永嘉大师证道歌诠释

永嘉大师证道歌诠释 〔8〕〔9〕证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄 〔10〕语诳众生，自招拔舌尘沙劫。 永嘉《证道歌》诠释 „8?:人法双亡～妙契真空。„9?:于短暂时间 ～消灭无间地狱罪业。梵语阿鼻～即中译无间 〔1〕〔2〕～谓无间地狱。何以故,仗以金刚王宝剑～斩君不见，绝学无为闲道人。不除妄想不求真 〔3〕〔4〕〔5〕断无始业识种子。„10?:若将妄语诳众生～必招。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身 〔6〕受堕入拔舌地狱～如尘沙之多劫～而受无量之觉了无一物，本源自性天真佛。五蕴浮云空去来， 〔7〕苦报。此乃婆心切切～恐人怀疑不信～故发誓以三毒水泡虚出没。 坚固众生之信心～使克证无为之觉果。 „1?:具二义:一谓诸君不见乎,二谓诸君难 〔11〕〔12〕顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。梦里见。„2?:已经尽其所学～又绝待之学。无不 〔13〕〔14〕明明有六趣，觉后空空无大千。 为～又无所为～所作已成。清闲无欲～悟道之人。„3?: „11?:豁然大开圆解～即不历渐次～而觉妄想已尽～不须再除。因真已证～不须更求。„4?: 悟此心地法门。„12?布施、持戒、忍辱、精进、禅众生无明实性中～即具足佛性～非离无明外～ 定、智慧等六度～乃至万行功德等～皆自性本具别有佛性。„5?:幻化空身内～具有法身～非向空 圆满～无欠无余。„13?:人在迷梦中～天、人、身外～更觅法身。法身者何,本无形相～故曰法身 阿修罗、地狱、饿鬼、畜生～六道宛然。„14?:觉悟觉了无一物。„6?:色受想行识～皆无自性～当 之后～迷梦已醒～虚空粉碎～家破人亡～又岂有三千体本空～犹如浮云游于太空任运来去～既非造作～ 大千世界哉:故曰觉后空空无大千。 更无主宰～而被支配。„7?:贪瞋痴～虽然烈于漏 〔15〕〔16〕无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。比来脯、鸩酒、鸦片诸毒～幸而亦无自性～概由习染而 〔17〕〔18〕尘镜未曾磨，今日分明须剖析。 来～犹如水泡～自生自灭～倏有倏无～虚妄出没不 „15?:自性理体～本无罪福、生灭、损益、增实。 减之相可得。„16?:诸法寂灭性～不可以言宣 1 〔23〕〔24〕～故云莫问觅。„17?:此寂灭性～人人本具～个放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行 〔25〕〔26〕个不无,惟如镜被尘封～有光难现。必藉磨拭修无常一切空，即是如来大圆觉。 禅习定之力～甘露法水灌溉之功～切而复磋之„23?:吾人由坚固地性、湿润水性、温暖火～琢而复磨之～俾能返本还原。„18?:往昔醉性、呼吸风性组合而成～当莫拘束,若执着于相生梦死～不思出离三界火宅～认苦为乐～不遇善～则自生葛藤。„24?:寂灭性～乃随缘不变～知识化导。今已了了分明～岂可再事因循～蹉任运自如～穿衣、吃饭、饮茶～无非中道～本地风跎岁月～而不痛下针砭～速自剖判分析进止: 光～固有家珍。,注:静坐时～或休息时～将地水火 〔19〕〔20〕谁无念，谁无生，若实无生无不生。唤取风四大假合之身～一齐放下、放松～从肉体内的 〔21〕〔22〕肉团心～和缘虑心,即念头,放松。放松～有无不机关木人问，求佛施功早晚成。 „19?:谁能无妄念尘劳～流转生死,„20?:着～身心如化～空与不空～任运腾腾～自在无碍。,假如果然无生～亦即不灭而无不生。„21?:个中„25?:诸般行业～本属无常～故云一切空。„26?:消息机关～请向木人询问～当有最妙之答案。于真空中具足妙有功德～即是如来圆满大觉之,注:志公和尚《大乘赞》:敛容入定坐禅～摄境佛性～乃至三觉圆、万德备～则名佛陀。,三觉安心觉观～机关木人修道～何时得达彼岸。,者～乃自觉、觉他、觉行圆满。, 〔27〕„22?:不宜偏重二边～只知求佛～或单求己～不决定说，表真乘，有人不肯任情征。