《社会契约论》读书笔记

《社会契约论》读书笔记 行政管理1班 许桂池 201040405145 《社会契约论》读书笔记 摘要:《社会契约论》是法国启蒙思想家卢梭的杰作，卢梭在书中坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”;强调自由平等，反对压迫;提出“天赋人权”，反对专制、暴政。其思想对当时社会 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 进行道德评价或改造，为资产革命等提供理论根据。卢梭的思想理论对法国、美国等国家宪法建立起到重要作用，对推动我国新民主义革命也产生深远的意义。通过读这本经典著作，我们可以得到很多收获、启示，这本书是很值得推荐的。 一、主要内容 本书主要 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 述的是探究是否存在合法的政治权威，“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”他所说的政治权威在我们的自然状态中并不存在的，所以我们需要一个社会契约。在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由;在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，人类才能得到平等的契约自由。 卢梭在书中坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”;强调自由平等，反对压迫;提出“天赋人权”，反对专制、暴政。其思想对当时社会制度进行道德评价或改造，为资产革命等提供理论根据。 二、主要的政治思想 (1)“天赋人权”的思想。 “天赋人权”的思想是建立在“人生而自由”的基础上。卢梭认为:“自由是人所共有的，是人的本性的产物。”在这一观点的基础上，卢梭反驳了亚里士多德的“人并非天然平等”这一思想。卢梭认为:“假如真的有什么天然的奴隶，只是因为那种奴隶违反了天然，而且先已经存在了。最初的奴隶由强力造成，而他们的怯懦则使其永远甘当奴隶。” (2)“主权在民”思想。 首先，卢梭的“主权在民”思想是在批判格劳秀斯的基础上提出来的。格劳秀斯认为，“既然某一个人可以把自己的自由转让出去而成为另一个人的奴隶，那么为什么不可以让全体人民转让他们的自由成为某个国王的臣民,”对格劳秀斯的观点，卢梭提出了三点反驳。“转让”一词意思意思不明确，它转让有“送给”或“卖出”的意思。任何人没有必要出卖自己，因为国王的财力不能为人民提供生活资料，反而还需要人民去养活他，臣民也没有义 1 务在送出他们人身自由的同时，还甘愿让国王剥削他们的财产;专制的君主往往不能够保障臣民安定的生活，因为暴政往往会引发阶级之间或者国家之间的战争;假使个人可以将自身转让，但他们不能将孩子的自由转让。根据以上理由，卢梭得出“一个专制的政府，如果要使它成为合法，就必须让人民作主，来决定究竟是承认它还是否认它。”其次，“主权在民”思想表现在对“公意”的解释上。卢梭所说的“公意”指的是全体人民的公共意志。他认为，公意总是公正的，并且永远以公共利益为宗旨。它与众意不同，众意更关注私人的利益。卢梭认为“唯有公意才能按国家创制的目的即公共幸福来指导国家的各种力量。”因此，卢梭在肯定公意之时，便否定了个别意志，进而否定个人权力及君主专制统治，由此，这为主权在民思想奠定了基础。最后，“主权在民”的思想表现在主权的涵义上。卢梭认为，主权是一种不可转让，不可分割的权利，它代表着民众的公意。主权既然是行使公意，所以就 (3)卢梭的自然状态假设 卢梭的自然状态是最能保持和平,最适合人的天然本性生活的状态。和霍布斯、洛克一样,卢梭的社会契约论也是从对自然状态的假设出发的。但卢梭反对他们用自然状态对社会组织所做的一切辩护,特别是反对为私有制辩护。