论庐隐作品“爱的苦闷

论庐隐作品“爱的苦闷 韩 山 师 范 学 院 (2013届) 题目(中文) 试析庐隐作品中“爱的苦闷” (三号宋体居中) (英文)Analysis Lu Yin works in the anguish of love 系别: 中文系 专业: 汉语言文学 班级: 20091017 姓名: 张欢欢 学号: 2009101729 指导教师: 巫称喜 教授 韩山师范学院教务处制 诚 信 声 明 我声明～所呈交的 毕业论文 毕业论文答辩ppt模板下载毕业论文ppt模板下载毕业论文ppt下载关于药学专业毕业论文临床本科毕业论文下载 是本人在老师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我查证～除了文中特别加以标注和致谢的 地方外～ 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果～我承 诺～论文中的所有内容均真实、可信。 毕业论文作者签名: 签名日期: 年 月 日 摘 要:庐隐，“五四”女作家群中一颗闪亮的行星，文学研究会的第一个女性会员，她以独特的写作姿势向世人展示了“五四”时期青年人思想情感尤其是知识女性。爱情是她作品中不可缺少的主题，而她正是通过抒写爱情来展现“五四”知识女性对自我价值及人生意义的探究。但是在庐隐笔下的爱情总是充溢着浓重的苦闷情绪——“爱的苦闷”。这种情调的形成，既来源于作者个人的生命文化体验，也源于时代大气候的影响。 关键字:庐隐;爱的苦闷;多舛命运;女性情感的压抑;悲观主义哲学 Abstract:Lu yin ,a shining planet in the "May Fourth Movement" group, The first female member of the Literature Research Society. Her unique writing posture to show the world the thoughts and feelings of the May Fourth period young people, especially female intellectuals. Love is indispensable theme in her work, And she is to show and describe love women of "May Fourth Movement" knowledge of self-worth and meaning of life explore. But love is always described in Lu Yin filled with strong emotional depression - "the anguish of love. The formation of personal life, such exotic cultural experience derived from the author's but also from the impact of the climate of the times. Key words: Luyin，The anguish of love ，Unfortunate fate Female emotional repression，Pessimism Philosophy 目 录 试析庐隐作品中“爱的苦闷”„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(1) 一、多舛命运下的艰难人生„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(2) (一)童年生活的不幸„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(2) (二)成年时期的坎坷„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(3) 二、动乱时代下备受压抑的女性感„„„„„„„„„„„„„„„„„„(4) (一)女性解放的需求„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(4) (二)自由婚恋的幻灭?