天台宗入门纲要

天台宗入门纲要 空间管理 您的位置: 觉之路佛教博客 ? 月慈草堂 ? 日志 【天台宗入門講綱( 上)】◎釋法藏 上一篇 / 下一篇 2010-05-29 14:31:53 / 天气: 晴朗 / 心情: 平静 / 个人分类:經論 查看( 541 ) / 评论( 0 ) / 评分( 0 / 0 ) 甲一 ? 序說 分六 乙一 ? 對於宗派佛教應有之認識 分四 丙一 ? 宗派佛教之存在 分二 (事實的鳥瞰) 丁一 ? 西土 分二 戊一 ? 依時期而分: 根本佛教 ? 原始佛教 ? 部派佛教 ? 大乘佛教 ? 密乘佛教 (註): ◎ 於一味法中(唯一佛乘)，隨眾生機而別說三乘。 ◎ 不可純以社會、文化之演化觀點視之。 戊二 ? 依部類而分: 小乘 —— 二部、五部、十八部、二十部 大乘 —— 顯教 —— 實相(真常) 妙有(唯識) 性空 密教 —— 雜密(部派佛教中即存) 純密(唐朝善無畏、金剛智、不空: 開元三大士所傳) — — 東密 台密 藏密 —— 前弘期 —— 紅 後弘期 —— 白 黃 花 丁二 ? 中國 分二 戊一 ? 小乘 分二 己一 ? 成實宗 分五 〔攝歸三論宗〕 庚一 ? 名義 分二 辛一 ? 造論:佛滅九百年，中印度有訶梨跋摩(師子鎧)論師，先學數論外道，後入有部(有云經部)鳩摩羅陀論師門，學迦多衍尼子之《發智論》。然慨其所釋浮繁支離，盡在名相而失佛教源旨，遂徒徹僧祇(大眾部)，大小兼學，簡取諸部之長，造《成實論》。 辛二 ? 釋名:《俱舍》唯論人空，此論談諸法皆空，釋「成」佛陀一代所說三藏中之真「實」義，故名《成實論》。 庚二 ? 弘傳(中國):羅什大師於姚秦弘始十三年，譯出並弘講之，門下造疏以弘，與「三論宗」同為中國(非本土宗派)最早成立之宗派。自東晉末葉至唐初，二百餘年弘傳一世，此後寂落成三論宗之附庸而已。 庚三 ? 判攝:天台判為藏教，或云(元照大師):「教是小乘，義兼大乘」。正入藏教，義兼「通」教，差可比擬。 庚四 ? 典籍:正以本論為主。 庚五 ? 教法:立真、俗二諦法，而以四聖諦論知人、法皆空，此乃《俱舍論》之修正。 己二 ? 俱舍宗 分五 〔後攝歸唯識宗〕 庚一 ? 名義 分二 辛一 ? 歷史背景:佛滅三百年初，由上座部分流出「說一切有部」(薩婆多)，先弘「對法」藏(阿毘達磨)，後弘經律 ? 三百年末，有部論師迦多衍尼子集初期有部論 — 《六足論》義造《發智論》，以組織有部教義系統 ? 四百年初有部諸論師共造《大毘婆沙論》(大廣說、勝說、異說)以廣釋《發智論》，而將有部教義集大成 ? 五百年中，有部論師法勝復取《婆沙》要義，綴為簡明要論而成《阿毘曇心論》(類似書中之最恰當者) ? 六百年有法救論師復以《心論》太略，更造《雜阿毘曇心論》以增補之 ? 九百年頃，世親大師出，先於有部出家，後學「經量部」(於四百年初由「有部」分出，以「經」為正「量」， 不依律及對法)，見有部之理有失，遂增訂《雜心論》而造成《俱舍論》，雖述一切有義，而時以經量部之理正之，理長為宗，不偏一部，印度學人咸稱「聰明論」云。 辛二 ? 釋名:《俱舍論》具云《阿毘達磨俱舍》:阿毘此云「對」，達磨此云「法」，俱舍此云「藏」，具翻為「對法藏論」。 「對法」者，對向涅槃之勝義法或對觀四聖諦之無漏慧;就法義言，正指前之六足、發智論等七論所詮之理。 「藏」者，今所造論攝前七論之正理，能開發涅槃正慧故。 約義而翻，可名之為「攝藏涅槃淨法，能發無漏淨慧之論」。 又，「阿毘曇」亦云「毘曇」意譯為「大法」，指可尊可讚之最究竟法。包含現象界之分析觀察，與超經驗界之證悟，為說一切有部教理之系統性整理，主張「法有我空」，以六因四緣論諸法生起之相，故北魏光慧等稱之為「因緣宗」，南北朝時之北朝弘傳最盛。(南朝則盛行《成實論》)。 庚二 ? 弘傳:陳文帝天嘉四年，真諦三藏攜來，於制多寺凡五年譯成，名為《阿毘達磨俱舍釋論》史稱「舊俱舍」。陳智愷、唐淨慧等疏之。唐太宗永徽年間，玄奘大師於慈恩寺再譯，題為《阿毘達磨俱舍論》，世稱「新俱舍」，為今宗所依之本，其弟子各作疏而弘之，後歸入唯識宗而不獨傳。 庚三 ? 判攝:天台判為「藏」教。 庚四 ? 典籍:如前述，除本宗《俱舍論》外，另有《六足》《發智》乃至《雜心》等論，復有《四阿含》經(「阿含」義為傳來之教法)為輔。 庚五 ? 教法大綱:於一切法事中明無我義。(明「法有我空」) 戊二 ? 大乘 分八 己一 ? 三論宗 分五 庚一 ? 名義 分二 辛一 ? 造論:佛滅七百年頃，龍樹大師出，依《大般若經》以「無所得」正觀為宗，造「無畏論」十萬偈，說諸法皆空不可得之法門。次由此論中，特拈「八不」一頌(不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去)，縱橫離合廣分別說，立二十七觀門說此八不中道，成五百偈以標無所得中道而成《中論》。