他描述的是自然的野蛮的社会,而要对比说明的是文明的现时的社会。卢梭把自然状态描绘成一派清新纯朴的景象。在他看来,漂泊于森林中的野蛮人,没有工业,没有语言,没有住所,没有战争,每一个人都是自由、独立、平等的,没有奴役与被奴役、统治与被统治、压迫与强制服从的情况,“在自然状态中,不平等几乎是不存在的。”卢梭认为,自然人不仅有自我保存的要求和自爱的本性,而且对自己的同类具有同情心和怜悯心,从而使他为自己谋幸福的热情受到限制,缓和了他的自爱心,并且有一种自然美德。正是这种感情使得生活在自然状态下的自然人互相同情,彼此关怀,亲密无间。因此,卢梭的自然状态是一种和平友好的状态,是人类的真正青春,是人世真正的“黄金时代”。在人的本性是善还是恶的这个问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 上,卢梭表示反对霍布斯的人性恶的观点。在霍布斯看来,人之所以是邪恶的,是因为他没有任何善的观念,人之所以是邪恶的,因为他不知道美德为何物。卢梭反驳说:“野蛮人之所以不是恶的,正是因为他们不知道什么是善,阻止他们作恶的,不是智慧的发展,也不是法律的约束,而是情感的平静和对邪恶的无知。”卢梭指出,霍布斯的错误在于他把现代社会人们满足无穷欲望的需要,不适当地掺入了野蛮人自我保存的意识中,并把当代文明的混乱搬到自然状态中去描写,把文明社会的弊端强加给了自然状态。对于洛克关于私有财产是人在自然状态中的自然权利的思想,卢梭持不同意见。他认为自然人除藉本能而得到满足的最低限度的需要外,没有其他需要。因此,也就没有“我的”、“你的”这种私有观念,没有占有和支配自己的私有财产的所谓“自然权利”的问题。 2 (4)卢梭的人民主权思想 卢梭把自然与社会对立起来,否定文明的历史进程。自然是美好的,自然人是生来自由平等的,然而,艺术和科学的发明,土地的分配以及分工的出现,破坏了人的原始平等,贫困和奴役相随而来。而社会的政治制度和法律非但没有遏制这一不平等的进程,反而把不平等肯定 不平等、奴役和贫困都是由文明社会造成的。从自然状态与文明社会的矛盾下来。换言之, 对立之中卢梭引出反社会、反文明的逻辑结论。既然过去的人类社会必然产生不平等,现在要消除这一罪恶之源,就必须参照他设定的“自然状态”,对社会进行彻底变革。而且,在他看来,一切改良都是无济于事的,不能从根本上解决问题,应该先破坏一切,然后按人为的设计重建一切。卢梭的政治设计以社会平等为根本目标。“人是生而平等的,但无往不在枷锁之中。”因为不平等,人才丧失自由。既往的社会秩序已经遭到否定,人们“要寻找出一种结合的形式,使它能以全部共同的力量来卫护和保障每一结合者的人身和财富,并且由于这结合而使每一个与全体相结合的个人又不过是服从自己本人,并且仍然像以往一样地自由。”这实质上是要以社会组织的方式来实现“自然状态”的美好境界。卢梭认为,这种社会契约只有一种力量,这种力量不是强制,而是主观服从。 按照这种契约精神,订立社会契约必须遵守下列原则:第一,每一个参加契约的人必须把自己的全部权利让给联合体,而且所有的人交出的权利都是同等的。第二,参加社会契约的人把权利交给了联合体,即交给了整个集体,而不是交给任何个别人。人们从这个联合体里可以获得自己本身所让渡给它的同样的权利,并且得到更大的力量来保卫自己的人身、自由和财产。订约者依据这两大契约原则而建立了一个崭新的政治共同体。这样一来。社会契约就构成了主权者权力合法性的源泉是来自人民。 卢梭和霍布斯的社会契约论,虽然都主张把缔结契约的每个人的全部自然权利转让给主权者,都认为主权是不可分割的,但他们在主权的归属上是根本不同的。霍布斯认为主权者是君主,社会契约是臣民之间的契约,君主不是缔约方,具有至高无上的绝对权力。卢梭则认为主权者就是人民自己,社会契约就是人民同由人民自己组成的政治共同体缔结契约,人民主权是至高无上的。但卢梭这种极端的人民主权思想很可能导致专制政府,与霍布斯殊途同归。