钱钟书《吃饭》

钱钟 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 《吃饭》 《吃饭》 钱钟书 吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。这种主权旁移，包含着一个转了弯的、不甚朴素的人生观。辩味而不是充饥，变成了我们吃饭的目的。舌头代替了肠胃，作为最后或最高的裁判。不过，我们仍然把享受掩饰为需要，不说吃菜，只说吃饭，好比我们研究哲学或艺术，总说为了真和美可以利用一样。有用的东西只能给人利用，所以存在;偏是无用的东西会利用人，替它遮盖和辩护，也能免于抛弃。柏拉图在《理想国》里把国家分成三等人，相当于灵魂的三个成份;饥渴吃喝是灵魂里最低贱的成份，等于政治组织里的平民或民众。最巧妙的政治家知道怎样来敷衍民众，把自己的野心装点成民众的意志和福利;请客上馆子去吃菜，还顶着吃饭的名义，这正是舌头对肚子的借口，彷佛说:“你别抱怨，这有你的份～你享着名，我替你出力去干，还亏了你什么,”其实呢，天知道——更有饿瘪biě的肚子知道——若专为充肠填腹起见，树皮草根跟鸡鸭鱼肉差不了多少～真想不到，在区区消化排泄的生理过程里还需要那么多的政治作用。 古罗马诗人波西蔼斯(Persius)曾慨叹说，肚子发展了人的天才，传授人以技术(Magister artising enique largitor venter)。这个意思经拉柏莱发挥得淋漓尽致，《巨人世家》卷三有赞美肚子的一章，尊为人类的真主宰、各种学问和职业的创始和提倡者，鸟飞，兽走，鱼游，虫爬，以及一切有生之类的一切活动，也都是为了肠胃。人类所有的创造和活动(包括写文章在内)，不仅 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示头脑的充实，并且证明肠胃的空虚。饱满的肚子最没用，那时候的头脑，迷迷糊糊，只配作痴梦;咱们有一条不成文的法律:吃了午饭睡中觉，就是有力的证据。我们通常把饥饿看得太低了，只说它产生了乞丐，盗贼，娼妓一类的东西，忘记了它也启发过思想、技巧，还有“有饭大家吃”的政治和经济理论。德国古诗人白洛柯斯(B.H.Brockes)做赞美诗，把上帝比作“一个伟大的厨师傅(dergross Speisemeister)”，做饭给全人类吃，还不免带些宗教的稚气。弄饭给我们吃的人，决不是我们真正的主人翁。这样的上帝，不做也罢。只有为他弄了饭来给他吃的人，才支配着我们的行动。譬如一家之主，并不是挣钱养家的父亲，倒是那些乳臭未干、安坐着吃饭的孩子;这一点，当然做孩子时不会悟到，而父亲们也决不甘承认的。拉柏莱的话似乎较有道理。试想，肚子一天到晚要我们把茶饭来向它祭献，它还不是上帝是什么,但是它毕竟是个下流不上台面的东西，一味容纳吸收，不懂得享受和欣赏。人生就因此复杂了起来。一方面是有了肠胃而要饭去充实的人，另一方面是有饭而要胃口来吃的人。第一种人生观可以说是吃饭的;第二种不妨唤作吃菜的。第一种人工作、生产、创造，来换饭吃。第二种人利用第一种人活动的结果，来健脾开胃，帮助吃饭而增进食量。所以吃饭时要有音乐，还不够，就有“佳人”、“丽人”之类 来劝酒;文雅点就开什么销寒会、销夏会，在席上传观法书名画;甚至赏花游山，把自然名胜来下饭。吃的菜不用说尽量讲究。有这样优裕的物质环境，舌头像身体一般，本来是极随便的，此时也会有贞操和气节了;许多从前惯吃的东西，现在吃了彷佛玷污清白，决不肯再进口。精细到这种田地，似乎应当少吃，实则反而多吃。