復就《中論》內，置其精玄要旨，要成十二略觀門，以開示般若正觀，剋證中道法性，是為《十二門論》。其弟子提婆論師，繼承師教，復演二十品百首偈頌以弘揚中道正觀，正破外道邪見，兼除內道偏執，而成《百論》。 辛二 ? 釋名:此宗正依《中論》《十二門論》及《百論》三論以開宗，故名《三論》宗。因教義大都依於《般若經》一名「般若宗」;又因其所顯皆大分空義，故亦稱「大乘空宗」。 庚二 ? 弘傳:龍樹傳於弟子提婆，提婆傳之羅侯羅多，羅多傳之於須利耶蘇摩，此亦即羅什三藏之大乘師。羅什於中國譯出三論，其解空第一之高弟僧肇傳之於河西之道朗，朗傳之攝山僧詮，詮傳於興皇法朗，朗又傳於吉藏(與天台大師同時而稍後)是為嘉祥大師，三論至此而大盛，唯教義略變於前，故稱「新三論」(又稱「南三論」)，以別於僧詮、法朗以前之「古三論」(亦名「北三論」)。嘉祥後之惠遠、智拔、惠喻、法影諸德亦弘揚之，後則漸沒。與成實宗同為我國最早立宗之學派。 庚三 ? 判攝:天台判此為般若時所說，圓教中兼帶通、別二教。化儀中屬漸末。 庚四 ? 典籍:以《三論》及《般若經》為主。 庚五 ? 教法:以無所得之中道實相為正觀，破一切內外道之偏執與邪見;修一切六度萬行，以趨入成佛。 己二 ? 天台宗(攝取涅槃宗) 己三 ? 華嚴宗(攝取地論宗) 己四 ? 淨土宗 己五 ? 密宗 己六 ? 禪宗 己七 ? 唯識宗(攝取攝論、俱舍二宗) 己八 ? 律宗(《四分律》) 丙二 ? 宗派佛教產生之原因 分五 丁一 ? 個人因素:弟子思想、性格與根機的不同。(根本原因) 丁二 ? 教理因素:佛法本身的應機性與多元化性格所促成。 丁三 ? 空間因素:地理環境與風俗習慣的差異。 丁四 ? 時代因素:時代共業的差別與世間潮流(政、經、社會等)的變遷。 丁五 ? 文化因素:各地區、民族固有文化之影響。 丙三 ? 宗派佛教存在之意義與價值 分二 丁一 ? 意義 分四 戊一 ? 圓音說法、各類隨解。 戊二 ? 方便多途、歸元無二。 戊三 ? 雖有法諍、不礙解脫。 《涅槃》云:「由此異想，朋黨相援。雖互諍訟，教行有殊，理果不別，皆 能悟道。」 《大集》云:「五部(派)雖別，不妨諸佛法界涅槃。」 戊四 ? 不別而別(為實施權)、別而不別(攝權歸實)。 《法華》〈方便品〉云:「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事:唯以佛之知見，示悟眾生(不別而別)。舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三(別而不別)。舍利佛，一切十方諸佛，法亦如是。」 又云:「知諸眾生有種種欲，深心所著。隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭方便力，而為說法(為實施權)。舍利佛，如此皆得一佛乘，一切種智故。舍利佛，十方世界中，尚無二乘，何況有三,(攝權歸實)」 又云:「劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故。諸佛以方便力，於一佛乘，分別說三。」(為實施權) 丁二 ? 價值 分四 戊一 ? 應眾生機 戊二 ? 契佛密意 戊三 ? 趣入有門 戊四 ? 攝持有方 丙四 ? 宗派佛教存在之態度 分五 丁一 ? 專宗修學、一門深入 丁二 ? 括清各宗、不宜混濫 丁三 ? 調和同異、避免本位 丁四 ? 了解不足、發揮優點 丁五 ? 比較各宗、融攝他宗(但須釐清本末) (註):一、真了自宗、不謗他宗。 二、為加強初學者信心，弘者不免偏讚、特顯，學人應圓融待各宗之價值與地位。 乙二 ? 天台宗之特色 分十 丙一 ? 最早成立之中國化宗派，亦是現存最早之中國佛教宗派。 丙二 ? 教理體系嚴整(判攝嚴密，內容完整)。 丙三 ? 實踐體系清楚( 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 與深淺次第清析)。 丙四 ? 解行並進、教觀雙美(避免昧教、闇證)。 丙五 ? 具足完整性(含攝大小二乘乃至顯、密二宗教說，自成體系)。 丙六 ? 次第性(教、理、行、果階次井然，可於實踐不躐等、不疑惑)。 丙七 ? 基礎性(能為他宗教理與實踐作基，以其能總攝佛法故)。 丙八 ? 發展性(促發並深化禪、教、律、密、淨等各宗之發展)。 丙九 ? 包容性(唯一佛乘故，在精神上不排斥他宗之地位與價值)。 丙十 ? 教學體系善巧而實際與修道相合。 乙三 ? 學習天台宗之目的與效益 分二 丙一 ? 目的 分三 丁一 ? 欲了解諸出世之深意與設教方便。 丁二 ? 欲總持佛法而無矛盾、疑惑等(具正法眼)。 丁三 ? 