卢梭的社会契约论不但与霍布斯的契约学说有原则区别,而且与洛克的契约论也有所不同。卢梭极力反对洛克的分权学说。他认为最高权力即人民主权是不可分割的。它仅仅被人民所拥有。分权之后公意就成了众意,只代表私人利益。众意即全部个体意志的总和。公意一经分割就成了众意,不代表公共利益,所以卢梭认为主权是不可分割,不可代表的。 3 三、社会契约论的不足之处 卢梭认为国家起源于一种契约——社会契约:由于人无法单独同自然界的破坏力相抗衡，所以人们聚集在一起，订立一个社会契约，然后相互辅助，聚集力力量同大自然共同抗争，进而形成了国家。这是一种最简单的国家起源论。 我们知道，人类社会之所以会不断向前发展是由于一对基本矛盾——生产力和生产关系的基本矛盾的作用。当生产关系不能适应生产力发展的需求时，就会使生产关系产生变革，从而适应生产力的发展需求，而当生产关系同生产力相适应时，又会促进生产力的发展。所以从唯物主义的观点来看国家应该是这样产生的:原始人逐渐学会制造和使用工具——打制石器，骨器等，改造自然的能力也随之加强，出现了剩余产品，于是就产生了交换的欲望，所以统一的市场开始形成，在交换过程中，人们不断交流，统一的语言逐渐形成，有了统一的市场和统一的语言最初的国家形态便开始出现。 从上面的分析来看，卢梭在分析国家起源的过程中忽略的生产力和生产关系这一对基本矛盾的重要性，而仅仅局限于社会契约这一层次，无法证明社会契约的真实存在性，是一种唯心主义的观点。 四、读社会契约论感想 卢梭开篇即谈到“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。”“当人民被迫服从而服从时，他们做得对;但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏，从而打破这种情况，他们就做得更对。因为，人民正是根据别人剥夺他们的自由时，所根据的那种同样的权利来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由;否则别人当初夺取他们的自由就是毫无理由的 了。”然而，随着阅读之深入，“自由”一词于我之概念就愈发模糊，不禁欲问“何谓自由”，强迫的自由又是什么,书中所言“个人的意愿如果和公意相反的话，全体就会强迫他，让他服从公意。唯有这一规定才能使其他规定有力量。换句话说，就是大家在迫使他自由”。初读此句，困惑甚多。在我最初的概念中，“自由”一词应当是充分赋予个人权利和个性的，那在此处何以用“迫使”两字,“迫使”使我单纯地以为是非自愿性的，我就认为卢梭的理论是自相矛盾的。然而后知后觉的发现事实上，卢梭用的“自由”与其说是眼下就看得到的，不如说是一种状态，并且它明显的有别于“自然状态”及彼时的“自由”。那么本书中的“自由”这个状态就是“服从公意即自身，拥有充分的政治自由”。这就是卢梭贯彻在全书中的“自由”理念。这听起来十分优越和美好，但是随之而来的问题也是显著的。凭借什么我们必须选择这样的自由,为什么这种自由是最好的,谁可以为我们定夺,由此可见，在这种状况下，每个共和体中的公民个性是被压抑的，他们甚至没有对自己的处分权(须由“主权者” 4 决定)，那共和体不就演变成了一所牢狱，我们处处仰赖“主权者”，但这个意志的公正、美好和可怕之处都在于它是“普遍意志”。其最终自由即限制。没有限制就无所谓自由。我不禁又觉得以前言之相背离。 从卢梭的政治学说中为什么竟会引出各种大相径庭甚至截然相反的政治主张和实践后果,他的那种充满了平民色彩和激情主义的自由、平等理论何以会导致雅各宾派的恐怖主义和20世界形形色色的极权主义,关于这些问题，在对“公意”、“主权者”等感念了解分析后，才能弄清楚。书中所言“公意只着眼于公共的利益，众意则着眼于私人的利益，只是个别意志的综合，两者之间总是有很大差别的。虽然如此，除掉一些个别的意志之外，剩下的总和仍然是公益。”卢梭公意基础上的自由思想，建立在集体主义的共和价值观上可得到正确理解。