„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(5) 三、叔本华悲观主义哲学思想的响„„„„„„„„„„„„„„„„„„(6) 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(9) 致谢„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„(10) 试析庐隐作品中“爱的苦闷” 庐隐，“五四”女作家群中一颗闪亮的行星，文学研究会的第一个女性会员，她以独特的写作姿势向世人展示了“五四”时期青年人尤其是知识女性的思想感情。就如矛盾说:“读庐隐的全部著作，就仿佛再呼吸着‘五四’时期的空气，我们看见一些‘追求人生意义’的热情的然而空想的青年们在 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 中苦闷地徘徊，我们又看见一些负荷着几千年传统思想束缚的青年们在书中叫着‘自我发展’。”所以，庐隐的创作无疑具有拓荒的价值。 读庐隐的作品，无论是早期的问题小说，还是中后期充满个人自传色彩的主观抒情小说，爱情一直是不可缺少的主题。成名作《海滨故人》描写了五位大学生露莎、玲玉、莲裳、云青、宗莹，她们在觉醒后纷纷追求属于自己的爱情而坠入情网的漩涡不可自拔。《象牙戒指》，则写沁珠的爱情，表现受过现代高等教育和现代新思潮影响的知识女性的自主把握个人命运的要求和探究爱情婚姻真谛的情感要求。还有《丽石的日记》则写了同性之爱而不得善终。在《父亲》《云萝姑娘》等小说中，庐隐转而表现精神爱，歌颂精神爱。但是庐隐所写的爱情并不是单纯的男女之情，其包含着丰富的内涵。作者笔下的知识女青年因为接受新思想而觉醒，她们通过追求爱情体现自己的人生价值，探究人生问题。然而在爱情的道路上却遭受重重的挫折——婚外恋、感情的欺骗、家族的反对和自由婚姻的破灭。使得这些女青年深陷无限苦闷与哀愁之中，看不到出路，寻不出人生的意义。 所以，在庐隐笔下的爱情都透着一股浓浓的哀伤，使人无限苦恼悲哀。不似冰心笔下的爱，让人看到光明、希望与自由。正如苏雪林所说:“她的作品，总是充满了悲哀、 苦闷、 愤世、 嫉邪，视世间事无一当意，世间人无一惬心。”[1]庐隐用力打破爱情中虚幻的美好，让人们看到因为爱情，觉醒的知识女青年心灵的苦闷，生命的挣扎。小说中的主人公都是爱的无出路的，前途茫茫，一片黑暗，她们负荷着冷酷、无情的现实，悲哀着走向人生的尽头。 - 1 - 诚然，爱得悲哀苦闷是庐隐一些重要作品的主旋律。那些爱情中苦闷、悲愁和哀怨的情绪在作品中反复吟哦有时不免流于鲁迅笔下祥林嫂般的琐碎。但正如茅盾所说:“庐隐与‘五四运动，有‘血统’关系。庐隐，她是被‘五四’的怒 ,2,潮从封建的氛围中掀起来，觉醒了的一个女性， 庐隐她是‘五四’ 的产儿。庐隐是 “五四” 时期女性创作的标兵，她的创作是应该被认同和肯定的。她的作品中“爱的苦闷”的产生也并非是无病呻吟，而是有其深刻而特定的诸多因素的影响。 一、多舛命运下的艰难人生 (一)童年生活的不幸 童年经验是指一个人在童年的生活经历中所获得的心理体验的总和，包括童年时的各种感受、印象、记忆、情感、知识、意志等。