欲解行並進、善修善學、自利利他。 丙二 ? 效益 分四 丁一 ? 能具備完整之佛法正見(以免得少為足)。 丁二 ? 能依正見啟發正行(解行相資、避免盲修)。 丁三 ? 能強化其他宗派之教理基礎(如淨、律等宗)。 丁四 ? 較能圓融看待他宗(不會自讚毀他)。 乙四 ? 教起因緣 分六 丙一 ? 為正學天台教理預作導引(使對天台教學先有整體性概念，並生起好樂之心)。 丙二 ? 為新學比丘建立教理基礎。 丙三 ? 重振中國佛教之學習與信心。 丙四 ? 括清多元化所帶來之迷茫與對立。 丙五 ? 深化淨、律二宗，乃至其他各宗之解行。 丙六 ? 傳承天台教學。 乙五 ? 教所被機 分四 丙一 ? 欲總括了解佛法之梗概，以啟發菩提心，直取佛乘者。 丙二 ? 一切欲了解乃至學、行中國傳統佛教者。 丙三 ? 一切欲了解乃至學、行天台教法者。 丙四 ? 欲深化學、行自所依止之法門者。 乙六 ? 五重玄義 分五 丙一 ? 釋名 分二 丁一 ? 天台宗 分二 戊一 ? 天台:山名，在今浙江省天台縣(浙江中部靠海)，仙霞嶺山脈東北端。此山高險如梯(有上、中、下三台)，似可登而升天，故又云:「天梯山」。有謂天台乃「天梯(本名)」之音轉，又稱台嶽或南嶽。古云此山高聳，上應天之「台」星(上台虛精星、中 台六淳星、下台曲生星，每台各有二星)，故云天台山。又「天」者顛也、顯也(萬物之頂、顯而可觀)，亦最勝、光明之義。 此山形如八葉覆蓮，由華頂、佛隴、羅漢、香爐等八峰所組成，其中華頂峰高一一三六公尺，為最高峰。此山峰、巒、巖、洞、潭、湖、泉、池等甚多，自古盛名。如伯夷、叔齊、呂洞賓、張紫陽等，皆曾居此。山中佛寺、道觀林立。 佛教約於三國時代吳國亦烏年中(二三八至二五一)，於此首建清化寺、翠屏奄，僧祐律師(四四五至五一八)亦建白巖寺於此，南朝陳宣帝太建七年(五七五)九月，智者大師( 38 歲)入山住於華頂峰行頭陀，後移佛隴建精舍。十年，宣帝賜額「修禪寺」(後稱禪林寺)，是為天台宗之根本道場。大師寂後，晉王廣(後之隋煬帝)為建天台山寺，以遂師願。復於大業元年賜額「國清寺」，天台歷代諸祖(灌頂、智越、普明、智威、玄朗、荊溪等)皆住於此。又禪僧寒山、拾得、干豐、日僧最澄 — 回日本創立天台宗者 — 亦皆曾住此寺。又晉哀帝興寧年(三六三)中，有白道猷〔即竺曇猷(,至三八三)，敦煌人，少苦行習禪定，威德俱重，有異跡〕上天台山，入聖人所居天宮，事載山誌，大師嚮往。 戊二 ? 宗:天台山為大師棲身、入寂之所，因此土(我國)以避名為敬，故以「天台」顯智者大師，復以人名為一家之名(始於荊溪大師)，故此宗名為「天台宗」。 丁二 ? 入門:登堂入室之門徑。 丙二 ? 辨體:以唯佛一乘，無二亦無三，除佛方便說為體。 丙三 ? 明宗:發起「阿耨多羅三藐三菩提心」為宗。 丙四 ? 論用:建立對天台宗教法之整體了解與好樂之心為用。 丙五 ? 判教相:藉別顯圓 甲二 ? 正說 分七 乙一 ? 天台宗之名義:略(見前「丙一 ? 釋名」) 乙二 ? 天台宗之創立 分四 丙一 ? 歷史文化之背景 分四 (魏晉南北朝為主) 丁一 ? 朝代變遷之鳥瞰 分三 戊一 ? 總結前代 分二 己一 ? 古代社會(史前、先秦) 己二 ? 帝國肇始(秦、漢) 戊二 ? 時期之分類 分三 【始自東漢獻帝建安元年(一九六)，至隋滅陳(五八九)止，共三九三年。】 己一 ? 三國時期 己二 ? 兩晉時期(含五胡十六國) 己三 ? 南北朝時期 戊三、朝代之變遷與分合 丁二 ? 文明之基本脈動 分三 戊一 ? 文明的定義:政治、社會、經濟、習俗、文藝、宗教、學術、哲思等之總體。 戊二 ? 文明的影響:佛法在世間、不離世間覺、離世求菩提、猶如覓兔角。 戊三 ? 本時期的文明發展巨觀 分三 己一 ? 總結前代之文明 己二 ? 政治的板盪造成人民的遷移(為防守、重建、逃難、棄置、防叛等理由)。 己三 ? 多元文化的相互激盪與主流文明之流動。 丁三 ? 本時期文化的特徵: 解放 ? 自由 ? 破壞 ? 恢復、吸納、創造 ? 多元 ? 融合 ? 文明的空前進步。 丁四 ? 大師時代之政治社會(見丙三 ? 年譜略明) 丙二 ? 佛法教理之背景 分三 丁一 ? 大師時代以前之佛教發展鳥瞰(以時代之分期看佛法發展之大動脈) 分七 戊一 ? 東漢(二至二二 ? )之佛教 —— 傳來與接納(道教方術化性格的初期佛教型 態) 分四 己一 ? 傳來之時代 分三 庚一 ? 後(東)漢明帝永平十一年(六八)，明帝夢金人求法說:載於《後漢書》〈西域傳〉，使節遇迦葉摩騰及竺法蘭以白馬馱經，入洛陽白馬寺譯《四十二章經》。(史學家對此說有疑) 庚二 ? 西漢哀帝元壽元年(西元前二)傳入說:《三國志》〈魏志〉卷三十引 《魏略》〈西戎傳〉記事云:「東漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存，口授浮屠經。」