假使让肚子作主，吃饱就完事，还不失分寸。舌头拣精拣肥，贪嘴不顾性命，结果是肚子倒霉受累，只好忌嘴，舌头也只能像李逵所说“淡出鸟来”。这诚然是它馋得忘了本的报应～如此看来，吃菜的人生观似乎欠妥。 不过，可口好吃的菜还是值得赞美的。这个世界给人弄得混乱颠倒，到处是磨擦冲突，只有两件最和谐的事物总算是人造的:音乐和烹调。一碗好菜彷佛一只乐曲，也是一种一贯的多元，调和滋味，使相反的分子相成相济，变作可分而不可离的综合。最粗浅的例像白煮蟹和醋，烤鸭和甜酱，或如西菜里烤猪肉(Roastpork)和苹果泥(Applesauce)、渗鳘鱼和柠檬片，原来是天涯地角、全不相干的东西，而偏偏有注定的缘份，像佳人和才子，母猪和癞象，结成了天造地设的配偶、相得益彰的眷属。到现在，他们亲热得拆也拆不开。在调味里，也有来伯尼支(Leibniz)的哲学所谓“前定的调和”(Harmonia praes tabilita)， 同时也有前定的不可妥协，譬如胡椒和煮虾蟹、糖醋和 1 炒牛羊肉，正如古音乐里，商角不相协，徵羽不相配。音乐的道理可通于烹饪，孔子早已明白，所以《论语》上记他在齐闻《韶》，“三月不知肉味”。可惜他老先生虽然在《乡党》一章里颇讲究烧菜，还未得吃道三昧，在两种和谐里，偏向音乐。譬如《中庸》讲身心修养，只说“发而中节谓之和”，养成音乐化的人格，真是听乐而不知肉味人的话。照我们的意见，完美的人格，“一以贯之”的“吾道”，统治尽善的国家，不仅要和谐得像音乐，也该把烹饪的调和悬为理想。在这一点上，我们不追随孔子，而愿意推崇被人忘掉的伊尹。伊尹是中国第一个哲学家厨师，在他眼里，整个人世间好比是做菜的厨房。《吕氏春秋?本味篇》记伊尹以至味说汤那一大段，把最伟大的统治哲学讲成惹人垂涎的食谱。这个观念渗透了中国古代的政治意识，所以自从 《尚书?顾命》起， 12做宰相总比为“和羹调鼎”，老子也说“治国如烹小鲜”。孟子曾赞伊尹为“圣之任者”，柳下 3惠为“圣之和者”，这里的文字也许有些错简。 其实呢，允许人赤条条相对的柳下惠，该算是个放“任”主义者。而伊尹倒当得起“和”字——这个“和”字，当然还带些下厨上灶、调和五味的涵意。 吃饭还有许多社交的功用，譬如联络感情、谈生意经等等，那就是“请吃饭”了。 社交的吃饭种类虽然复杂，性质极为简单。把饭给自己有饭吃的人吃，那是请饭;自己有饭可吃而去吃人家的饭，那是赏面子。交际的微妙不外乎此。反过来说，把饭给予没饭吃的人吃，那是施食;自己无饭可吃而去吃人家的饭，赏面子就一变而为丢脸。这便是慈善救济，算不上交际了。至于请饭时客人数目的多少，男女性别的配比，我们改天再谈。但是趣味洋溢的《老饕年鉴》(Almanachdes Courmands)里有一节妙文，不可不在此处一提。这八小本名贵希罕的奇书，在研究吃饭之外，也曾讨论到请饭的问题。大意说:我们吃了人家的饭该有多少天不在背后说主人的坏话，时间的长短按照饭菜的质量而定;所以做人应当多多请客吃饭，并且吃好饭，以增进朋友的感情，减少仇敌的毁谤。这一番议论，我诚恳地介绍给一切不愿彼此成为冤家的朋友，以及愿意彼此变为朋友的冤家。至于我本人呢，恭候诸君的邀请，努力奉行猪八戒对南山大王手下小妖说的话:“不要拉扯，待我一家家吃将来。” 1成语有“和羹调鼎”，鼎指鼎炉，羹指肉等食物，和羹调鼎就是说会煮肉。古人有种说法，凡是能够和羹调鼎皆可以做宰相。这话的出处还是伊尹。伊尹出身很不好，为奴隶世家，但他非常有志气，勤奋好学，后成为了商汤的大厨，但他并没有就此止步，而是在做饭之余仔细研究三皇五帝、大禹等英明君主的施政之道。