一个人的童年经历常常为他的整个人生定下基调，并规范以后的发展方向和程度，是人类个体发展的宿因。因此，童年经验对作家及其创作有很大的意义。童年时期的记忆，尤其是印象深刻的经验往往给作家的一生涂上一种特殊的基调和底色，并在相当程度上决定作家对于创作题材的选择和作品情感或者情调的基调。 而庐隐自幼身世凄苦。在来到人世之时，由于外祖母的去世被母亲认为是 “不祥之物”弃之如敝履，打发到乡下奶妈家里照顾，后来因父亲升迁而回到家中，却因经常哭闹而不招家人喜爱。父亲去世后全家寄住在舅父家，她拜没有进过学校的姨母为师，学习《三字经》。那段时候里，她经常遭到姨母的责骂，打手心，母亲也不给好脸色。在这个寄人篱下的家庭中，她还不如婢女。每逢舅父家里有什么喜事或者请客，母亲就把她锁在房间里，因为怕她丢人，而其他兄弟姐妹就打扮成小天使般在人群中飞翔。这样的安排使她麻木，严重摧残小庐隐的稚嫩的心灵。 庐隐九岁时，被家人送到一所美国人办寄宿的教会学校，她感到被家人抛弃，再加上学校不如意的生活让她幼小敏感的心灵又笼罩一层层空虚冷森的阴霾，久久不能释怀。一九一一年，当革命军在武汉高举旗帜的时候，残忍的家族的居然抛弃庐隐和她的两个表妹躲到天津租界，这无疑在她本已经残破的心灵上又划上一道重重的伤疤。 这些不幸的儿时经历在被认为是她的自叙性写作的《海滨故人》中，有真实 - 2 - 而详细的描述:“露沙出世的时候，亲友们都庆贺她的命运。因为露沙的母亲已经生过四个哥儿了。当孕着露沙的时候，只盼是个女儿。这时露沙正好出世。她母亲对这嫩弱的花蕊，十分爱护， 但同时意外的事情发生了，不免妨碍露沙的幸运，就是生露沙的那一天，她的外祖母死了。并且曾经派人来接她的母亲。为了露沙的出世，终没去成，事后每每思量，当露沙闭目适睡在她臂膀上时，她便想到母亲的死，晶莹的泪点往往滴在露沙的颊上。后来她忽感到露沙的出世有些 [3] 不祥，把思量母亲的热情，变成憎厌露沙的心了～” 在稍候的成长岁月里， 父母之爱一直是庐隐所缺失的。只有在备考高小的时候，大哥给予了些许关爱和帮助，但这样的关爱稀少珍贵，以至于变为冷清。后来她更加勤奋，在不久之后，又考取了师范预科。至此，家人的态度才稍加好转。庐隐在自传里也曾经对此有着唏嘘不已的感伤:“因为我自己奋斗的结果，到底打破了我童年的厄运、但这时我已经十二三岁了，可贵的童年已成为过去， ,4,我再也无法使这不快乐的童年， 变成快乐„„”因此，儿时的苦难记忆潜移默化地影响着庐隐写作的趋向，看取悲观，这一点对庐隐的创作起到非常巨大的作用。 (二)成年时期的坎坷 苦难的童年使庐隐养成了倔强执拗、反叛的性格。十七岁那年当一位远房表亲向她求婚， 由于家人的反对，激起了她的叛逆心，她不顾家人意见毅然决定与之订婚。后来又因志趣相异而解除婚约。这件事情虽然对庐隐的伤害不大，但是却令她认识到:爱情，必须建立在两个人有共同志趣的基础上。这对她以后的爱情观产生了重要的影响。因此，当她遇到郭梦良后，即使他是有妇之夫，庐隐也是爱得义无反顾。 他们受到家人、社会的责备，承受着巨大地压力。这段时间，家人的不解和外人的流言蜚语令庐隐备受煎熬，所以她痛恨那些不理解他们爱情的人，觉得人类怎么就这么无情凉薄。虽然庐隐与郭梦良经过重重波折结为夫妻，并育有一女，但是好景不长，不久郭梦良因为肺病去世，使她伤心到极点。在郭梦良死后，她觉得自己就像一只漂泊无依靠的孤雁，沉痛悲吟，加上社会对她的不良舆论，更加重了她的心理负担。之后，庐隐接受一段新感情，与小她十来岁的诗人李唯建在一起，这使她本来孤苦的心又再次享受甘霖，但与此同时，社会的舆论与批评 - 3 - 把他们的感情推到风口浪尖上，庐隐又再次遭受煎熬，体会到人类是如何的刻薄无情，这些都深深影响庐隐的写作。 工作中，庐隐时常觉得苦闷。她是一个受过新思想的女性，性格又比较耿直磊落，因此很容易受到封建势力的围攻，往往不能随心所欲。