《魏書》〈釋老志〉評謂:「聞此於中土，未及置信」云。 庚三 ? 楚王英之信仰佛教說:《後漢書》卷四十二楚王英(明帝異母弟)傳載 :〔永平八年(六五)下詔〕「楚王，誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠 …… 還其贖資，用助伊蒲塞、桑門之盛饌」云。由此可知後漢時即有居士、沙門(外國僧人)來到長安、洛陽乃至彭城(江蘇徐州)、江南丹陽縣(安徽宣城，楚王後來被降調之地區)，亦已有佛教流傳。 (註):後二說一般學者咸認可信。 己二 ? 佛教初傳的路線與地區 分二 庚一 ? 西域各國經絲路傳入:如漢桓帝建和二年(一四八)之安世高及末年來華之支婁迦讖等，分別來自安息及大月氏國，經涼州及長安傳入洛陽(當時唯一之譯經地)。 庚二 ? 佛教的南傳:靈帝末年，中原騷亂，佛教隨之向南傳入淮河、長江流域，並經由海上交通而傳到南方各地(如交趾國)。 己三 ? 重要經典之傳譯與教理之傳入 分二 (分大、小乘兩大系) 庚一 ? 安士高之譯經(說一切有部為主的小乘教法) 分三 辛一 ? 《安般守意經》、《陰持入經》 —— 小乘禪經 辛二 ? 《四諦經》、《八大人覺經》 —— 小乘教法 辛三 ? 《阿毘曇九十八結經》 —— 小乘論 庚二 ? 支婁迦讖之譯經(皆為大乘經，於中國有大影響) 分二 辛一 ? 東漢靈帝光和二年(一七九)，與朔佛一同譯出《道行般若經》(即後來羅什大師所譯《小品般若經》之異議)有三十品，乃般若經最初之傳入。 辛二 ? 《般舟三眛經》(介紹彌陀之因緣本末，為淨土教之端緒～) 己四 ? 此期佛教之特色:於教理未能深入，多與神道、方術、黃老之教相混(道 教化)，其間亦有輪迴觀念及道德性內涵之理解。 戊二 ? 三國(二二 ? 至二六五)時代(主要是魏、吳)之佛教 —— 傳譯之興與格義之起(道家玄學化之濫觴) 分三 己一 ? 思想環境之轉變 分三 庚一 ? 方術及神仙思想的被禁(曹魏為主)，導致聲聞教法(禪數之修習為主，在當時被視為數術的同類)的式微。 庚二 ? 儒家思想的鬆動，由重視經學轉為重詞賦文章;老莊自由思想的興起(當時與般若空之思想相混淆)，由敬重質直之人轉為喜尚才華風流之士。 庚三 ? 士大夫開始研究佛典(北以洛陽 —— 經陸路 —— 南以建業 —— 經海路 — — 為中心)。 己二 ? 重要之翻譯 分三 庚一 ? 曇柯迦羅 分二 辛一 ? 中天竺人，魏嘉平年中(二四九至二五三)來洛陽。 辛二 ? 嘉平二年譯出《僧祇戒心》(《摩訶僧祇律》之戒本)為中國傳戒之始。 庚二 ? 康僧鎧 分二 辛一 ? 康居國人，嘉平四年(二五三)到洛陽。 辛二 ? 譯出《無量壽經》二卷(為中國、日本淨土宗最重要之依據)。 庚三 ? 支謙 分二 辛一 ? 字恭明，大月氏人，幼隨祖父歸化中國，受寵於吳王孫權，為江南佛教之重要開拓人物(優婆塞)。 辛二 ? 黃武元年(二二二)至建興(二五三)中，譯出《大阿彌陀經》二卷 、《維摩詰經》二卷(稍後由西晉之竺法護潤筆)、《大明度無極經》(《道行般若經》之異譯)、《了本生死經》(乃《稻竿經》之異譯，並為之作註)。 庚四 ? 康僧會 分二 辛一 ? 先祖為康居人(,至二八 ? )，世居天竺，父從商而移住交趾(越南中部)，十餘歲時二親並亡，以至性奉孝，服畢出家，勵行甚竣。初入吳都，應孫權之請求得佛舍利子。 辛二 ? 主要譯出《六度集經》(世尊本生)，並對《安般守意經》、《法鏡 經》、《道樹經》等三經做注釋。因生於中國，而深悉華文，並多引當時道家理論以釋禪經，此為其重要貢獻(格義佛教之發端)。 庚五 ? 朱士行分二(二 ? 三至二八二西行之始) 辛一 ? 穎川(河南)人，相傳為中國最早(有記載為憑者)之出家人(當時出家人未有「法號」，據載，彼於甘露五年 —— 二六 ? 出家或西行)。精通般若，曾在洛陽講《道行般若經》(即小品般若)。另據《隋書》卷三十五云:「魏黃初中(二二 ? 至二二六)，中國人始依佛戒，剃髮為僧」云。 辛二 ? 因《道行般若經》有所不全，遂發願於魏甘露五年(二六 ? )由雍州(陝西長安)西行，遠赴于闐(古西域國名，離洛陽一萬一千七百里，為當時盛行大乘之國家，即今新疆和闐)，去國二十三年，晉武帝太康三年(二八二)以八十高齡客死于闐。寫得梵書(即《放光般若經》，亦羅什大師所譯《大品般若經》之異譯)九十章六十餘萬言(二萬五千頌)，由其弟子弗如檀(于闐人)送至陳留邊界，倉垣(河南開封縣西北)的水南寺。晉惠帝元康元年(二九一)由無羅叉(于闐人，西晉時來華)與河南的竺法蘭(居士，西晉大譯師竺法護之門人)，譯成九十章二十萬七千六百二十一言。 己三 ? 