卢梭崇敬古罗马的共和思想的。而共和思想的特质就是以整体主义或集体主义价值观为基础。即个人只有融于整体才有价值。在卢梭社会契约理论中，人们订立社会契约的过程，也是个人主义式的个人消失，整体主义式的整体建立的过程。这个过程自然，不是以个人主义式视角所能理解的。所以，卢梭讲的，公意不等于众意。公意是整体的意志，众意只是多数的个人意志的总和。自然，在卢梭整体主义的主权国家中，个人主义式的个人是不存在的。个人服从公意就是服从个人自己。因为个人只有融于整体才有意义和价值。如果个人不服从，则是可以强迫。这种建立在公意基础上强迫，也是自由。而非不自由。 人是生而自由的，却无往不在枷锁之中，对于这句名言不应该仅仅只从政治方面来理解，也同样因该从从道德方面加以理解。人天生具有自由意志，他的一切行为，无论是善行还是恶行，都是这自由意志的结果，因此他的行为只能由他自己来承担责任。人们没有必要再追问是谁使人作恶，因为是人作恶的就是人自己的自由意志。“除了你自己所做的和所受的罪恶以外，世间就没有其他的恶事了，而这两种罪恶都来源于你的自身。”人们由于认识不到这一点，由于海派承担责任，所以往往习惯于把道德责任推诿到某个更高的存在者(上帝或者社会的统治者)身上，把自己的道德行为乃至整个命运交给他们来支配，从而使自己丧失了自由这个高贵的禀赋，以自己的人的本质作为抵押而换得了一种奴性的轻松。在道德生活方面，尽管人具有自由的禀性，他们呢，却往往宁愿被他人拖曳而行，尽管拖着他们的是一条锁链，也不愿靠自己的力量去进行艰苦跋涉。这就是“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中”这句话所包含的深刻得到的含义。 综上所述，自由在政治法律生活中主要表现在思想自由、讨论自由和追求个人发展的自由，使每个人都有表达自己意愿的权利。伏尔泰说过“我不同意你说的话，但我誓死捍卫你说话的权利。”在现实生活中，要广开言路利用各种现代媒体手段贴近人民群众，给人民 5 充分表达自己意愿的权利。这就是我读卢梭《社会契约论》的最大收获。其思想的理论意义之丰富和实践意义之伟大，给人类社会文明发展起到开创性作用。卢梭他以对所处时代的深入思考而探究了人们为达到最大的幸福所应当付出的追求，作为人类优秀的伟大思想遗产，我们应当对其精华之处加以吸收借鉴，更好地为我们的社会文明发展服务。 五、总结 在读《社会契约论》这本书的时候，我做出了很多的考虑，卢梭曾说过，“我探讨的是权力的道理，我不要争论事实”，因此，我们可以看出，这本书实则更多偏向于唯心主义，将所探讨的问题理论化，失去了一定的实践价值，这本书与卢梭本人也颇具争议，甚至被许多学者批评是空想且反科学的。但是作为十八世纪末资产阶级民主革命和美国资产阶级民主革命的理论纲领，这本书对法国大革命乃至当今世界的民主思想的影响仍无疑是深远并且重大的，也开化了一代青年，影响了中国的民主革命进程。 我认为，去评鉴书之好坏并无意义，重要的是你能否从书中得到启发并且能否将书中所得的道理付诸于实践。对我个人来说，卢梭的《社会契约论》着实使得我更好的理解了民主政治的重要性，而对于培养人们的民主政治的理念和提高符合民主政治的道德标准来说，这本书无疑给每个人都上了生动的一课，而对于社会来说，其对当今的政治制度、民主法治建设都具有非常重要的启示意义。没有自由的社会，政治制度必然会腐化，分崩离析。我们如今生活在一个和平而民主的社会之中，也该更加珍惜生活，珍惜我们来之不易的自由，用自己的奉献去创造更加美好的生活。 参考文献 1让?雅克?卢梭，《社会契约论》， 李平沤译，商务印书馆，2011-04-01 2黄凯妮、陈丽丽，对自由赞歌之思考『J』，商业文化，2011年 第01期 3姚 萍，社会契约论探源『J』，抚州师专学报，2003年12月 4迈克尔?曼，《社会权力的来源》，刘北成、李少军译，上海人民出版社，2002年 5朱琰珺，扛起自由和民主的旗帜 6