关于《圣经》你不知道的那些事情(上)

关于《圣经》你不知道的那些事情(上) 耶和华不是唯一的神尽管犹太教和基督教内部的主流 意见认为上帝是宇宙中唯一的神,然而《圣经》中许多地方体现了上帝来自一个多神体系。“上帝的儿子们看见人的女子美丽,就随意挑选,娶作妻子。(创6:2)”“在那些日子,有巨人在地上;上帝的儿子们和人的女子结合,就生了上古英武有名的人物。(创6:4)”这些话表明上帝有许多儿子,那么问题来了,上帝的儿子们如果不是神,那还能是什么东西呢?这里的神之子用的是复数,不可能指代后来的“圣子”概念,解释成众天使也不靠谱。如果说上述材料还表达比较模糊的话,那么诗篇就说得非常清楚了。神(耶和华)站在有权力者的会中。在诸神中行审判。说,你们审判不秉公义,徇恶人的情面,要到几时呢?你们当为贫寒的人和孤儿伸冤。当为困苦和穷乏的人施行公义。当保护贫寒和穷乏的人,救他们脱离恶人的手。你们仍不知道,也不明白,在黑暗中走来走去。地的根基都摇动了。我曾说,你们是神,都是伊勒·埃里昂(El Elyon)的儿子。然而你们要死,与世人一样。要仆倒,像王子中的一位。神阿,求你起来,审判世界。因为你要得万邦为业。 ——诗82:1-8耶和华站在诸神的议会中,抨击诸神不秉公义,他称诸神为伊勒·埃里昂之子。很明显,在上帝以外,存在 着众多神明,并且还有一位众神之父。现在许多版本的《圣经》把伊勒·埃里昂的真名隐去,直接翻译成“至高之神”,造成混乱。上帝的名字《圣经》并非某一个人独立写作的,而是汇编了来自不同时代、不同作者的众多史料。仅《旧约》的前五章:创世纪、出埃及记、利末记、民数记和申命记,即“摩西五经”,就整合了四部经典:“耶”典、“伊”典、“申”典(申命记早期版本)、“祭”典(由祭祀写成的文本)。公元前8世纪,以色列王国分裂为南方的犹太国和北方的以色列国,“耶”典来自南方(成书于公元前8世纪),其中把上帝称为“耶和华”(Yahveh),这是《旧约》通用的名字,因此称为我们最熟悉的名字。但是在来自北方的“伊”典(成书于公元前6世纪)中,上帝被称为“伊罗兴”(Elohim)。Elohim这个词来自于El(伊勒),就是上文引述中提到了伊勒·埃里昂,他是古代迦南原住民信奉的天空之神,犹太人也许在和原住民的混居中,吸收了对伊勒的信仰。“耶”典说从亚当开始,人类就一直称呼上帝为耶和华。可是更具公元前6世纪写作的“祭”典的记载,上帝告诉摩西说,尽管亚伯拉罕一直管他叫做“伊勒·沙代”(El Shaddai),但其实他的真名叫做“耶和华”。对上帝的称呼进一步的升级版是“伊勒·沙代·阿多奈”(El Shaddai Adonai)。El来自于迦南人的伊勒神;阿多奈则来自于古希腊的中阿多尼斯(Adonis)。阿多尼斯是神话中著名的美少年,爱与美之神阿 芙洛狄忒和冥后佩尔塞福涅为了争夺阿多尼斯产生纠纷。经过宙斯裁定,把阿多尼斯每年的时间平均分成三份:三分之一用来陪伴阿芙洛狄忒,三分之一用来陪伴佩尔塞福涅(@宙斯:不带这样坑哥哥的);三分之一自由支配。结果阿多尼斯又把自己支配的时间拨给阿芙洛狄忒,这样每年他就有8个月是和阿芙洛狄忒在一起的,希腊人认为这段时间是植物生长的季节。另外4个月他和佩尔塞福涅在一起的时候,植物将会凋敝。后来阿多尼斯被一头野猪戳伤致死。记得Lancer卢迪·姆多也是这么死的,野猪都是美少年杀手。难怪算命先生说我和属猪的人犯冲。阿多尼斯原型是古巴比伦的植物之神坦穆兹,巴比伦人在祈祷时称之为“Adon”,是一种尊称,就像通常把耶和华称为上帝,“上帝”是恭敬的叫法,“耶和华”才是名字,对苛刻的信徒来说,直呼神的名字是一种亵渎的行为,故而多采用尊称。然而,古希腊人在翻译时,搞错了,以为Adon就是这位植物之神的名字,由此引申出Adonis。经过漫长的流传又构成上帝众多名讳中的一个。在12世纪以后的卡巴拉文献中还可以找到Adonai 这个词。