此期佛教之特色:大乘般若學透過道家「虛無」之玄學思想而被研究(藉用當時所盛行之老莊、五行等思想，以解釋佛法，此風直到東晉而更盛)。此時中國由北方洛陽漸傳至南方的佛教典有二大系統:一者以安世高和康僧會為代表的小乘佛法，而被當時的中國思想界理解為養生(修禪那故)與數術(釋四大，解六神識之作用故)之佛教(此則沿續漢代)。二者為以支婁迦讖及支謙(支讖之再傳弟子)為代表之般若大乘學說，被當時的思想界理解為神道相合、玄虛空無(般若空性故)之玄學式佛教，從而與兩晉時代清談玄學之風相合，此即西晉時代清談佛教，與東晉時代「格義佛教」之發端。 戊三 ? 西晉(二六五至三一七)之佛教 —— 清談與普及化的佛教(高僧與名士結合之始)，佛教已有明顯獨立的性格而不同於東傳以來的佛道相混分三 己一 ? 政治思想環境 分四 庚一 ? 司馬氏的門閥政治及個人的荒婬豪侈，造成了政治的腐化，人民因受迫而不滿。平民知識份子則因未有政治出路(受門閥把持)，而趨向山林及清談。(竹林七賢 —— 阮籍、山濤、稽康、向秀等為其代表)。 庚二 ? 迫於對大環境的不滿與無奈，使得三國以來即漸興的老莊思想(具有自由及反儒教色彩)，經由清談之風而更趨隆盛。 庚三 ? 以老莊無為(「虛」)之思想而解釋儒教淑世學說的作法漸成潮流。(以 魏之何晏 —— 註《論語》、王弼註《周易》為伊始)。 庚四 ? 名僧與當時名人文士相結合的濫觴。 己二 ? 重要的譯經師 分二 庚一 ? 竺法護 分二 辛一 ? 師梵名 Dharmaraksa (竺曇摩羅剎)，祖先為月支人，本姓支，世居敦煌郡，八歲出家，師事外國沙門竺高座，遂改姓「竺」(當時弟子從師姓)。日誦經萬言，操行精苦，篤志好學，博覽百家，深諳外國異語(三十六種語)、音義訓詁之學。往西域求取方等(大乘)經典，自泰始元年(二六五)至永嘉二年(三 ? 八)以七十八歲入寂東方澠池(河南)之際，約四十餘年間由敦煌至長安，沿路遊化、傳譯，共出一百七十五部，三百五十四卷(今存九十五部，《歷代三寶紀》則云其部數多至二百一十部)。從後漢至十六國時代羅什法師出之前的三百四十餘年(前二至三四四)間，譯經大德中以漢之安世高，支婁迦讖和支謙三人為最多，而其因精通西域語文，譯文出類拔萃者，尤推竺法護大師。不但譯文高超，內容重要(主要是方等諸經，下明)影響深遠，而且開創出「傳語」、「手受」、「筆受」、「參校」、「勸進」等多種分工合作的譯經體制，門人踵其志業者(如竺叔蘭、竺法乘、支敏度、帛遠 —— 字法祖等人)亦甚夥，其在方等、般若學方面之貢獻深受後代表(如道安大師、僧祐律師)所推崇。世稱月氏菩薩或敦煌菩薩。 辛二 ? 重要之翻譯 分六 壬一 ? 《正法華經》:十卷、二十七品，晉武帝太康七年(二八六)八月十日，於長安口譯，造成晉初對《法華經》之研究。 壬二 ? 《光讚般若經》:(即《放光》、《大品》般若最早之異譯，東晉道安法師時代，僅存二十七品 —— 《放光般若》有九十品)，太康七年十一月二十五日出之，然未流行。 壬三 ? 《勇伏定經》:(即支婁迦讖所譯《首楞嚴經》之再譯)晉惠帝元康元年(二九一)四月九日出。 壬四 ? 《漸備一切智德經》:(即《華嚴經》〈十地品〉之初譯)惠帝七年(二九七)十一月二十一日在長安西寺譯出。 壬五 ? 《維摩詰經》:重譯，今失佚。 壬六 ? 《首楞嚴經》:重譯，今失佚。 庚二 ? 竺淑蘭 分二 (居士) 辛一 ? 天竺人，祖父因國亂被害，父達摩尸羅(三 ? 六)奔晉，居河南生叔 蘭，父與叔父二人後為沙門。幼少即學佛，通曉胡漢兩語，頗染當時清談風氣，與名 士交遊，性嗜酒。 辛二 ? 重要翻譯 分三 壬一 ? 《放光般若》:(《光讚》、《大品》之異譯)，在《光讚般若》譯出後九年，與無羅叉在倉垣(洛陽)譯出。流傳於中原地方知識階層。 壬二 ? 《異維摩詰經》:重譯。 壬三 ? 《首楞嚴經》:重譯(前後有後漢支婁迦讖、吳支謙、竺法護等四種譯本，西晉末支敏度將此四譯作了對校本)。 己三 ? 此期佛教之特色:由於魏正始年中(二四 ? 至二四九)以來的自由思想( 史稱「正始之風」，提倡老莊，破斥儒家禮教)，再加上政治的苦悶，形成了知識階層的清談之風與自然主義。此一風氣恰與佛教的生活態度(尚淡泊、自然)及解脫思想(尤其《維摩經》中的居士作風及《般若》經的空性思想)有著某程度的相似，因而此時之佛教亦有著濃厚的清談性格。更由於清談論法的風氣帶動，使得朱士行(三國)提倡般若以來，迄於羅什大師(十六國時代)之世，般若學成了當時佛教義學的大宗(然多有以老莊思想類比理解佛法的濃厚色彩)，此事誠值後人注意。 另一方面，隨著清談的普及，名僧與名士交往的漸趨活絡以及西域來之僧、俗二眾的深入民間弘化，也使得佛教的信仰，有著廣傳於民間的發展趨勢。此中更因民間佛教力量的擴大，造成了道教的排斥，從而衍生出此後持續數百年的佛道優劣之爭。