庙会，古时又称“庙市”或“节场”，是中国集市的一种重 …

庙会，古时又称“庙市”或“节场”，是中国集市的一种重 … 姓名:樊晓娟 姓名:樊晓娟 学号:201103711036 学号:201103711036 系班:政史系1105班 系班:政史系1105班 指导老师:赵新平 指导老师:赵新平 中国庙会是从古代严肃的宗庙祭祀和社祭及民间信仰中孕育诞生在汉、唐、宋时期，加入佛、道教的宗教信仰和娱乐形式，尤其经过明清的进一步完善发展，突出经济功能，从而成为人们经济生活的重要组成部分。 庙会，古时又称“庙市”或“节场”，是中国集市的一种重要形式。清民时期忻州地区庙会发展到顶峰。作为一种民俗，庙会比单纯的集市更具有色彩，它把商品交换、社会交往、宗教信仰、神灵崇拜、问医求药、驱魔修德、娱乐看热闹、会亲访友等活动集于一身，成为宗教信仰、游乐玩赏、商业集市于一体的大众化的文化节目，逛庙会也成为当时当地百姓生活中不可缺少的重要内容。忻州地区的庙会与普通集市都是定期开设但集市开设是以旬为计，每旬两三次或四五次，而庙会开设则以年为计，有的一年只开一次，多的也不过数次。庙会开设时间较多的集中在春耕之前或秋收之后，与农忙季节相互错开。庙会的贸易范围也比普通集市大的多，大致可达方圆数百里涉及三五个县的范围或更大一些，参加庙会的商人来自地区内外各地，其商品品种、数量以及交易量之多远远超过普通的集市。 为了更进一步理解关于清末民初晋北庙会的情况，我利用假期时间走访了家乡的寺庙和采访了相关人物。我的家乡是静乐县，山西省西北，汾河上游，在忻州市区西南部，静乐庙会在每年农历的6月15日，6月13日起会，6月18日完毕，是静乐人民最红火热闹的日子之一。静乐人民会选择在这段时间购买自己所需的产品，老年人喜欢去南河滩，天柱山看戏，年轻人则旋转于各个娱乐场所之中娱乐。 1. 调查时间:2012年1月到2月。 2. 调查地点:山西省忻州市静乐县 3. 调查人:樊晓娟 4. 调查方式:和寺庙相关负责人进行交流，与长辈交谈，对县城寺庙进行实地 察看，查阅地方县志。(已将在谈话中提问的问题附录在 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 的后面) 5. 调查内容:清末民初时期县城里朝阳山文庙的具体情况，举行庙会对各方面 的影响，在后期实践中主要倾向庙会与经济的关系。 为追溯至清末民初时，经各方调查，我发现庙会与城镇经济密切相联，我将 从以下三个方面论述二者之间的相互关系与影响: 一、庙会与商业贸易 静乐县地处忻州地区西南部，物产丰富，丰富的自然资源为县城的商品生产提供了要的物资条件，从而形成了如粮食、木材、牲畜、瓜果等一些专业性集市。静乐县不少地方种植土豆，因大量生产土豆而成为专业性集市，此类集市无论在数量还是在规模上在清代都有了大幅度的增长，这与农业的商品化和家庭手工业的发展有密切联系。这种专业性集市在举行庙会期间，交易规模暂时会扩大，次数增多，数量增加，如静乐县的东关镇、西关镇都是在商品流通加快的情况下快速发展起来的。经过长期的定期举行，此类集市会在本质上得到发展，从而带动其他行业的发展，有利于商业市场的形成，反过来又促进了商业贸易的发展，两者相互促进，相互发展，而庙会又在中间给两者搭起了桥梁，从长时间来看，不得不承认，庙会在商品贸易方面起到了不可小视的作用。 鹅城镇位于县城中心，四面八方交通便利。从隋唐时期开始鹅城镇就开始举行一年一度的“六月十五”庙会。清乾隆时期，一骡马交易为主，兼之以粮食、布匹、衣物、杂货交易，在长期的定期举行中，形成了一定的商业网络。