[屈原离骚中的名句]屈原离骚的名句请推荐欣赏！

[屈原离骚中的名句]屈原离骚的名句请推荐 欣赏～ 篇一 : 屈原离骚的名句请推荐欣赏～ 屈原离骚的名句请推荐欣赏～ “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索” 在追寻真理方面，前方的道路还很漫长，但我将百折不挠，不遗余力地去追求和探索。体现了一种执著的追求真理的精神。 谁知道日月忽其不淹兮，春与秋其代序。与亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔 意思:时光匆匆而过不久留，春去秋来更替时序 形容时间过得很快。。只要合乎我心中美好的理想，纵然死掉九回我也不会懊丧 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与 时光飞快，我似乎要赶不上啊， 心里总怕岁月流逝不把我等待。 篇二 : 独立不迁上下求索———浅谈《离骚》中屈原的人格美 《离骚》是一首宏伟壮丽的政治抒情诗，全诗273句，2477字，规模宏大，思绪繁杂，内容丰富，在我国文学史上有崇高的地位。然而 “不有屈原，岂有《离骚》,”，无论从思想品格上，还是艺术水准和特色上，《离骚》都堪称屈原作品的最杰出的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 作，屈原把自己的情感和思想都熔铸在这篇作品之中，《离骚》表现了他的为人、他的个性和他的气质，面对黑暗势力的各种打击迫害，始终保持坚贞的节操和正直光明的人格。西汉淮南王刘安曾作《离骚传》，以为“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，嚼然泥而不滓。推此志，虽与日月争光可也。”司马迁在《屈原列传》中也引用了这一段话，这评价，对屈原高尚人格而言，是比较恰切的。下面根据《离骚》从三方面简析屈原的人格美: 一、实现美政，上下求索。 《离骚》作于屈原放逐江南之时，是诗人充满爱国激情的抒忧发愤之作，长诗中抒写了他的美政理想，整首诗都围绕着楚国的出路何在，自己的出路何在这两个重大问题来写的，屈原为这两个问题不断寻求着合理的 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 ，而这两个问题又是密切地联系在一起的，那就是要实现美政。为实现这一理想，他“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。” 1(对美政理想求索表现在他寻古探今的思索上。 诗人的美政理想具体内容可概括为“举贤授能”“修明法度”两方面。 一方面，在诗人“修明法度”的思索上，他引述了古代正反两方面的历史经验教训:“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在”、“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”、“汤禹严而祗敬兮，周论道而莫差。”这是屈原向往前圣治国君明臣贤，君臣和谐境界，也是他提倡修明法度的历史 经验;他南渡沅湘，向帝舜倾诉时，征引夏后耽于享乐，羿醉心田猎，浇恃力纵欲，桀违背正道，纣残杀贤良，这五个暴君纵欲享乐，不能“遵道而得路”，结果国破身亡，这是历史教训。通过这些经验和教训，他提出了具体治国策略:“举贤而授能兮，循绳墨而不颇。”说明修明法度才能使国家振兴。 另一方面，诗人对举贤授能的思索，他列举了傅说、吕望、宁戚等人历史故事:“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐恒闻以该辅。”这三人都从低贱地位被举为国家宰辅，成就国家大事，表明诗人讲的“举贤授能”的具体含义，是不分出身贵贱，唯贤是举，改革弊政，取消贵族垄断政治的特权。屈原为了实行美政，实现他的“举贤授能”的治国策略，他积极培植和选拔贤德人才，“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”但是腐朽的楚国积弊太深，诗人用自己的心血培养起来的芳草竟退化变质了，“虽萎绝其何伤兮，哀众芳之芜秽。”这时的楚王也“悔遁而有他”，诗人非常失望。 从我们今天来看，屈原的美政理想，在当时是具有历史的进步意义的，战国末期，中国已进入封建社会，秦国自商鞅变法以后，奖励耕战，国家日益富强，而楚国贵族奴隶主仍是束缚生产发展的桎梏，屈原是一个具有远见的政治家，他清楚看到只有打破奴隶制生产关系，选用新兴势力执政，才能使楚国兴盛，也就是在楚国实行政治改革，但是他的主张和措施，严重地触犯了楚国旧贵族的利益，一再遭到他们的嫉恨和抵制。这不光是屈原的悲剧，楚国的悲 剧，也是历史的悲剧。 2(对美政理想的求索表现在他上天入地的想象上、去国怀乡的徘徊上。 屈原的美政理想在群小包围的昏庸的楚王时期无法实现，于是诗人求索于另一个世界:“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。”