(在競爭之中，同時也誘發了道教教團的成立) 戊四 ? 東晉(三一七至四二 ? )〔大約與北方五胡十六國(三一一至四三九)時代相當〕之佛教 分三 己一 ? 政治大局與社會趨勢之鳥瞰 分四 庚一 ? 西晉末年中央政權因腐敗，而引發王族互相殘殺的「八王之亂」，復又引起北方匈奴族的入侵中原(「永嘉之亂」 —— 五胡亂華之始)，從而導致西晉王朝的覆亡，五胡十六國在北方的相繼興起，及東晉的偏安江南(同時亦使黃河中流的中原文化，移向長江中、下流域地區)。 庚二 ? 東晉南下之際，同時亦將北方中原文化，大量帶入在吳國時代即已開發建設的江南地區。此後因北方(五胡十六國)的動亂而陸續南遷的人民(有不少大家族，此即東晉門閥的基礎)，在江南一帶約一百年間的安定政局下，基本上保存並發展了中原的華夏文化。 庚三 ? 北方五胡入侵中原之後，各民族之間及他們與漢民族之間的鬥爭劇烈，中原文化受到了空前的破壞。短短百年間，王朝起落不斷，前後共建立了二十三個主要政權。 以 383 年前秦時代的淝水之戰(太元八年，安徽省)為界限，前階段(三 ? 四至三八三)，主要出現了:一、漢(劉聰，都平陽 —— 山西臨汾，三一六年滅晉，三一八年為前趙滅); 二、前趙(劉曜，都長安，三二九年為後趙滅);三、成漢(巴氐族李特建國，都益州，三四七年為晉桓溫所滅);四、後趙(石勒、石虎，都襄國—— 河北邢台，後遷都鄴都即河北臨漳縣，故城在縣北，三五 ? 年為冉魏滅);五、冉魏(漢人冉閔，非十六國之數，三五二年被前燕滅);六、前涼(張寔，漢人政權，涼州治姑臧 —— 甘肅武威，三七六年為前秦滅);七、前燕(慕容俊，都鄴，鮮卑慕容部，三七 ? 年為前秦滅);八、仇池國(氐酋楊篡，都仇池，三七一年為前秦滅，非十六國之數);九、代國(鮮卑拓跋部在代北所建，三七六年為前秦所滅，非十六國之數);十、前秦等十個政權。其中後趙、前燕、前秦(苻堅，都長安，起用王猛 —— 漢人 —— 為相，文治武功曾盛一時)，都曾占有北方大部份疆域，尤其前秦(三八五年為姚秦 —— 羌族 —— 所滅)亦曾短暫(大體)統一過北方。 淝水(安徽合肥西北)之戰後，北方各族酋領紛紛建立割據政權，出現了比前一階段更加激烈的分裂。前後出現了關東地區的:一、後燕(慕容垂，三八四年定都中山 —— 河北定縣，三九五年被北魏分為南、北燕);二、西燕(慕容沖，三八六年都長子 —— 山西長治，非十六國之數，三九三年被後燕所滅);三、北魏(鮮卑拓跋氏，三八六年都盛樂內蒙和林格爾，後都平城 —— 山西大同，再遷洛陽，後統一北方，非十六國之數);四、魏國(丁靈翟氏所建，於河南，非十六國之數，三九二年為後燕所滅);五、南燕(慕容德，都廣固 —— 山東益都，四一 ? 年被劉裕 —— 南朝宋 —— 北伐軍所滅);六、北燕(漢人馮跋，都龍城，四三六年為北魏所滅)等共六個政權。【函谷關以東之地】 關中地區的:一、後秦(羌酋姚萇，三八五年俘斬苻堅，三八六年入都長安稱帝，亦稱姚秦，繼位者姚興一度強大，四一七年被東晉北伐軍所滅);二、夏(匈奴鐵弗部赫連勃勃於姚秦後佔關中所建，都統萬 —— 陝西橫山，四二七年被北魏滅)等兩個政權。【約今陝西省】 隴右地區的:一、西秦(鮮卑乞伏部，都苑川 —— 甘肅榆中，三八五至四三一);二、後涼(氐人呂光建，都姑臧 —— 甘肅武威，三八五至四 ? 三);三、南涼(鮮卑禿髮部，都廉川堡 —— 青海樂都，三九七至四一四);四、北涼(盧水胡人沮渠蒙遜建，都張掖，三九七至四三九);五、西涼(漢人李暠建，都敦煌，四 ?? 至四二一)等，共五個小政權。【隴山(陝西、隴縣至甘肅平涼一帶)以西黃河以東】 (註):一、北方諸國中，以後趙、前秦、後秦及北涼等四國奉佛最勤，譯經 事業亦 最為發達。 二、十六國列表如左: 國 名 前趙 成漢 前涼 後趙 前燕 前秦 後秦 後燕 西秦 後涼 南涼 南燕 西涼 北涼 夏 北燕 始 建 者 劉淵 李雄 張寔 石勒 慕容 皝 符健 姚萇 慕容 垂 乞伏 國仁 呂光 禿髮 烏孤 慕容德 李暠 沮渠 蒙遜 赫連 勃勃 馮跋 民族 匈奴 氐 漢 羯 鮮卑 氐 羌 鮮卑 鮮卑 氐 鮮卑 鮮卑 漢 匈奴 匈奴 漢 都城所在 (初)平陽 (遷) 長安 成都 姑臧 (初)襄國 (遷) 鄴 (初)龍城 (遷) 鄴 長安 長安 中山 苑川 姑臧 (初)廉川 (遷) 樂都 廣固 酒泉 張掖 統萬 昌黎 滅之者 後趙 東晉 前秦 冉魏 前秦 西秦 東晉 北燕 夏 後秦 西秦 東晉 北涼 北魏 吐谷 渾 北魏 公元起訖 304 , 329 304 , 347 314 , 376 319 , 350 337 , 370 351 , 394 384 , 317 384 , 407 385 , 431 386 , 403 397 , 414 398 , 410 400 , 420 401 , 439 407 , 431 409 , 436 庚四 ? 