所以她不仅仅要承受感情的压力也要经受工作的重压。后来母亲、大哥以及好友石评梅相继去世，庐隐又因无法承受这接二连三的打击，伤心到极点:“这时节我被浸在悲哀的海 ,5,里，我但愿早点死去，我天天喝酒吸烟，我试作着慢性的自杀。”多舛的人生经历使庐隐沉浸在痛苦的深渊无法自拔，使她“总拿着一声叹息， 一颗眼泪， ,6,去笼罩宇宙， 去解释一切”。 童年的阴影和成长过程中经历的重重挫折与艰辛，让她眼睛蒙上一层灰，有一种“看取悲哀”的审美取向。所以庐隐笔下的知识女青年无不经历坎坷，在寻求人生意义的爱情道路上郁郁寡欢。因此她抒写的爱恋总是苦闷的，无法解脱的。如《海滨故人》中的露莎和梓青。 二、动乱时代下备受压抑的女性情感 (一)女性解放的需求 苏联心理学家维戈茨基认为，既然社会人的心理被视为该时代的包括艺术在内的一切意识形态的共同的土，那也就是承认，艺术最直接地受社会人的心理的制约和规定。优秀作家的悲哀总是浸染着时代的不幸，具有超越个人的普泛性和社会性。 庐隐成长于二十世纪前期的旧中国，接受过五四新文化运动洗礼的新女性。“五四” 时期是中国历史上罕见的“弑父”时代。‘“五四’新文化运动不啻是发生在整个文化和观念领域的一场‘辛亥革命’—一场规模大、效果显著的的象 ,7,征性弑父行为”。在这一时期，同人道主义、个性解放、反封建礼法一样，妇女解放亦成为时代的最强音。 “五四” 如同一声惊雷激活了几千年来父系体制下处于蒙昧,混沌状态中的女性意识。而爱情婚姻自由又是妇女解放中最迫切，最直观的问题。庐隐在作品中塑造了一批冲出封建家庭的新女性，她们勇敢而坚决，饱含对爱情的无限憧憬和对理想的热切追求。在这一点上，她的创作无疑与时代脉搏是相契合的。新思想让重生的女性看到未来的美好与爱情的美好。她挣脱封建礼教的束缚，寻求属 - 4 - 于自己的爱情，来体现自身的价值，因为在寻觅理想的异性伴侣时，也是在寻找自身价值，实现自身价值的一种方式，因为只有以生命的另一半作为参照物时，女性才能反视到作为独立存在的自我。然而，事实却令人无限苦闷。所以正如《海滨故人》中露莎所说:“十年读书，得来只是烦恼与悲愁，究竟知识误我,我误知识,” 二十世纪的旧中国政治动荡、封建势力顽强地存活着，再加上女性并无政治经济基础，注定是被动的，无助的。所以时代并未赋予具有独立意识的女性以安身立命之所，“‘五四’时期最大的成就似乎仅仅是确立‘价值正负’”。逆子逆女们“在短短十年时间未及建立一个在秩序和系统性上都如‘父’的文化那样完满而完整的‘子’的文化，也可以说，这一‘子’的文化由于缺少相应的政治、经 ,8,济基础而难以存活”。因此，“五四”妇女解放运动也只是构筑在云端之上的空中楼阁。那些曾经果敢而决绝的“新女性”们以“娜拉式”的出走迈出了背叛旧式家庭的第一步，然而现实往往是残酷的，她们会遇到重重挫折。封建家庭的阻碍，就如《海滨故人》中云青一样，她虽然是新女性，也很喜欢蔚然，但依旧承受不住家族的压力，最后听从父亲的安排嫁给其他人。再如知识女青年很容易遭受到一些伪君子的欺骗，就如《象牙戒指》中张沁珠遭到伍念秋所骗而产生游戏人生的想法，最后抑郁而病死。所以说，路在何方, 又走向何处, 现实的困窘把她们放置在一个新旧时代的断层之上，使她们陷入了无尽的迷惘与困惑之中。因此女性并未真正有恋爱婚姻自由，她们受到种种限制，注定举步维艰。 (二)自由婚恋的幻灭 庐隐与郭梦良历经千辛万苦终于有情人终成眷属，在当时，她无疑是以胜利者的姿态成为了成功跨出妇女解放第一步的典范。然而结婚不到半年，甜蜜的新婚生活就被柴米油盐等生活琐事填满。庐隐的创作也因此搁浅，生活的现状使她变得平庸而家常。自由争取的婚姻既使她满足，也使她失望——理想的婚姻生活和现实生活完全相反。庐隐在庸常的生活中沉浮了半年之久，最后在石评梅的鼓励下重新写作。 《前尘》 这篇小说正是庐隐对女性幸福探索中苦闷与彷徨的应景之作。