直截根源 〔28〕〔29〕会中道了义～以致倒见横生。求佛～则着于他相佛所印，摘叶寻枝我不能。 ～而生依赖心～自不计早晚亦可成功。求己～„27?:若有人于此义理～不取信最上真乘～则着于自相～而生固执～岂论迷悟迟疾。此等行仍存狐疑不信～可任意提出征问～以释疑情。人～仍在六根门头做功夫～犹如扬汤止沸～而非„28?:此法乃最直截了当～究竟彻底～直达宝所之釜底抽薪之善法。再者～汝若能一心求佛用功～根源～为诸佛所印证～而非出于私人杜撰～以早晚自成。,注:不着佛求～不着法求～不着僧求。博名闻利养。„29?:至于枝末小乘之义～迂曲之只要一心如如～勇猛精进～迟早必得成就。, 理～我则不愿浪费时间及语言。十方诸佛发明 2 向上一法～大师竟一口道尽无余～余今虽欲赘何,且向如来藏里亲自领取此宝珠～然后自能了述数言～亦无开口处。,注:禅宗内传心印～印了。 〔33〕〔34〕契本心～直指人心～见性成佛～直下截断生死无明，唯证乃知难可测。镜里净五根，得五力 〔35〕〔36〕的根源～用功日久～偶尔触机～无明当下打破～看形见不难，水中捉月怎拈得。 因得见性～则为诸佛所印可～与一切如来无二无„33?:既得六般神用～更净佛、法、慧、别。, 天、肉等五眼～而得生信、进、念、定、慧等五力以 〔30〕摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用助之。„34?:五力境界～唯须亲证～乃能明了～非 〔31〕〔32〕空不空，一颗圆光色非色。 思量分别所可测度。,注:五眼偈??天眼通非碍 „30?:摩尼珠就在你自己的无垢本性如来～肉眼碍非通～法眼唯观俗～慧眼了真空～藏中。,注:梵语“摩尼珠”～华言“如意珠”～佛眼如千日～照异体还同。,„35?藉镜鉴形～人 人可见～并非难事。比喻见贤思齐～见不贤而回喻佛性。志公十四科颂曰:众生与佛无殊～大智 不异于愚～何须向外求宝～身内自有明珠。,光返照～求己内省。„36?愚人妄认水中之月为真 月～虽然舍命而往捉之～又焉能有所获,故曰„31?:此珠具足天眼、天耳、他心、宿命、神 足、漏尽通等神用～虽空而却不空。,注:众生怎拈得,比喻盲修瞎炼～旁门外道行无益苦 行～着相着空～犹如痴人捞月～究竟岂能拈得, 眼耳鼻舌身意等六根～乃至得六神通～当体本 〔37〕〔38〕常独行，常独步空～而有妙用。盖空是体～不空是用,空不空～是体，达者同游涅槃路。调古 〔39〕〔40〕用不二。,„32?:珠虽是色法～而此颗圆光之神清风自高，貌悴骨刚人不顾。 珠～则即色离色～即相非相。《金刚经》云:“若„37?:修道必选寂静处～习定经行～契悟禅以色见我～以音声求我～是人行邪道～不能见那三昧～证得相应智慧。„38?:倘遇志同道合如来。”,法身非相分第二十六,今于此珠～亦之达者～则不妨一同徜徉～游此清净涅槃之正复如是～既不可以空求～更不可以色见～究竟如路。„39?:此等调曲既古～而神韵更清～能和此 歌韵者～由来鲜矣～ 3 岂非风自高,所谓曲高和寡。„40?:修行道人～心～四宿命～五神足～六漏尽。然此为心地法印所外貌虽然枯悴清瘦～而骨气节操则坚逾金刚钻具。 〔47〕〔48〕石～非凡夫俗子所能认识～而望其项背。 ，中下多闻多不信。但自上士一决一切了 〔49〕〔50〕穷释子，口称贫，实是身贫道不贫;贫则身常披缕怀中解垢衣，谁能向外夸精进。 〔41〕〔42〕〔43〕褐，道则心藏无价珍。无价珍，用无尽，利„47?:上等善根之士～一闻千悟～一切法洞 〔44〕〔45〕物应机终不吝。三身四智体中圆，八解六通心地悉明了～而不怀疑。„48?:中下劣根之士～虽〔46〕印。 然多闻～而多疑惑～不生信心。„49?:此等修道之 „41?:因身常穿粪扫、百衲千缕、褴褛之衣～士～祇是求明自本心～见自本性～犹如解除怀中垢故似贫相。„42?:若论道德、自性受用～则心地法门污衣服。„50?:得道者乃系各人本分天职～又无量无边～无价珍宝皆在此中包藏。何谓贫,何须向世俗自我介绍～夸耀精进～而不注重躬贪心是。何谓富,无贪心是。何谓道,修行是。何谓行实践, 〔51〕〔52〕珍,无自私自利是。吾故曰:“心止念绝真富从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻 〔53〕〔54〕贵～私欲断尽真福田。”