北方十六國百年來的互相兼併，雖對中原文化有著強大的摧殘，然而透過政治上的鬥爭與人口的大量流徙，則又強力的促使著民族、文化的互相融合，此則為稍後的北魏漢化運動及一百五十年後的隋朝統一與唐朝盛世，奠定了強力的發展基礎。 此中雖仍以中原漢文化為主體，然不同於原有的漢文化，乃是已加入許多胡族文化與佛教文化內涵的嶄新中原文化(在戰亂與動盪之中，文化的排外性將減到最低)。另一方面，南方晉室由於偏安苟且的心態，及門閥政治所造成的腐敗與鬥爭現象，使得清談的風氣發展到鼎盛。此一南北差異，基本上確立了往後近三百年，佛教發展上南方重義解、北方重實踐的不同性格，這亦是一項佛教中國化的重要分工，對於中國佛教的趣向成熟，具有不可忽視的催化作用。 己二 ? 此期佛教之重要發展(以地區分類、以人物為主) 分二 庚一 ? 北方五胡十六國地區 分四 辛一 ? (竺)佛圖澄大師(二三二至二四五) 分三 壬一 ? 簡介:西域人，本姓帛氏，似為龜茲國人，清真務學，誦經數百萬言，善解文義、善誦神咒，曾到罽賓受誨名師(少於烏萇國就羅漢入道)學習說一切有部小乘佛法。既善方技，又解深經，學於般若、方等，志弘大法。西晉永嘉四年(三一 ? )以七十九高齡，經敦煌來洛陽，於永嘉五年(一說四年)見石勒殘暴，因憫念蒼生，以神通力、咒術及預言之長而往化之。 石虎(亦殘暴成性)繼位後趙王後，亦深為敬重，尊之為大和尚、國之大寶，待以重禮。於石虎建武末年(即東晉穆帝永和四年，三四八)十二月八日，歿於鄴都(城在今河北臨漳縣北，為後趙國都)鄴宮寺中。 壬二 ? 活動年代及地區分二 癸一 ? 年代:西晉永嘉四年(三一 ? )至東晉永和四年(三四八)。 癸二 ? 地區:河北、河南(中州)等地，約黃河中游地區(亦名中州)。 壬三 ? 主要影響分四 大師為西晉末年，十六國時代前期，華北佛教最重要的開創者與奠基者，影響非常深遠。其具體而主要的影響約有四項: 癸一 ? 使佛教為君王所敬重。大師以道德及神異而感化殘暴之石勒、石虎，使之崇敬佛法，乃至護持佛教。 癸二 ? 使北地有正式被政府所承認的出家人。西晉以前，漢地之出家人，僅限於外來之(僑)民，漢人除私下出家外，其出家被政府許可者，在江南始於東晉明帝太寧年間(三二三至三二五)。江北則始於後趙石虎的建武元年(東晉成帝咸康元年三三五)，因澄大師的說服，方排除了群臣的反對而被承認，此後北地方有大量的漢族出家人出現。 癸三 ? 教化弟子，作育僧才無數，影響後來中國佛教至深且遠的許多法將，皆為其弟子。其重者有(大抵皆為格義佛教之系統)分八 子一 ? 道安:中國佛教根基的主要奠定者與鞏固者(下明)。 子二 ? 竺法雅:格義(下科明)佛教之主要創立者。 子三 ? 僧朗:通義解(碩學淵通，曾講《放光般若》)而又靈驗神異 之苦行僧(住於泰山)，深受前秦苻堅、後秦姚興、南燕慕容德、東晉孝武帝、北魏拓跋珪等之尊崇。 子四 ? 道進:學通內外。 子五 ? 竺法汰:弘教江南揚州一帶。(因隨道安大師而弘化，曾止瓦官寺講《放光經》，簡文帝親臨之)。 子六 ? 竺法和:授徙西北及蜀國一帶(曾隨道安大師弘揚佛化)。 子七 ? 安令首尼:於西晉末，建興年間(三一三至三一六)在洛陽西門建竹林寺。中國初次傳授尼戒即是在此(淨檢尼)。 子八 ? 其他較著名者尚有法首、法祚、法常、法佐、僧慧等人。 癸四 ? 收徒、建寺、安僧，促使華北佛教達到前所未有的全盛之期。 大師門徒集聚近萬人，興建佛寺達八百九十三所(平均一年建約二十三所～)立下後世大乘行者悲智雙運、德能兼備、理事圓融之榜樣。 辛二 ? 道安大師(三一四至三八五)。 壬一 ? 簡介: 俗姓衛，常山扶柳(河北冀縣西南六十里)人，生於西晉末年愍帝建興二年(三一四)迭遭兵禍，家世英儒，幼失父母，為義兄孔氏養育。十二歲出家，天縱英賢、神性聰敏而志於學，然以貌醜，初不為師(剃度師,)所重。三年間趨役於田間，因《成具光明經》(萬言)一讀成誦，遂被發掘。受具後往師事佛圖澄大師(約二十四歲)於鄴都中寺，年三十七因避後趙與冉魏之兵亂而率同學五百人南下至濩澤(平陽郡，晉縣)。其在河北一帶先後共九次移居，雖顛沛流離而仍齋講不斷，注經甚勤，堅苦卓絕，不以隱居為務，異於當世。後又北往飛龍山(當時法汰及僧光在此)研究經法，盛倡禪觀，開始對格義佛教質疑而力主改革。 四十二歲至太行桓山，慧遠大師(時年二十一)往投出家。之後又西適牽口山，王屋女林山(山西垣曲)，復渡河居陸渾過山棲木食之生活。 五十三歲因前燕侵河南陸渾(嵩縣北三十清里)，復解散僧眾〔避至新野(河南)時，派法汰往揚州，法和往蜀地弘法。此即北方佛法 —— 禪、般若義學與淨土南下之由也〕，而南投襄陽(湖北省)之檀溪寺(清河張殷捨宅改建，有五層塔及四百僧房)，研究般若。