一次，他借饭菜之事向商朝的君主汤提出了自己的治国主张，他说:“做菜既不能太咸，也不能太淡，要调好佐料才行;治国如同做菜，既不能操之过急，也不能松弛懈怠，只有恰到好处才能办好。”商汤听后大受启发，并重用伊尹，封其为相。伊尹后来做得极为出色，成为了一代贤相。 2治国如烹饪 后世多效仿。因“教民五味调和，创中华割烹之术，开后世饮食之河”，伊尹被奉为烹饪鼻祖，又称厨圣。他以烹饪之道治理国家的做法，后人纷纷效仿。比如东周时，在洛阳当了多年史官的老子著《道德经》，就写下了“治大国，若烹小鲜”的名言。 3柳下惠是春秋时期鲁国大夫，大约生活在鲁庄公至鲁文公时期，早孔子约百年。柳下惠的高尚道德为后世所敬仰，孟子称柳下惠为“圣之和者”。 孟子之所以称柳下惠是“和圣”，是因为柳下惠的种种行为确实可以称得上是“和”。 “柳下惠不以侍奉坏君主为耻辱，也不因官小而不做。做官不隐藏自己的才能，坚持按自己的原则办事。不被重用不怨恨，穷困也不忧愁。与没有教养的乡下人相处，也照样很自在地不忍离去。他说:‘你是你，我是我，你就是赤身裸体在我旁边，对我又有什么污染呢,’所以，听到过柳下惠风范的人，心胸狭窄的会变得宽 阔起来，刻薄的会变得厚道起来。 2 【作者简介】 钱钟书(1910-1998)是当代中国著名的学者、作家。他的著述，如广为传播的《谈艺录》、《管锥编》、《围城》等，均已成为二十世纪的学术和文学经典。《钱钟书集》包括下列十种著述:《谈艺录》、《管锥编》、《宋诗选注》、《七缀集》、《围城》、《人?兽?鬼》、《写在人生边上》、《人生边上的边上》、《石语》、《槐聚诗存》。 【作品简介】 《吃饭》选自《写在人生边上》一书，该书由上海开明书店于1941年出版。钱钟书当时才三十岁出头。《吃饭》体现了他针砭时事的青春年华的朝气与才华。 《写在人生边上》共收有散文10篇，对世态人生有着敏锐的观察和剖析，语言幽默风趣，笔调犀利多变，是学者散文的代表之作。 【题解】 作者以吃饭为切入口，展开了对于人生欲求的探讨，这也是其众多小说、散文作品的主要题旨。在嘲讽世情时弊时，避免用直截了当的讽刺，而是用调侃(用诙谐的话嘲弄)的口吻。用一些看似自相矛盾或荒唐错谬的警句来揭示常人忽视、误会或掩盖的细节。作品在语言运用上汪洋恣肆，机趣横生，旁征博引，充分体现了学者的雅趣。 【文体知识】 本文是一篇散文，有议论性质。 本文阅读要点: 一(1、2自然段):从吃饭说到结婚和政治，论证的论点:名义上最主要的东西，其实往往 是附属品。 二(3自然段):阐发“和五味以调口”的传统思想，倡导“相成相济”的和而不同的社会、 理念。 三(4自然段):对社会上“请吃饭”现象进行分析，针砭时弊(深刻批判当时的社会弊端)。 【中心思想】 作者巧借“吃饭”为题，发表他对人生、社会诸现象的看法，得出了“名义上最主要的东西，其实往往成了附属品”这一哲理性的结论。 [思考]长期以来，语文教学多如吃饭的遭遇，名义上最主要的东西，其实往往成了附属品。一个语文教师，绝不能再干“乱耕别人的田，荒了自己的地”的傻事了。 语文课就是要教语文，要务本，做到这一点，教法上的问题就容易了。 【写作特点】 一、作者借吃饭为题，通过各种类比联想和巧妙比喻，发表他对人生、社会诸种现象和问题的看法。 1、作者从“吃饭”的实质变成了“吃菜”，看出其中名实不符现象所掩盖的本质，由此 3 联想到生活中一系列名实错位的矛盾现象，得出了“名义上最主要的东西，其实往往是附属品”的哲理性结论，批判爱财不爱人的金钱婚姻观，嘲弄政客心口不一和以公权谋私利等不良世风。 