„43?:行道人功德法恰似饮甘露，销融顿入不思议。 财～取之不尽～用之不竭。„44?:行道人普济群„51?:心地法门甚深微妙～非二乘中下之机～决不吝啬。„45?:三身～法、报、化也。四智～士所能明了～故妄生毁谤,然亦听之而已～焉转前五识为成所作智～转第六意识为妙观察智用辩哉:„52?:虽遭毁谤～亦犹如执火把而烧天～～转第七末那识为平等性智～转第八阿赖耶徒自疲劳～天岂有所损伤,„53?:真修之士～闻彼识为大圆镜智。体中圆～谓此本性～体圆无缺。„46?:横逆瑕疵之非言～应生感恩想～恰似饮甘露之八解:一内有色想观外色～二内无色想观外色～味～入清凉之池。„54?:能作观想～反面找法益三净解脱身作证具足住～四空无边处～五识无～则虽烈如鸩砒～毒逾猛兽～贪瞋痴等～亦必销解边处～六无所有处～七非想非非想处～八灭受融化～无形无迹～顿入不可思议之微妙境界～想定身作证具足住。六通:一天眼～二天耳～三他受用无穷: 4 〔55〕观恶言，是功德，此则成吾善知识。不因讪谤„62?:我的这种说法～犹如大狮子吼叫～毫 〔56〕〔57〕起冤亲，何表无生慈忍力。 无所畏怖。百兽闻之～脑裂心惊。„63?:香象虽属 „55?:修道须行忍辱～观想恶毒之言～即巨兽～然亦闻声披靡奔波而逃～失其素日之功德之母～不惟不生瞋恚～更应生感激功德之雄威强悍性。„64?:天人龙神默默寂寂～而闻此心～如:歌利王之于忍辱仙人。„56?:若不因藉此法～则欢喜赞叹～礼拜恭敬供养～大生欣悦之‎‎讪笑毁谤而起冤亲平等之无缘大慈～同体大心。佛说法喻如狮子吼～百兽喻如旁门左道～邪悲～以法界量～忍法界辱。„57?:若不会前面所言师惑众～闻此正法～即惊惶失措。 之横逆境界～又何能表现出自己所修证的无生游江海，涉山川，寻师访道为参禅;自从认得曹溪 〔65〕〔66〕法忍～大雄、大力、大慈、大愿、大行之无上忍辱路，了知生死不相关。 精神的定力, „65?:永嘉大师早习天台～虽有悟处～但未契 〔59〕〔58〕，定慧圆明不滞空。非但～后乃往参南华寺曹溪六祖惠能大师宗亦通，说亦通本来面目 〔60〕〔61〕我今独达了，恒沙诸佛体皆同。 ～指授西来宗旨～始悟无生妙理～明心见性～ „58?:宗者禅宗也～说者教理也～此二者经祖印证～故云认得曹溪路。„66?:既悟不生不必须兼通～方可称宗匠、法师。„59?:此匠师～灭之道～故曰了知生死本不相关。 即宗说兼通～则必定力圆融～而慧根明彻～决行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。纵遇锋刀常坦 〔67〕〔68〕不落滞于空寂之病。„60?:并非我别开生面～标坦，假饶毒药也闲闲。我师得见然灯佛，多劫异现奇～诈称独自通达此法门～明了此妙理。曾为忍辱仙。 „67?:纵然遭逢意外～横逆相加～亦常坦坦„61?:十方三世诸佛～同具理体、性能～与恒沙 众生无二无别。故曰:一切众生～皆有佛性～皆堪然～毫无畏惧之心～如六祖之待敌然。„68?:作佛。 行者假设若遇人暗害～供以有毒饮食～亦犹平 〔62〕师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波常～而不被毒侵害～如初祖为外道所毒而不 〔63〕〔64〕失却威死。 ，天龙寂听生欣悦。 5 〔69〕〔70〕几回生，几回死，生死悠悠无定止。自从„75?:心地法门～乃不历僧祇～顿然开悟～一觉 〔71〕顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。 即了～更不须三祇修福慧～百劫种相好～故云不施 „69?:无始以来～轮回六道～脱骨如山～万死功也。„76?:凡属一切有形有相有为之法～与万生～头出头没～不知其数。„70?:生而又死～死而此心地无为法迥然不同。„77?:有心为善～执着又生～漫漫尘劫～悠悠岁月～无有已时～故云无定止未空～虽种胜因～亦不过仅获人天小果福报而。„71?:自遇曹溪六祖指示向上心印法门～使已。„78?:天福尽时～仍然坠落～犹如仰天射箭～我顿然领悟～明了无生无灭之理性。