诗人乘上白龙、金凤，不顾日暮途远，在太空开始漫游，诗人令羲合弭节，望舒前驱，飞廉后属，发轫苍梧，夕至县圃，饮马咸池，总辔扶桑，鸾皇、雷师、凤鸟随从左右，他这样上下求索，追求理想，不料只因一个小小的帝阍不给开门，令他对理想的探求落空;诗人又济白水，登阆风，游春宫，折琼枝，令丰隆乘云，蹇修为理，去求见宓妃，但是宓妃态度暧昧无礼，诗人只得“违弃而改求”;诗人改求简狄，但由于鸩鸠这样的奸险小人，导致诗人“欲远集而无所止”;求有虞之二姚，媒人嘴拙又没有成功。最后诗人不由得发出深深的慨叹:“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古～”诗人在神境中一系列求女过程是他对君臣遇合的企盼与求索的象征，他求女的失败表现了他的政治悲剧，无论在天上或地上，都找不到实现理想的机会，得不到支持的慰藉。 灵氛劝勉他远离楚国，巫咸也劝告诗人趁着年轻，去施展自己的抱负，后来他决心去国远游，去实现“美政”理想，他兴致勃勃地出发了，转昆仑，过天津，行流沙，涉赤水，“扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。”“屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。”“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”。“奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。”他起驾神游 太空，千乘车辆并驾齐驱，八条飞龙蜿蜿游动，这是一个丰富新奇的世界，诗人在这既真实又离奇的世界中进行理想的探求。但是在晨曦中看到他的故乡，因眷恋故乡而不肯再走了。 这上天入地的想象，去国怀乡的徘徊，每一次都以希望始，以失望终，在这希望与失望交织的旋涡中，诗人不断地求索着。 屈原不是一个屈从于命运的弱者，他不断寻求探索，想要扭转楚国江河日下的局面。他发现了真理，看到了光明，但既得不到君主的信任，也得不到大臣们的支持。他手中的真理，他指出的光明，都不能用来拯救自己的祖国，他只能眼看着祖国一天天沦亡下去。虽然如此，屈原这种上下求索的精神，以及体现这种精神之中的人格美，仍然十分可贵的。 二、坚持正义，好修为常。 屈原把自己的政治理想称为“美政”，把理想中的君王称为“美人”，把理想中的贤才称为“众芳”，诗人为实现自己的美政理想，他坚持正义、洁身自好、习以为常，这种对美的追求用诗中句子，就是“民生各有所乐兮，余独好修以为常。” 1(树立自己美好的情操。 《离骚》一开始作者叙述自己的世系是“帝高阳之苗裔”，出生年月“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”名字是“正则”和“灵均”，这些都表明自己的才能和修养，洋溢着热爱族国的自豪感，是屈原追求进步理想，“恐皇舆之败绩”的理想基础。接着诗人叙述自己怎样培养“内美”“修能”的德行和才干:“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”修 能就是美好的才能，内美与修能统一，是屈原追求的目标。诗人用“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”表示博采众长，多方吸取营养;用“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”表示培养坚忍不拔的毅力。诗人一心报国，却不断被嫉妒、谄害，然而诗人非但没有放弃理想，反而更注意自己美好品质的修养:“擥木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纟丽纟丽。”最后诗人事君虽不合，但仍坚持“好修”品质，“进不入以离尤兮，退将复修 吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳，不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”木根、菌桂是一种香木，茝、薜荔、胡绳都是芳草，这里诗人集众芳于一身，表达了诗人对真善美的追求。这些香草服饰也衬托了诗人超凡脱俗的完美形象，象征着屈原时刻修炼自己的完美人格的理想。与此同时，对于有些芳草的蜕变诗人指出它们是不好修的缘故，“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅，何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。岂有他故兮，莫好修之害也。”诗人认为要实现他美政理想，首先应注重树立自己美好的情操。 2(为了修养自己的人格，他经常展开内心的斗争。 如女媭的责备，“众人可户说兮，孰云察余之中情,世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听。”这是诗人好修为常与随波逐流的内心斗争，后终于选择了“依前圣而节中”作为自己的行动标准。灵氛的吉占中说“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”，巫咸也劝告诗人去国怀乡，这些都曾引起他思想上的矛盾和斗争。