2、同时，针对“给人弄得混乱颠倒”的社会现实，作者阐发了“和五味以调口”的传统思想，倡导了多元“相成相济”的和而不同社会理念。 本文由“吃饭”而引发的议题广泛，涉及社会人情世态诸相，在针砭时弊中闪烁着活泼的思想和智慧的光芒。 二、使用了类比的方法 文章主要采用了类比论证方法。从吃饭说到结婚，说到艺术，说到政治，都是通过相似性联想展开的。其中，巧设陌生化的比喻是一个最显著的艺术特色。如: 1、“吃饭有时很像结婚” 2、“一碗好菜仿佛一支乐曲” 3、“整个人世间好比是做菜的厨房”等比喻，都具有出奇制胜的审美效果。 【类比:一种逻辑推理方法，根据两类食物某些属性相似，推出它们的其他属性也可能相似的结论。】 三、本文的另一特点是广征博引，让读者感受到知识和智慧的乐趣。 从柏拉图到孔子，从政治到经济，从音乐到烹调，从人情世态到人生观，作者似乎信手拈来，但处处涉笔成趣。这也显示出钱钟书任性而发、洒脱自然的个性特征。 【课后思考】 (1)为什么说作者写作本文的意趣其实不在“吃饭”本身? 答: 作者写作本文的意趣其实不在“吃饭”本身，而是假借“吃饭”为由发表议论。在这篇文章里，钱钟书先生巧借以“吃饭”为题。通过各种类比联想和巧妙的比喻， 表达了他对人生、社会诸多现象和问题的看法，其最终的目的是要提示、嘲讽隐藏在“吃饭”背后的名实背离、相互掩饰的人情世态。 例如，文章开头就用“吃饭有时很像结婚”作比喻，然后抛出“名义上最主要的东西，其实往往是附属品”的观点。接着更深入一层论述。说明“吃讲究的饭事实上 只是吃菜，正如讨阅佬的小姐。宗旨倒并不在女人。”在这之中作者认为“吃讲究饭的实质只是吃菜”，看出其中名实不符现象所掩盖的本质，由此联想到生活中一 系列名实错位的矛盾现象，印证了“名义上最主要的东西，其实往往是附属品”的哲理性结论，批判了爱财不爱人的金钱婚姻观。 钱钟书的吃饭在艺术表现上有哪些特点, 此文不用修饰之语，少华丽之辞，自然贴切，恰到好处 平淡的生活中含有丰富的哲理，而作者把丰富的哲理讲述得平淡率真，让人潜移默化地接收那些内涵丰富的道理，借吃饭讲的是人生、哲学、政治，讲的是历史、是艺术，是怎么做人的道理。 钱钟书认为吃饭和结婚有什么异同点, 结婚就跟吃饭同点:饿的时候需要，饱的时候不要，太饱撑着了就厌恶了/差异点:饭要不要要求几点回家吃，老婆会要求你几点回家;饭挣了就有得吃，老婆不一定想吃就能吃;你可 4 以不喜欢吃饭但不能不喜欢老婆。 1、“人类所有的创造和活动(包括写文章在内)，不仅表示头脑的充实，并且证明肠胃的空虚。”请就这一观点谈变你的看法。 这里实际涉及了物质和精神的关系。人类所有的活动不外这两个方面，“穷则思变”，物质生活不满足时会催人发生变革、创新，去开创新的生活。“肠胃空虚”才能“精神充实”，我同意这种观点。 2、找出本文中的比喻句，并联系钱钟书变比喻时说的“不同处愈多愈大，则相同处愈有烘托:分得愈开，则合得愈出意外，比喻就愈新奇，效果愈高。”分析本文比喻手法的特点及其审美效果。 比喻句有: A“吃饭有时很像结婚”。这是一个明喻，本体与喻体看似不着边际，但经钱钟书一生发，“正如讨阔佬的小姐”，“名义上最主要的东西，其实往往是附属品”，就直奔主题，让人恍然大悟，新奇而巧妙。 B“一碗好菜仿佛一支乐曲”。这是一个明喻，好菜与乐曲看似没有可比性，但作者抓住“也是一种一贯的多元，调各滋味，使相反的分子相成相济，变做可分不可离的综合”这一共同特征，京戏使这一比喻显得合情合理，又妥贴得当。 C“整个人世间好比是做菜的厨房”。