注意爱德华右手边门上和另一侧门上的文字上帝一直都是那个上帝吗?观察《旧约》就会发现上帝是一个性格善变的神。当他发现亚当和夏娃偷吃禁果时,他愤怒的诅咒他们,使女人受生育的痛苦和男人的奴役,使男人要永远艰苦劳作。可是接下来耶和华的态度突然转了180度,温 柔的给亚当和夏娃缝衣服(创3:21)。我们说过摩西五经是公元前5世纪才由四部经典汇编而成的,汇编者显然很粗心,没有仔细调和各经典的差别,留下许多自相矛盾的地方。再比如:创世纪第一章表明上帝在第五天创造了动物,第六天创造了人;到了第二章就变成造人在前,动物在后。幸运的是,正因为编者的烂工,才使研究者容易发现各部分文本起源差异。上帝经常反映出来的前后不一的性格是“祭”典和“耶”典两个独立文献拼凑在一起的结果。性格严厉的那位上帝来自“祭”典,作者还特意夸大他的能耐,他创造任何东西凭嘴巴一说就能够立即应验。“耶”典给出的上帝则更平易近人,他用泥土造人,还会亲手为人类缝制衣服,表现出慈母一样的温柔。摩西在西奈山上第一次遇见上帝时,上帝对他说:“我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。(出3:6)”《旧约》这样说,并不代表我们就非得这样相信。英国学者凯伦奥姆斯特从词源上考察(上文已经说过)得出的结论是:亚伯拉罕信仰的上帝既有可能是迦南地区早已流传的天空之神伊勒。在亚伯拉罕之后,和上帝有过接触的第二个犹太人是雅各。他在前往哈兰的途中梦见天梯和神。醒来以后,在这块神圣的土地上竖立石头,并浇洒香油。依照后来摩西十诫的 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 ,这种行为明显违背了上帝禁止偶像崇拜的命令。这种祭祀方式迦南地区的一种崇拜行为。由此可知,雅各在伯特利梦见的神绝非摩西的神。多年 后,当雅各从哈兰返回迦南时,在台伯河他和一个神秘人摔跤获得胜利,并得到对方的祝福。信徒们大都以为和雅各摔跤的人是上帝的化身。然而根据弗雷泽 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 出来的河精的特点很容易判断出这个神秘的摔跤者实际上是台伯河里的精灵。1. 栖息在水里,会将过河的人拖倒,导致其溺水身亡; 2. 胆小,只在无人或人少的情况下才敢上岸; 3. 喜欢摔跤这种运动; 4. 如果能在摔跤中战胜河精,就可以获得河精的祝福; 5. 作为一种邪恶的精灵,可能惧怕阳光。当雅各到达台伯河边时他遣家人和仆人先行,自己留在河边守候河精。夜深后,河精果然出现了,雅各跳出来和河精比试摔跤。二者一直比试到黎明,还分不出胜负。这时,河精害怕即将升起的太阳,想要逃走。雅各抓住河精,迫使他为自己祝福。摩西生活的时代去亚伯拉罕和雅各很远,很难相信他的上帝还会和祖先的上帝保留一致性,特别是考虑到亚伯拉罕时的神,有时还会以人的姿态出现在亚伯拉罕的面前;到了摩西时代,神却始终保持和人类的距离。弗洛伊德在《摩西和一神教》中提出,当时的耶和华实际上是火山之神。这解释了上帝如何白天在云柱中为犹太人引路,晚上在火柱中照耀他们(参见出:13:21)。日间,耶和华在云柱中领他们的路, (出13:21)夜间,在火柱中光照他们,使他们日夜都可以行走。 到了《旧约》和《新约》的衔接,上帝的统一性问题再次浮出水面。在公元1世左右,基督教的早期教派诺斯替教认为, 《新约》中的神和《旧约》中的神是两个完全不同的神。《旧约》中的神是一个邪神,他创造了世界,并让人出生在这个世界上受苦。《新约》中的神是一个富有同情心的外来神,他派耶稣进入邪神创造的这个世界来拯救我们。诺斯替派提出两个上帝的概念一直不被主流教派认同,大概是因为同时谈论两个上帝,让许多人大脑内存溢出吧。到了公元4世纪,他们被主流教派杀杀赶赶的清理得差不多了。