“伊觉得想望结婚的乐趣，实在要比结婚实现的高的多。伊最不惯的，便是学作大人，什么都要负相当的责任，煤油多少钱一桶,牛肉多少钱一斤,如许琐碎的事情， - 5 - 伊向来不曾经心的，现在都要顾到了。”“伊少女的生活。现在收束了„„环境的 ,9,陷入，又正如鱼投罗网，朋友呵～伊的红花几时可以开放,”女主人对生活的感慨正是庐隐对女性幸福在哪里发出的灵魂深处的叩问。 《何处是归程》是反映庐隐探索苦闷的又一力作。写的女主人公沙侣，婚后所有精力都投入到琐碎的家务和教养孩子之中，她从客厅转到卧室，从卧室转到厨房，在那些平庸又平淡的生活中，事业、志趣都成了她生命中的“陈迹”。而小说中的另一个人物——沙侣的姑姑，把自己的青春献给了妇女运动，换来的却是闲言碎语和世人的不理解，最终只能感叹自己各方面都太孤零了。可见追求爱情也好，不追求爱情也好，最终都无法摆脱苦闷的结局。而“何处是归程”呢,这不仅是庐隐的迷惑，更是无数女性的迷惑～ 时代的局限再次向我们证明“‘五四’时期的一批青年文学者缺乏行动的力量„„在局促的活动天地里，在单调枯索的生活中„„他们的精神世界，却迅速 ,10,地成长起来”。这正如庐隐创作的人物是 “心态上已经觉醒，行动上却还茫然 ,11,失措的知识女性的典型代表。”庐隐和“五四”时期的知识分子一样视妇女解放为一场意识形态的革命，他们探索与考察都滞留在形而上的思想文化层面，而没有真正拿起武器行动起来，如冯铿便指出女性解放的出路是革命，实实在在轰轰烈烈的革命。只在空中呐喊着找不到出路:“我怀疑作人——尤其是怀疑作幸福的人:什么夫荣妻贵、子孙满堂,他们的灵魂便被这一切幸福遮蔽了，哪里有光芒,哪里有智慧,到世界上走了一趟，结果没有懂得世界是什么样,自己是什 ,12,么东西,”这也注定了庐隐个人与作品的苦闷情绪。 另外，庐隐要求妇女解放，渴望爱情自由，但她同时也是在中国传统文化的氛围中长大的，身上又刻着传统文化的烙印，使她的现代思想与传统思想相互交织，常使她陷入人生抉择的两难境地:一方面无法抗拒感情上的召唤，另一方面又带有一种负罪感。这样的一种矛盾心理，使她只能在两者的夹缝中苦苦挣扎。作为一只“苦恼的夜莺”这些使她对女性人生的个体追求和不可知的前途充满了绝深的悲怨，也就是在这种心态的交织下使她对女性的命运有了更深切的体验。这种心态，在她的小说《海滨故人》中体现得尤为明显。 三、叔本华悲观主义哲学思想的影响 叔本华的悲观主义哲学是在20世纪之初伴随着西方现实主义、浪漫主义等 - 6 - 各种思潮传入中国。叔本华人生观的基本命题是“人生即是痛苦”。叔本华认为生命在本质上是痛苦，因为生命即是欲求，是最根本的生存欲望，“欲求的那种 [13]高度激烈性本身就直接是痛苦的永久根源。”叔本华认为理性与意志是痛苦的缘由，“人受意志的支配和奴役，他无时无刻的忙忙碌碌地试图寻找什么，每一次寻找的结果，无不发现自己原来是与空洞同在，最后终不能不承认这个世界的 [14]存在原是一大悲剧，而世界的内容却全是痛苦。” 无疑，叔本华悲观主义哲学对命运坎坷的庐隐有很大的吸引力。 首先，庐隐童年比较残缺，缺乏爱。通常童年经验一方面作为既成的心理事实自然会影响到作家对后来人生经验的选择和吸收。另一方面，日后的人生经验也不断地浸泡，濡染、改变和重塑着早期的经验。其次，当“五四”运动落潮后，产生巨大的落差，在庐隐面前，社会似乎堵死了所有的路口，进退不能。再次，在成长过程中，不断遭受挫折与重创，尤其是郭梦良的去世带给庐隐心灵的痛，久久无法抹灭的。然而庐隐恰恰生在国家民族忧患时期，中国大地在帝国主义列强的铁蹄下呻吟悲哭，那是一个被诅咒的时代，一个有着浓厚的悲剧色彩的时代。中国人民反抗斗争的一次次的失败和丧权辱国条约的签订使社会形成一种普遍的悲观心理。另外，女性受到的歧视令庐隐的创作蒙上一层暗淡色彩。这一切，都使敏感而脆弱的庐隐深深信服叔本华的哲学——“人生一苦海也。” 