这是明喻。整个社会各行各业，统治者与民众，虽有不同，但又都相成相济，像厨房一个，把各种菜品搭配成美味佳肴。阐发了作者“和而不同”的社会理念。把深奥的道理演绎得浅显易懂。 3、本文体现了怎样的散文风格,它与作者的个性特征有何联系, 文章主要采用了类比论证方法。从吃饭说到结婚，说到艺术，说到政治，都是通过相似性联想展开的。其中，巧设陌生化的比喻是一个最显著的艺术特色。如“吃饭 有时很像结婚”、“一碗好菜仿佛一支乐曲”、“整个人世间好比是做菜的厨房”等比喻，都具胡出奇制胜的审美效果。本文的另一特点是广征博引，让读者感受到 知识和智慧的乐趣。从柏拉力到孔子，从政治到经济，从音乐到烹调，从人性世态到人生观，作者似乎信手拈来，但处处涉笔成趣。这与钱钟书任性而发、洒脱自然 的个性特征直接相关，也是他任性挥洒的个性的体现。 1.《吃饭》所揭示的社会丑恶现象的共同规律是(A) A名实错位 B名实相符 C和而不同 D磨擦冲突 《吃饭》中，作者谈到音乐和烹调时，所倡导的社会理念是(D) A以民为本 B完美人格 C中庸之道 D和而不同 《吃饭》中所运用的主要论证方法是 (D) A演绎法 B归纳法 C对比法 D类比法 下列《吃饭》一文中论据之间，构成相似联想关系的有(ABCDE) A吃饭中，以需要掩饰享受 B结婚中，以娶人掩饰谋财 C艺术上，以实用掩饰享乐 D政治上，以民意掩饰野心 E哲学上，以实用掩饰玄想 5 《吃饭》一文“把最伟大的统治哲学讲成惹人垂涎的食谱”，这里所用的论证方法和修辞方法有(AC) A类比 B对比 C比喻 D比拟 E借代 分析文章:吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。这种主权旁移，包含着一个转了弯的、不甚朴素的人生观。 1这个“转 了弯的、不甚素朴的人生观”是什么,——名实背离，以虚名掩饰实质。 2作者认为“吃饭”与“结婚”有何相似之处,——吃饭中以需要掩饰享受，结婚以娶人掩饰谋财。 3说明这里所运用的论证方法。——类比法。 照我们的意见，完美的人格，“一以贯之”的“吾道”，统治尽善的国家，不仅要和 “而伊尹倒当得起“和”字——谐得像音乐，也该把烹饪的调和悬为理想。在这一点上，”至 这个“和”字，当然还带些下厨上灶、调和五味的涵意。 1这里宣扬了怎样的社会政治理想,——多元相济，和而不同。 2这里主要运用了什么论证方法,——类比法。 3这里采用了什么修辞手法,——比喻。 4这段议论的一个显著特点是什么,——广征博引。 这个世界给人弄得混乱颠倒，到处是磨擦冲突，只有两件最和谐的事物总算是人造的:音乐和烹调。一碗好菜彷佛一只乐曲，也是一种一贯的多元，调和滋味，使相反的分子相成相济，变作可分而不可离的综合。 1这里倡导怎样的社会理念,——多元、相成相济，和而不同的社会理念。 2倡导这一理念的针对性是什么,——现实社会是“混乱颠倒，到处是磨擦冲突”。 2这里运用了什么论证方法,——类比法。 3这里采用了什么修辞手法,——比喻。 【思考练习】 《吃饭》的作者是 , 蔡元培 , 朱光潜 , 钱钟书 , 罗素 下列属于钱钟书学术著作的是 , 《谈艺录》 , 《谈文学》 , 《写在人生边上》 , 《围城》 文章引用老子所说的“治国如烹小鲜”的修辞手法是 6 , 借代 , 比喻 , 夸张 , 通感 文中“母猪和癞象结成了相得益彰眷属”的原因是 , 他们看中了对方 , 他们曾同甘共苦 , 他们听命于媒婆之言 , 他们成了可分而不可离的综合 在论述“音乐的道理可通于烹饪”时，作者对孔子的观点持 , 追随态度 , 中间态度 , 不追随态度 , 模糊态度 认为“整个人世间好比是做菜的厨房”的人是 , 孟子 , 孔子 , 伊尹 , 庄子 孟子曾赞伊尹为“圣之任者”，柳下惠为“圣之和者”，而作者却认为 A. 