对这些内心斗争，诗人最终还是好 修为常战胜了消极思想，如“余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”他知道“好修”如同给自己加给自己的鞿羁，又招来嫉妒与诽谤，但最终宁死不肯改变。 三、爱国深情，独立不迁。 《离骚》表白了屈原热爱祖国、热爱人民的思想感情。他在国家危难关头，表现出他坚持节操，反对奸邪的“独立不迁”的人格美，“独立不迁”具体可表现在两个方面:一方面，在政治斗争中坚持原则决不随波逐流;另一方面，对养育自己的祖国的热爱和依恋。 1(屈原的“独立不迁”的人格美表现在政治斗争中坚持原则。 屈原希望“及前王之踵武”使楚国中兴，完成统一中原的宏伟 事业。他阐述自己被谗害的原因，是朝中小人竞进贪婪、妒贤嫉能、不厌贪求、变节乏德，在这种情况下，他虽预测到自己的前途凶险，但诗人发出要坚持理想、宁死不屈的誓言:“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”决不同流合污～“何方圆之能周兮，夫孰异道而相安”没有一点调和的余地～“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”宁为玉碎，不为瓦全～“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。”既使粉身碎骨，也决不改变志向。这些诗句表明，屈原的独立是立的正，立的直的。 好修为常的屈原不能容忍丑恶，在政治斗争中他是一个无情的揭发者和批判者。屈原对于朝中小人作了大胆的揭露，如:“惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘”，“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索，羌内恕已以量人兮，各兴心而嫉妒。”“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背 绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”指出这些小人偷乐、贪婪、嫉妒、工巧、追曲、周容的本性，这与诗人洁身自好、疾恶如仇、矢志不渝是不可调和的。对于楚王，他指出:“荃不察余之中情兮，反信谗以齌怒。”“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”可见楚王反复无常，忠奸不分，昏庸无能，这与诗人始终如一是不可调和的。面对黑暗的现实，诗人始终保持正直光明的品格，无论如何也不与他们同流合污。 同时从他对鮌的态度也可见一斑。女媭劝告屈原:“鮌婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野，汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节,”女媭把鮌看作一个正直无私而惨遭杀害的典型，以比喻屈原，劝告屈原不要走他的道路，这里可以看出，屈原是把鲧引为同调。从《山海经》中得知:鮌违背天帝的命令，私自窃取了天帝的息壤去填洪水，拯救人类，屈原对这样一个英雄表示的同情和赞扬，可以看出屈原自己人格的崇高，屈原明知自己的结果会和鮌一样悲惨，但是 他决不屈已从俗，而始终保持着“独立不迁”的人格。这需要何等的勇气啊～ 2(屈原的“独立不迁”来自于对祖国的热爱和依恋，最终以死殉国。 当时屈原生活的年代，天下统一已成不挡之趋势，各国都濒临生死存亡的关头，战国七雄中只有秦、楚二国实力最强，屈原正是洞察这一局势，提出他的美政理想，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”他向往“前圣”治国，决心向“前王”学习，效力楚国，建立尧舜一样的功业，但是，“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”“众女嫉余之蛾眉 兮，谣诼谓余以善淫。”楚怀王昏庸无能，不能重用屈原，还有一批误国奸佞:上官大夫靳尚、子兰、郑袖，他们使屈原的理想屡遭打击，然而遭际的不平没有销蚀屈原爱国情感:“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。”“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。”他固然知道直言进谏会给自己带来祸患，但祖国的独立、富强始终是屈原最为关心的事，不因周围的嫉恨和诋毁而改变一丝一毫。 屈原有建功立业的雄心壮志，也有明于治乱的经天纬地之才，既然不容于楚国，他当然会感叹自己怀才不遇、年华易逝，如借灵氛之口说出的:“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草之不芳。”