她曾说:“为了人生不免要死，盛会不免要散，娇花不免要残，圆月不免要缺„„这些无计奈何的自然现象的缺陷。于是我便以悲哀空虚， 估价了人间。同时，又因为我正读叔本华的哲学，对于他的‘人生一苦海也’这句话服膺甚深，所以这时候悲哀便成了我思想的骨子，无论什么东西，到了我这灰色的眼睛里， [ 15]便都要染上悲哀的色调了。”《海滨故人》 中对露沙犯哲学病般的冥想有这样的描述:“青年男女，好像是一朵含苞未放的玫瑰花，美丽的颜色足以安慰自己，诱惑别人。但是等到花残了，叶枯了，人家弃置，自己憎厌，花木不能躲时间空间的支配，人类也是如此，那末人生到底作什么,„„其实又有什么可作,恋爱不也是一样吗,青春时互相爱恋，爱恋以后有怎么样,„„不是和演剧般，到结局无论悲喜，总是空呵～” 这一段关于露沙的思想，或者应说是庐隐的思想正是承袭叔本华“人生的幸福和满足在本质上是消极的”这一观点。他认为“一切满足或人们一般所谓幸福， - 7 - 在原有意义和本质上都只是消极的，无论如何决不是积极的。这种幸福并不是本来由于它自身就要降临到我们身上来的福泽，而永远必然是一个愿望的满足。因为愿望，亦即缺陷，原是任何享受的先行条件。 但是随着满足的出现，愿望就完了，因而享受也就完了。因此，满足或获致幸福除了是从痛苦、从窘困获得解 [16] 放之外，不能更是什么”。 但是庐隐毕竟是受“五四”新文化熏陶的新女性，在她的血液里仍然跳跃着改变社会、追求自由和爱恋的激情，所以一方面她迷恋叔本华的悲观主义哲学，一方面又不愿一悲到底，在这中间挣扎着，便产生苦闷哀愁情绪，自然而然便体现在作品上。 - 8 - 参考文献: [1]苏雪林.民国二三十年代作家[ M] .台北: 台北纯文学出版社，1983.转引自齐鲁学刊， 1998，( 2) . [2]钱虹.论庐隐的早期思想与创作[J].福建论坛1983，(06). [3]庐隐.一个情妇的日记? 海滨故人[M]北京: 京华出版社2005.43，52，53. [4]庐隐,李唯健.云鸥情笺?庐隐自传[M]武汉:湖北人民出版社， 2002. [5]庐隐.庐隐选集 (上) [M]福州:福建人民出版社， 1985.593. [6]卢君.庐隐—— —惊世骇俗才女情[M]成都:四川文艺出版社.1995. [7][8]孟悦,戴锦华.浮出历史地表[M]北京:中国人民大学出版社，2006.3，6，10. .一个情妇的日记) 前尘[M]北京:京华出版社， 2005.92—93. [9]庐隐 [10]刘纳.嬗变[M]北京:中国社会科学出版社，1998.255. [11]王青.徘徊在人生的歧路—— —庐隐文学创作论[J].广西社会科学，2005，(03) [12]卢君.庐隐—— —惊世骇俗才女情[M]成都:四川文艺出版社.1995. [13]叔本华.作为意志与表象的世界[M ].转引自华东师范大学学报(哲社版),1997，(4) . [14] [德] 叔本华.世界的痛苦[M ] .转引自《 华东师范大学学报》( 哲社版)，1997, (4) . [15] 庐隐自传[M] .第一出版社，1934.转引自上海师范大学学报，1989，( 1) . [16] 叔本华.作为意志和表象的世界[M]石冲白译.北京:商务印书馆，1982.437. - 9 - 致谢 本论文是在巫称喜老师的亲切关怀和悉心指导下完成的。他严肃的科学态度，严谨的治学精神，精益求精的工作作风，深深地感染和激励着我。巫老师不仅在学业上给我以精心指导，同时还在思想、生活上给我以无微不至的关怀，在此谨向巫老师致以诚挚的谢意和崇高的敬意。 在论文即将完成之际，我的心情无法平静，从开始进入课题到论文的顺利完成，有多少可敬的师长、同学、朋友给了我无言的帮助，在这里请接受我诚挚的 谢意～最后我还要感谢培养我长大含辛茹苦的父母，谢谢你们～ 张欢欢 2013年3月 - 10 -