既悟无生灭岂能中鹄哉:《金刚经》云:“凡所有相～皆是虚之理～故于一切称讥、苦乐、利衰、得失～毫不妄～若见诸相非相～即见如来。”,如理实见分介意～所谓“猝然临之而不惊～无故加之而不第五,。 〔79〕〔80〕怒”。虽荣誉而亦不喜,即辱侮～而亦不忧。 ，招得来生不如意。争似势力尽，箭还坠 〔73〕〔81〕〔82〕〔72〕，岑崟幽邃长松下。优游无为实相门，一超直入如来地。 入深山，住兰若 〔74〕静坐野僧家，阒寂安居实潇洒。 „79?:修人天小果报尽时～譬如仰箭射空～ „72?:潜隐深山穹谷～居住于阿兰若之处势力尽时～其箭还坠。„80?:人既坠落～则六道轮回,此云寂静处,～用功修道～还我本来面目。辗转受报～循环无端～永沉生死苦海～难以出„73?:岑崟～高峻也,幽邃～幽深也。谓高山岩穴离～故云招得来生不如意。„81?:正法眼藏～涅、长松翠柏之下～所谓“坐茂树以终日～濯清槃妙心～实相无相～教外别传～无为法门～一悟一切泉以自洁”。采果而食～掬水而饮～天真野趣～其悟～一证一切证～不似二乘迂曲而修。„82?: 无为实相法门～顿悟本来～直超佛地～而达宝所～乐无穷。„74?:无拘无束～无挂无碍～优游自在～而 习定参禅～静坐澹泊～原始生活～野僧之家。 不滞化城～果证无生～位齐妙觉～绍隆三宝～教化群 〔75〕〔76〕觉即了，不施功，一切有为法不同。住相萌～以佛庄严而自庄严～故云如来地。 〔77〕〔78〕〔83〕〔84〕布施生天福，犹如仰箭射虚空。 但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。既能 〔85〕〔86〕解此如意珠，自利利他终不竭。 6 „83?:修道之士须于心地上用功夫～根本非徒具仪式。《锡杖经》曰:佛告比丘～汝等应受既得～明自本心～见自本性～所谓“得一万事毕锡杖。所以者何,过去如来～现在诸佛～皆执锡杖。,矣”～又何用愁其枝末,„84?:譬如彼清净琉璃„91?:解虎锡杖具两钴～表真俗二谛,每钴挂中所含之宝月然～岂可舍本逐末,„85?:既知本有三个金环～表六度。„92?:此杖并非标形～虚末～认识自性如意之珠～则妙用无穷。„86?:此有其表～而无渊源。„93?:这里说释迦如来亲自传如意宝珠既可自利～又可利他～觉悟他人～源源不授众弟子～行道修持法宝锡杖之遗迹。 〔94〕〔95〕竭。 不求真，不断妄，了知二法空无相;无相 〔87〕〔96〕〔97〕江月照，松风吹，永夜清宵何所为。佛性戒珠无空无不空，即是如来真实相。 〔88〕〔89〕心地印，雾露云霞体上衣。 „94?:无心道人～已悟无生～不受后有～故无 „87?:无为而无不为～大造大化～大彻大悟～真可求～无妄可断。„95?:洞了真妄二法、色心贯彻始终～包罗万有。„88?:自性清净无染～光明二法、有无二法等～俱皆空而无相～岂可追逐幻遍照～无内无外～皆是由心地法门流出～故名心地尘～虚掷时光,„96?:既无相可得～更无空可言印。„89?:雾与露～幻妄无常,云与霞～亦是虚妄～～所谓“口欲言而辞丧～心欲缘而虑亡”～故云无自体性～如体上之衣～并非永远。此乃譬喻贪无不空。„97?:言语道断、心行处灭之境界～不瞋痴慢等毒～虽能障蔽佛性～亦如雾露云霞～虽可思议～超伦绝待～乃诸佛法身～菩萨学处～亦即能遮盖晴空～亦不过暂时之现象。 是如来真实之相。 〔90〕〔91〕〔98〕〔99〕降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历。不是心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。万象 〔92〕〔93〕〔100〕〔101〕标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。 森罗影现中，一颗圆光非内外。 „90?:性定则龙降～命正则虎伏。此自性„98?:心如大光明镜～鉴照一切万物～互之龙虎既能降伏～而外相之龙虎亦自降伏。不妨碍～各得其本相～而不混杂于镜之自体。,注:世尊入慈心三昧～降火龙于钵中。昔有高„99?:心镜廓然～朗大而寂～周遍大千沙界～明僧～以锡杖解二虎之斗。锡杖所以表示正法～并无不周～光无不照～大而无外～小而无内。