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信？猶乎其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道廢，安有仁義？六親不和，安有孝慈？邦家昏（亂），安有正臣？－－－（）为竹简残毁，其内文字暂按流行版本。 　　執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。故道（之出言），淡呵其無味也。視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。－－－（）为竹简残毁，其内文字暂按流行版本。 　　君子居則貴左，用兵則貴右。故曰兵者（不祥之器也，不）得已而用之，恬淡為上，弗美也。美之，是樂殺人。夫樂（之，不可）以得志於天下。故吉事上左，喪事上右，是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故殺（人眾）則以哀悲位之，戰勝則以喪禮居之。－－－（）为竹简残毁，其内文字暂按流行版本所补。 　　為之者敗之，執之者失之。聖人無為，故無敗也。無執，故（無失也）。慎終若始，則無敗事矣。人之敗也，恒於其且成也敗之。是以（聖）人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複眾之所過。是以能輔萬物之自然而弗敢為。－－－（）为竹简残毁，其内文字按竹简甲第６节。 　　竹简老子丙完 　　竹简老子全文完毕。 穀gǔ險xiǎn達dá疕bǐ