随着经济发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀、祈福求子、还愿活动的同时，逐渐融入集市贸易和娱乐活动。为了敬奉神灵，庙会期间一般都要请戏班演出，这就给庙会更添加了热闹气氛，静乐县城内的“南河滩赶会”会请戏班来演出，还有当地的扭秧歌、道情、北路梆子等，此外，外地的马戏团也会闻讯赶来助兴，这些娱乐活动增加了当时人们的消费，商业活动也因此红火起来。庙会期间，鹅城镇街道两侧、朝阳山庙宇周围自成集市，庙会中的商人以小摊小贩为主，这些人中有磨剪刀的、小炉匠、修洋钱的，钉碗、补盘、收破烂的等，很多货郎肩挑百货奔走庙宇街道之间，对物品流通、传播信息起到了很大作用，逐渐的邻近乡民和远处客商也携货而来进行交易，集市庙会贸易十分红火，交流的物资大多为日常生活用品，大到家居服饰小到针头线脑各地的风味小吃——神池的麻花、五寨的杂割、宁武的猫耳朵都集中在此，届时周围的老百姓天不亮就有驮着各种商品的毛驴、骆驼响着铃铛从四面八方来交易，增加了商品的流动性，促进了商品贸易。 从上面论述看来，庙会直接的促进了商品贸易，间接的对专业性集市、商业市场、商业网络 的形成起到了作用。 二、庙会与寺庙经济 庙会举行期间，寺庙收入会比平日增多。神灵在当时人们心目中的地位是无比高尚的，在他们心中，庙会就是各路神灵的“节日”，那时人们自然会拿出更多的东西、钱财来供奉，而这些东西就是寺庙的经济来源之一。朝阳山看守寺庙的人员介绍;清民时期有来寺庙惊忏佛事、灵骨塔、法会油香、信徒供养、素斋筵席、募化道粮等，庙会期间，男女老少都争赶着前来寺庙求神拜佛，每家都拿着鞭炮、朝拜的食品，一片喜庆的光景。根据调查，我 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 出寺庙的经济收入主要来自三方面: (一)是依靠田租收入。大多数寺庙都有一定数量的农田和菜地。有些寺庙的田，自己种不了，就雇人或租给农民种，靠收租过日子。土地是寺院财产中的重要组成部分。 寺庙不仅获得土地的收益权,而且拥有对世代在这些土地上耕作的农户的某种控制权。私人布施是寺庙获得土地的最为常见的方式。寺院往往是 寺院周围形成了手工业品的生产及交易场所,宗教节日同时地区的商业活动中心, 也是集市交易日;大寺院在集市上设有“铺店，既供往来行人歇息,亦有出售货物的柜台。 (二)是佛事收入。一般寺庙都为群众做佛事以增加寺庙和僧、尼、道的个人收入。 (三)是靠信男、信女的施舍。一般平常拈香敬佛的香火钱随意给，遇到菩萨、神佛的圣诞或圆寂之期，寺庙为之举行祭典或做佛事，则多给点;铸炉、铸鼎、塑菩萨像、装金、开眼光或修建寺庙房屋时，信男、信女除自己施舍外，还动员熟人施舍“功德钱”，有的寺庙还专门派出和尚、尼姑到当地或外地寺庙及民间“化缘”。也有的信男、信女或入庵的和尚、尼姑自愿将私人财产捐助或带进寺庙。此外，在信徒寄名、皈依、受戒、受法的时候也给钱，送礼。 (四)是庙会收入。庙会与寺庙收入是这篇报告的重要内容。举行庙会期间，商品丰富，有日用百货、服装服饰，农资农具，以及苗木花卉、书籍字画、戏曲杂耍、游乐游艺、各种风味小吃等应有尽有，满足不同消费者需求。庙会在促进 商品贸易的同时增加了寺庙的收入，清民时期人们仰慕神灵，有人会把经过开光的首饰之类的物品卖出，在民众眼里是经神灵触摸的东西自然是很很贵重的，因此价格会比平日里卖的高出很多，这是庙会期间收入的途径之一。此外，在庙会期间，人们捐赠的东西与钱财会比平时多出许多，以求得神灵的庇佑，朝中大臣、贵族也会大量捐赠，以显示他们爱民，保佑自己官运旺盛。