慕名者眾，與習鑿齒等，當時之文人深交。 六十七歲時，前秦苻堅(當時已統一北方)派十萬大軍攻略襄陽，迎師及齒(一人半)入長安，師乃更遣散徒眾〔當時慧遠大師四十六歲，乃南入盧山(東晉太元三年，三七八年)，法遇入江陵(湖北荊州)長沙寺教育四百僧眾〕。後住於長安五重寺，七年間盡力弘教，從事譯經監修，僧徒投者常達數千。於前秦苻堅建元二十一年(東晉孝武帝太元十年，三八五年)之二月八日(有疑)以七十二之齡寂於該寺。 ( 註 ) :當羅什大師尚在龜茲，即已風聞道安大師之德望，而讚其「實乃東方之聖人」，遠在異域而遙致禮敬，大師道德、學問感人之深，由此可見～ 壬二 ? 活動年代及地區 分二 癸一 ? 年代:約於東晉穆帝，永和五年(三四九年， 37 歲)至東晉孝武帝太元十年(三八五年，時 72 歲)之間。約前秦至後秦時代，亦是十六國時代前期之結束，恰於羅什大師東來之前。 癸二 ? 地區:大體在洛陽、長安、河北南方及湖北北方一帶，仍屬北方而未及南方。 壬三 ? 主要影響 分七 宋祖琇云:「法源濫觴之初，由佛圖澄得安，由安得遠公」(《隆興佛教編年通論》卷三)，道安大師乃是初期中國佛教承先啟後，及日後中國佛教根本基石的建立者與鞏固者，其對中國佛教之建立，有著決定性的重要地位。其主要貢獻約有以下七點: 癸一 ? 樹立於動亂苦難當中，仍忍苦負重地修行之典範:研究教理，護持佛教與弘法於各地，為後世樹立大乘行者之典範。其思想與作略，並透過弘法各地之弟子的傳播，而流傳到各地，甚至影響到未來。 癸二 ? 培育僧才，弘化各地(主要傳往南方)，其重要者如 分六 子一 ? 慧遠:為唯一能完全繼承大師之高弟，學問、道德亦重於一時而影響深遠(下明)。 子二 ? 僧叡:繼承般若研究與經典翻譯之遺志，並再直接由羅什大師處傳得禪法，從而修正並補足了西晉以來，禪法傳譯上的不足和缺失(師為羅什門下「關中四聖」之一)。 子三 ? 法遇:南入江陵(湖北荊州)長沙寺，教化四百僧眾之多。 子四 ? 曇翼:在上明(江陵之西，長江南岸)造東、西二寺。並感得長沙佛像(即智者大師時發願之佛像 —— 為阿育王所造)之住錫。 子五 ? 慧持(慧遠大師之弟):亦至蜀國開創佛教，後寂於彼。 子六 ? 道生(再傳學僧，活躍於晉、宋之間):大明《涅槃》理趣，為竺法汰(安公之同學兼學生)之弟子(亦為「關中四聖」之一)。 癸三 ? 研究般若、重視戒律、實修禪觀、發願淨土、貢獻譯經，並考定歷來經典之歷史與真偽，整理經典目錄等，成就了諸多護持正法之事業。略述如左分五 子一 ? 註解《光讚》、《放光》、《道行》等般若經，致其幽微，洞澈奧義，乃為稍後入中國之羅什大師所認可。 子二 ? 命竺法忍、曇摩持及慧常等，將曇摩持所傳之《十誦比丘戒本》及由僧純所傳入之《比丘尼大戒》等加以翻譯。 子三 ? 註有《了本生死經注》、《安般守意經解》及《陰持入經注》等禪經。 子四 ? 嚐與弟子法遇、曇戒、道願等八人，同在彌勒像前，發願生兜率。 子五 ? 著有《綜理眾經目錄》(已溶入僧祐律師之《出三藏記集》中，今已不存)，將漢魏以來所譯之經典，作了最初之整理，並考定其真偽，了解其翻譯作者與 年代等。曾列於當時梵僧之譯場，協助譯業，同時亦對譯經的準確性及難易度提出了「五失本」、「三不易」的見解，頗為後人譯經時所注意。 癸四 ? 開創了我國注釋經典的先河。注釋並為諸經作序，凡達二十二部。 癸五 ? 為改革格義佛教之先驅，提倡「以佛法(之概念、原則、目的、語彙等)來理解佛法」的見解。東晉前期以前的佛教，在理解方面，多依老、莊之思想及語彙而理解佛法，所謂「以經中之事數，擬配外書而為生解之例」(如以五戒配備儒家之五常)，(見《梁僧傳》卷四，竺法蘭傳)及「附會外書，比擬內學」，如將「菩提」譯為「道」，「涅槃」譯為「無為」等。如此之類頗有引喻失義之缺，故大師云:「先舊格義，多違於理」，乃主張以佛典解釋佛典(即以佛法本來之知見、概念、語彙等，來解釋佛法的義理)，開始脫離向來的格義玄學佛教色彩，而使佛教(法)逐漸建立起自己獨立的思想和體系(然其真正完成，必須等到稍後羅什大師入長安之後)，從而反客為主地，對中國固有文化進行影響(當然亦有某種程度的「中國化」傾向)。 癸六 ? 建立僧制，制定僧尼軌範。向來漢人出家多冠以師姓，師則倡導皆當改從「釋」姓，後代從之，對教團之統一，起了很大的作用。另外又依戒律及當時所需、所行，而制立「佛法憲章」，共有三章(例):一、行香、定座、上經、上講之法;二、平日六時行道、飲食、唱(梵唄)時之法;三、布薩(誦戒)、差使、悔過等法。透過此一憲章，逐漸使得中國佛教日常行道的主要行儀，有了適合中土文化與民情的統一標準和做法，為中國佛教的建設作出了重要的貢獻。 癸七 ? 為羅什大師在長安的譯經事業，預先奠定了深厚的客觀基礎(人才、思想、修行等方面)。 【上卷終】