比较文学教程-第3章--野女掠男故事的主题学分析
案例四 野女掠男故事的主题学分析
野人传说是从古到今一个说不完的恒久母题，然而其中野女掠男的分支，却带有较多文化意蕴，体现了华夏中心主义的文化观念和观照异域的眼光。
东亚流行的野女掠男母题，当起自佛经中的海外异类结亲母题，乃是人与异类通婚故事的一个变种。但是，故事到了中国，却在误读过程中进行了新的“性别置换”，多体现为男性主人公的因祸得福，实为一次带有男性 “艳遇”性质的行为，仙话的理想色彩变得十分鲜明。
野女掠男母题体现了华夏中原人、南太平洋和西印度洋沿岸、岛屿土著以及大陆西南边疆等边缘偏远居民交往的心态。在这种歧视偏见为主的非正常心态的支配下，神秘思维介入的方式，就是中外交流中那种人与“异类”非人不平等关系的形象体现。这类故事往往突出了一种发生地区的边缘性。
唐宋时代人们谈论南方野女袭击中原男子，非要“负去求合”，是中国文化南移，在北方文化南渐过程中，中原人对于南方地域风情不甚了解，在很不适应的心态支配下一种惯常叙事话语的文学表征。到了南北文化渐趋交融的明清时代，这一话语的深层价值观念则发生了巨大的、本质性的变化。人们开始有意识地借此母题的叙述，讲述化为兽民的人心和归依中
原文
少年中国说原文俱舍论原文大医精诚原文注音大学原文和译文对照归藏易原文
化的向心力。该母题在这一时期有了多重扩展。明清时代小说及野史相关叙事中的女野人形象，主要表现为这三种深层文化意蕴:一是南方野女变得友好了;二是她们往往还会莫名其妙地具有中原人一样的敬孝、忠君等伦理观念;三是通俗小说中“野女”一类的亦兽亦人的形象，还往往带有人类所难以企及的超凡能量，与早已存在的“猿公”形象类似，成为佐助边疆平叛英雄立下战功的女将领。
何以在野人求偶故事中，其角色身份的关系总是叙述“男人被女野人劫掠”呢,这体现了中国古人的民族观与男性中心文化观念的融合，其在“非我族类，其心必异”思维的影响下，总是习惯于将周边的外族看成是野兽，而“男尊”的惯常思维又总是把外族女性视为“妖女”，类似的思维积习再同相关传闻互动，很自然地在叙述之中形成了“女野人抢男人”的叙事模式。因而，我们看待古代中原传说与通俗小说中的女野人时，应该注意到这一明显的种族中心话语的局限和偏失。
——王立《野女掠男故事的主题学分析》，载《山西大学学报》2005年第5期。
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