五行八字杂谈之耕野子对五行产生的解释
对于五行学说各大流派对它的理解也不同，五行关系也是解释命理八字格局的重要依据。下面三正起名网就来阐述一下耕野子对五行产生的解释。
耕野子说:“天就是一团仪，气化而生水，水中滓浊、积而成土，水落土出，就形成了山川。土之刚者形成岩石，金也山此而生，土之柔者生木，火山此而生。这样。五行齐备，万物就此生而变化无穷。”
俊川子(王廷相)认为:天地之初，仅有阴阳二气，阳气化火，阴气则化水，水之渣滓便结成地，一也就是土。怎么能说天到第五步才生土?水火土，天地之大化，木，乃是山水火土三元素相互作用而产生的，金石性质坚硬，必是积久之后的凝结，至于人和物，如果说是金之气生人可以吗?
况且天地之间万物，无非都是元气之所生，其性质、其种类在太始之先就已经各白具备，金有金之种，木有木之种，人有人之种，物有物之种，各个种类都已经完备，互不假借，互不凌犯，怎么能说五行是递互相生的关系呢?
现今的五行家以为金生水，这两类东西悬殊太大，绝不相同，说轰生水简直就是颇倒失次。木以火为气.以水为滋，以土为宅，此乃天然至道，而理学家们说是水生木，试问要是无土，木将附在何处?水多了火就会熄灭，土绝了木就会死去，水怎么能够生木呢?周敦颐受到五行家观点的迷惑，就说五气顺布，四时行焉，不知太阳有进有退，才形成寒苦，寒若分平，才成四季。这和五气之布有什么关系呢?
还有他说的“春木夏火秋金冬水”，全都是假合之论，经不起推敲。
另外，他还认为土无所归属，即分配于四个季月，殊不知土之气在天地之内，哪一天不是这样?哪一个地方没有土?为何只流行于季月之晦?再说了，对干土来说，季月之晦还有，而孟月之朔就没有了，那么，土灭了，究竟归于何处去了?土来了，又有谁感觉到了它的作用?“天一生水”，本是荒诞不经的纬
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之辞，而儒者将其援引入经。水火，乃是阴阳始生之妙物，所以一化而为火，太阳即是;再化而为水，雨露即是。现今的理学家认为“天一生水，地二生火’，这实际上是违逆干自然造化的。只要
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朱子以四时流行之气论五行，天地奇偶之数论五行，太极图阳变阴合而生水火木金土论五行，分析其五行配四时这些观点，简直就和五行家之言没有什么区别。他认为四时各代
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五行中的一个，春只为木，那么春季时水火土金之气哪一个绝灭了?秋只为金，试问秋季时水火土木之气哪一个留停了,土只旺于四个季月，那么其余的月份之气又是谁把持而不使其运行?行大运又岂有今日为木，明日为火.又明11为土、为金、为水的道理呢?
阴阳家把十干和十二支分为五行，并按照日与天会的原理而纪年，月与日会的原理而计月，月有三十日，时有十二辰，然后再根据人出生的年月时所对应的干支立为四柱，以推算此人一生的吉凶，也是理的自然延伸。
十干十二支错综而成六十甲子，周而复始，不假安派，这就是造化之所在，也并不是说今日属木，明日属火，就不是天道之自然。他
的这种观点根本没有考虑人立而天从之，人感而天应之，就好像天象立名分野，天人合一的道理一样。
一口之中，有早股、有中午，也有晚上，不同时间，自有温凉寒热气候不同，这就是金木水火土备干一日之中的体现，五行是如此的不能相离，又怎么能说“今日木、明日火.就不合天地之道”呢?况且朝廷制造的历法，颁布于天下，其中就载有一年三百六十五日，中间还有一年的神煞方位，每月之天行德旺，而在一日之中，又有黑道、黄道、是吉是凶，做事宜与不宜。人假如能遵守这些则可为福，假如违背这些则会有祸，难道果真是无理强造而强迫天下之人必须去服从的吗,
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