清民时期朝阳山多有些做官人士去赶庙会，因他们是百姓的官，是可以成为平民的效仿者的，在他们的带动下，寺庙人流量、物流量都会增多，寺庙收入自然而然也就多了起来。总之在举行庙会期间，寺庙的经济得到了一定程度的发展。 三、 庙会与民生 这个题目是在逐渐的采访过程中发现的，庙会与平民百姓的生活是息息相关的。 (一)、庙会期间，祭祀是一项重要的内容。祭祀是寺庙的原始功能。举行庙会时，八方朝拜，敬神上香，祈厚还愿，人们大概会祈愿:风调雨顺、五谷丰登，甚至还有巫术意味的求子活动等等，这些祈愿内容基本涵盖了人民生活、生产的各个方面，这也是对我国古代农业社会的真实写照。众所周知，几千年来我国都是传统典型的农业社会，土地、气候等自然因素在百姓的生产、生活中扮演着及其重要的角色，由于科学技术的欠发达，人们把对现实的改变寄托在了神灵之上，庙会的举行也便是应运而生，对神灵的朝拜使得人们心理的生产生活更加安定，民间信仰从本质上而言是体现了民众的一种心理需求，一个神灵越能满足人们的心理需求，自然也就越能得到人们的崇奉，庙会的组织便给民众提供了更多的机会，庙会神社的组织者多为巫婆神道，在许多情况下他们不仅是神灵的创造者，更是不断强化着人们对神灵的心理认同。这种风气在清代时期为最盛，如张紫林在《红兰逸乘》中嘉道年间的情形是说道:吴俗敬鬼神尚巫衢，故庙宇无不崇焕。这种情形也同样存在这个县城里。对神灵的祭祀这实际有利于百姓安定，国家统治，在一定程度上对改善民生有好处。 (二)、庙会也是与文化娱乐有关的节日活动。庙会期间的娱乐活动明显比平时更加多，更加热闹，朝阳山海拔1000米左右，举行庙会时百姓们会成群集队的登山，山上有唱晋剧的、唱道情的，老百姓带着自己的亲朋好友们赶往朝阳山 听戏、拜佛。在南河滩，人们有 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 演扭秧歌的、踩高跷的，沿着南河滩街道表演者会把长长的棍子绑牢牢的绑在腿上，穿着红袍绿褂，浓妆艳抹，走着秧歌式步子，还会有人吹着喇叭伴奏，路旁的观看者则会拍手鼓掌高声叫喊，甚是热闹非凡。还有一种活动流传下来被家乡人叫做“抬轿子”，在清民那会是由女乞丐扮装忤逆媳妇，疏牡丹头，穿桃红步高底鞋，插旗背绑，男乞丐处理抬轿喝道。现在则不是由乞丐来扮演了，而是由专业的表演者为人们表演，演的是津津乐道，人们很是欢喜，有一种浓郁的节日气氛蔓延在人们的生活周围„„ 清民时期的百姓们热衷于这样的娱乐活动，有着很高的积极性，热情高涨，这丰富了百姓们往日的平淡生活。同时，这种娱乐活动在长期的定期举行中形成了一种文化，这种文化潜移默化的、无声的影响着百姓们生活、生产的各个方面，各种活动的趣味进入寻常百姓家，给其增添了不少的生活乐趣。 庙会期间举行的文化娱乐活动给百姓生活增添了别番趣味，让他们在平日忙碌的农家生活中感受到了另样的生活味道，体会到了一丝难得的轻松，或许这是对他们辛勤劳作的一种安慰方式。 (三)、民间庙会活动的举行，不仅仅关乎信仰，其实在另一方面更关乎一些人的生计。如节日活动中的轿役、乐工等，他们实际上正是通过节日活动来谋求生计的。那些吹奏乐器、扭秧歌的人官府会按表演次数计算，派人给他们钱或粮 食，表演卖力的人会得到稍多点的报酬，在以后的活动中会有更多的参加机会，这样会调动更多人参加活动的积极性，同时为人们谋生又提供了一个途径。这样举行庙会活动成为了一些有特殊技能人的谋求生计的机会。在报告的前半部分中论述过庙会对商业发展的促进作用，商业发展了，经济在一定程度上也会随之发展，在举行庙会期间，百姓消费量增加，货币流通加快，经济在长期的定期举行中得到了一定发展，举行庙会不仅丰富了当地文化，还活跃了一方经济。对于统治者而言，长期来看，这是一个改善民生的好时机。 