伊尹和柳下惠既为“圣之和者”又为“圣之任者” B. 伊尹为“圣之和者”，柳下惠为“圣之任者” C. 伊尹和柳下惠只为“圣之任者” D. 伊尹和柳下惠只为“圣之和者” 伊尹所辅佐的君主是 , 周武王 , 汉武帝 , 秦始皇 , 商汤 《吕氏春秋》又名 , 《吕览》 , 《吕不韦书》 , 《春秋》 7 , 《战国风云》 本文的中心论点是 , 提示吃饭背后名实不符的社会人情世态 , 吃饭时要有音乐 , 吃饭有许多社交的功用 , 吃饭有时很像结婚 属于钱钟书创作的作品有 , 《人?兽?鬼》 , 《围城》 , 《写在人生边上》 , 《谈文学》 , 《谈美书简》 下列有关钱钟书生平的叙述正确的是 , 曾在清华大学任教 , 曾留学英国、法国 , 毕业于清华大学 , 担任过中央图书馆英文总纂 , 曾任教于西南联大 下面属于比喻修辞手法的句子有 , 吃饭看时很像结婚 , 一碗好菜仿佛一只乐曲 , 舌头拣精拣肥 , 做宰相比为“和羹调鼎” , 治国如烹小鲜 在论述“把烹饪的调和悬为理想”时，作者所举的几位历史人物有 , 伊尹 , 孔子 , 荀子 , 韩非子 , 庄子 本文在最后一段中所论述的吃饭的社交功用有 , 解决饥饿 , 学习烹调 8 , 联络感情 , 谈生意经 , 了解国情 试分别叙述作者在最后一段中论述了哪几种吃饭的种类? 答:一共论述了四种吃饭的种类:一是“请饭”，也就是把饭给自己有饭吃的人吃;二是“赏面子”，也就是自己有饭可吃而去吃人家的饭。三是“施食”，也就是把饭给予没饭吃的人吃。四是“丢脸”，也就是自己无饭可吃而去吃人家的饭，赏面子就一变而为丢脸。 阅读钱钟书《吃饭》中的一段文字: 吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。这种主权旁移，包含着一个转了弯的、不甚朴素的 人生观。 问:A(试举例说出这段话中运用了何种修辞手法? B(这段话的主旨是哪一句? C(从这段话可以看出“讨阔佬的小姐”的宗旨是什么? 答:A(这段话中运用了比喻的修辞手法，如:“吃饭有时很像结婚”、“吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐”。 B(名义上最主要的东西，其实往往是附属品。 C(讨阔佬小姐的宗旨并不在女人，而是在于其所有的金钱。 阅读钱钟书《吃饭》中的一段文字: 拉柏莱的话较有道理。试想，肚子一天到晚要我们把茶饭来向它祭献，它还不是上帝是什么?但是它毕竟是个下流不上台面的东西，一味容纳吸收，不懂得享受和欣 赏。人生就因此复杂了起来。一方面是有了肠胃而要饭去充实的人，另一方面是有饭而要胃口来吃的人。第一种人生观可以说是吃饭的;第二种不妨唤作吃菜的。 问:A(这段话中“它还不是上帝是什么?”这句话的本意是什么? B(试从这段话推导出拉柏莱的话的大意? C(在这段话中，为什么作者称第二种叫做“吃菜”? 答:A(这句用到反问的修辞手法，其本意是肚子其实就是“上帝”。 B(拉柏莱的话的大意是:人类、鸟兽以及一切生物之类的一切活动，也都是为了肠胃，肚子才是真主宰。 C(因为他们与第一种人不一样，第一种人是有了肠胃而要饭去充实。而他们是有饭而要胃口来吃的人，他们要靠吃菜来健脾开胃，帮助吃饭而增进食量。 9