他也曾徘徊，能否离开祖国另谋出路，在那个时代，诸侯争霸急需治国人才，朝秦暮楚的士人不止一个，他满可以另谋用武之地，屈原最终是如何选择的呢，且看《离骚》最后部分，诗人上天下地索求不遂的情况下，经灵氛与巫咸的劝勉，诗人打算离开楚国，去寻找明主贤君，“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。”于是八龙御驾，旗帜飘扬，《九歌》高奏，《韵舞》翩翩，诗人真的要远走高飞了。但诗人在太空中看见了他的故乡:“陟升皇之赫戏兮， 忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”这时仆夫悲伤，驷马徘徊，车驾不能前行了，怎么能离开自己的祖国,祖国啊，即无法留，又不可去，诗人最后还是选择了“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。”只好以死殉国了。 诗人所虑所思，所作所为基于他的爱国情深、怀乡情切，履行了他 “独立不迁”的做人准则。 千载之下，《离骚》仍能感动我们，一个重要的原因就是它能凸现出屈原高尚的人格美，屈原的时代早已过去，他的人格美具体内容虽然同我们现在提倡的道德规范有所不同，但是诗人这种高尚的人格，千载以来激励了无数的仁人志士。 论文主要参考书目: ?中国古代文学作品选 ?中国古代文学史 ?司马迁《屈原列传》篇三 : 屈原为何在《离骚》中名“正则”字“灵均” 屈原为何在《离骚》中名“正则”字“灵均” 司马迁《史记•屈原列传》说:“屈原者，名平”，而屈原在其《离骚》中又称:“名余曰正则兮，字余曰灵均。”于是人们历来都把这“正则”和“灵均”也当作屈原本人的名和字，许多诗文里都直呼“屈灵均”，其实是错误的。 这错误的原因，是人们把《离骚》中的“余”和屈原本人完全划等号了，这是不对头的。我们说，《离骚》确实具有屈原自传自白的性质，但作为一篇 诗歌 诗歌26首倪柝声诗歌智慧书红色经典诗歌朗诵稿诗歌鉴赏术语怎样读懂古代诗歌 里的主人公，他已经成为一个诗化了的艺术形象:他不仅有作者现实的身影，也是作者精神理想的化身。那么，“正 则”和“灵均”就是这篇诗歌主人公的名和字，当然是不能当做作者本人的名字看待的。 关于这个问题，过去也有学者明确指出过。比如游国恩就认为，《离骚》多用比兴、隐喻的手法。战国时象庄子的作品，造作名号，而暗中别有寓意者极多，所以可以肯定地说“正则”、“灵均”并非屈原的名字。毛庆在《诗祖涅槃•屈原和他的诗》里说:“‘正则’、‘灵均’是暗示‘平’和‘原’的隐语，并非屈原的真实名字。而郭沫若认为，“正则”和“灵均”是屈原的化名。 当然，正如历来许多注家所说，“正则”和“灵均”与屈原的本名“原”和“平”是有联系的，是一种同义的隐喻性表述。朱熹在《楚辞集注》中说:“高平曰原，故名平而字原也。正则、灵均各释其义，以为美称耳。”洪兴祖在《楚辞补注》中说:“正则以释名平之义，灵均以释字原之义。”认为“正则”、“灵均”隐喻“平”、“原”的意义。王夫之在《楚辞通论》中认为:“平者，正之则也;原者，地之善而均平者也。隐其名而取其义，以属辞赋体然也。” 最值得重视的是王逸在《楚辞章句》里的解释，他说:“正，平也;则，法也;灵，神也;均，调也。言正平可法则者，莫过于天;养物均调者，莫过于地。高平曰原，故父伯庸名我为平以法天，字我为原以法地。言己上能安君，下能养民也。”他的意思是说“正则”、“灵均”隐喻着某种很崇高人生和社会的意义，平正是天的象征，原均是地的象征。 由此可见“正则”、“灵均”是美名、美字，是一种“嘉名”，而且 是《离骚》主人公精神理想的高度概括。“正则、灵均”的含义是为人正直、正派，为政公平、公正。屈原在《离骚》里通过这样的艺术手法表达自己为人处世的境界和社会理想追求，是一种比喻、一种象征，而不是真的把自己的名字写进诗中了。 而屈原在《离骚》中，对“正则”和“灵均”的崇高意义也有许多明确的表述。 比如他说，“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”。“耿介”意即光明正大、刚正不阿。屈原主张敢于坚持真理，不向邪恶势力低头:“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。” 他说，“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身份选拔人才的合理性。所谓贤臣，则以伊、傅、吕、宁为楷模，而不以贵胄为对象。这就是主张任人唯贤，反对任人唯亲的意思。所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。这也就是“正则”的意思。 屈原在《离骚》里说到“美政”理想，“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫惟圣哲之茂行兮，苟得用此下土”;“瞻前而顾后兮，相观民之计极”;他“哀民生之多艰”，“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇”。这实际上是古代所谓“天视自我民视，天听自我民听”思想的发展，就是要看能否解决民生疾苦问题，能否致民于康乐之境。这也就是“灵均”的意思。 由此可见，屈原在《离骚》中名“正则”字“灵均”是大有深意的。 半壁江中文网转载