四、总结 从正文看，我从三个方面论述了庙会与经济的关系，即庙会与商业贸易、 寺庙经济、民生这三方面的关系，庙会的举行对这三方面存在的影响还是积极的较多。清末民初的封建社会时期，处于社会的转型阶段，庙会的举行对稳定社会秩序是存在一定作用的，安定的社会环境是商业、寺庙、民生发展的一个大前提，长期定期举行的庙会的对经济各方面发展作用是不可小视的。 通过这次对家乡的主要是朝阳山寺庙的实地走访并且追溯至清末民初时期，我发现了不少乐趣，进一步了解了寺庙与庙会的密切联系，举行庙会的各种不同意义，古时与今日的种种不同，其中有一些值得我们后人借鉴与继承的庙会文化，还有不可丢弃的习俗，要正确利用寺庙文化，积极宣扬科学知识，寺庙文化与社会主义道路相一致，一起构建我们的和谐社会。 最后在此谢谢在这次调查中积极配合我做调查的管理朝阳山寺庙的老善有，还有接受我采访的樊城同志、刘文老人，以及为我提供部分资料的李文政同学，非常感谢他们，并且衷心的祝愿他们在新的一年里平平安安、健健康康～ 参考文献:《静乐县志》 《静乐文史》 《传统庙会简介》 附录(在谈话中所提到的问题回答有些并不是原话，但意思属实) 1. 问:庙会的组织者大多是什么人,参加者的性别、年龄结构，大多来自什么 地方, 答:组织者大多是城镇里的地主、官府人员、受百姓委托的有声望的知识分 子，民间团体; 参加者中大多为中年人，男性居多，在封建社会里女子要求很少出门， 小孩也不是很多，因为小孩会到处乱跑，怕惊动了神灵。 2. 问:庙会的经费的来源、使用、管理的具体情况，捐款者的基本情况。 答:庙会经费来源于当地支持庙会地主的捐款，百姓上香火时的捐款，政府 的少许投资，在庙会期间会有大量使用，由寺庙的主持专门设立一个管 理钱财的单位保管。 捐款者多为当地的一些支持庙会的团体组织、地主、绅士。 3. 问:朝阳山文庙的修建时间是什么时候, 答: 始建于明代。 问:寺庙平时如何管理,有住庙人或僧人吗,他们平时如何生活, 4. 答:寺庙平时由居住在庙院里的僧人管理打扫，换祭品: 平时尽量少开资，食物来自化缘，上香火人的祭品(被换下来的) 5. 问:女性有无参与庙会的组织工作, 答:女性几乎不参加组织工作。 6. 问:清末民初山上的寺庙是如何修建的, 答: 正庙是文庙，又叫孔庙，里面供奉孔子，在那个时候顺百姓心意主要修 建了这个孔庙 7. 问:庙会的活动内容与寺庙诸神之间有什么关系, 答: 庙会的活动内容与寺庙供奉的神灵是相关的，例如庙会期间孔庙里会有 很多读书人士上香朝拜。 8. 问:社会各阶层对举办庙会的态度怎样, 答:地主阶级、读书人士、普通百姓一般是支持的，因为寺庙里的神灵对于 他们而言是一种精神寄托，借助这个机会他们可以向上天祈求各种愿望， 如升官发财、来年丰收、家人平安啊等等愿望，但是遇到不景气的光年， 寺庙在官府的压迫与勾结下，借助庙会名义向百姓搜刮钱财，平民阶层 会持极力反对态度。 9. 问:清末民初该地自然环境较前有何变化? 答:由于清时期庙会盛行，参加庙会人增多，自然环境遭到一定破坏，坍塌、 水土流失等自然灾害增多，植被减少， 10. 问:庙会的举办对当地自然环境起了积极作用还是消极作用, 答:消极作用大于积极作用，庙会期间，人流、物流量增多，对自然环境的 破坏程度加大，植被受到的踩踏增多，对地面保护减少，由于朝阳山坡 度大，所处地区暴雨量大，易发生滑坡、泥石流，自然灾害增多，在自 然环境遭到破坏的同时，百姓生活、生产也受到牵连，生命安全、财产 安全都会受到不同程度的损失。 被访谈人:文庙管理者—老善有 (其余没有写出来的问题和具体采访在正文内容会得到体现)