„100?: 7 〔109〕〔110〕宇宙间所有森罗万象～无不在此光中所现～而光损法财，灭功德，莫不由斯心意识，是以 〔111〕〔112〕不离影～影不离光～光光相映～影影圆融～故名影现禅门了却心，顿入无生知见力。 中。„101?:此圆陀陀、光灼灼～乃吾人之心光„109?:认贼作子、开门揖盗者～必损其固有本体～非长非短～非黑非白～非方非圆～非内非外。之法性财产～而灭其本具功能德业～自误误人～而世间愚人不知斯理～向外驰求～如来所说可怜甚可愍。„110?:追源溯本～莫不皆由此心意及识悯者。 神作怪。„111?:因为心意识的影响～所以禅宗 〔102〕〔103〕豁达空，拨因果门下教人了却心识～用无为之道而修之。，莽莽荡荡招殃祸，弃有 〔104〕〔105〕着空病亦然，还如避溺而投火。 „112?:以无为道而修之～久而久之～则可顿入无 „102?:行人既不可着有～更不可落空～若生之知见力。 〔113〕〔114〕然恐堕拨无因果之病～邪见滋生。„103?:莽撞大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰，非但 〔115〕〔116〕空摧外道心，早曾落却天魔胆 而粗鲁～游荡而散漫～致招种种飞灾横祸纷至 沓来～甚至身亡道丧不可收拾之结局。„104?:„113?:出世修道之士～割爱辞亲～脱俗离 尘～必具冲天之志～可称之为奇男子、大丈夫。倘或弃舍诸有～而着住于空者～其病亦复如 是。„105?:着住于空者～乃犹如吾人欲避水溺秉起智慧之觉剑～斩除粗细尘沙等惑、无明烦 恼。,注:《六祖坛经》五祖曰:不识本心～学法无之灾～反而复投火烧之苦。 〔106〕益,若识自本心～见自本性～即名丈夫。《维摩诘经》舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。学人不 〔107〕〔108〕了用修行，真成认贼将为子。 曰:以智慧剑～破烦恼贼。,„114?:此剑乃般若铸 造～„106?:舍妄心～取真理之心～乃属对待法。智慧锋芒～而放金刚光焰～充满三千大千世若于此中摸索～犹如水中捞月～镜里观花～卒成界。„115?:金刚王宝剑不仅摧毁旁门外道之邪机巧与虚伪而已。„107?:学道之人不明了此中心。„116?:早已吓掉天魔眷属等胆。行人于此弊病～妄用之而修行～不知其非是。„108?:段歌中～切当留意～玩索而有得。 取巧修行～真如开门揖盗～认贼作子无异。 8 〔117〕〔118〕震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象之月～根本乃一月所摄。,注:月喻佛性～水喻 〔119〕〔120〕蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无万物。佛性普遍于万物体中～如月现于一切水。〔121〕〔122〕〔123〕杂，纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性，万物之性～皆摄于佛性～如一切水中之月～皆摄 〔124〕〔125〕一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月于空中之一月也。,„127?:诸佛者～十方三世一 〔126〕〔127〕〔128〕一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。切诸佛。法身者～即清净本体,入我性者～与我 〔129〕〔130〕一地具足一切地，非色非心非行业。弹指圆成自性一体。„128?:我之性体与诸佛无二无别～ 〔131〕〔132〕〔133〕八万门，刹那灭却三祇劫。一切数句非数句， 合而为一。,注:《华严经》曰:“十方三世佛～ 〔134〕与吾灵觉何交涉。 同共一法身～一心一智慧～力无畏亦然。”释 „117?:弘扬正法～教化有情～如震大法雷～迦、然灯诸尊为过去佛～西方极乐世界阿弥陀佛击大法鼓～发聋振聩。„118?:布慈蔼之祥云～普今现在说法～乃十方世界现在诸佛～上宣下化荫群机～洒甘霖之雨露～遍润含灵～使之皆发菩～皆是未来老和尚乃至一切僧宝～与一切众生提心～共证无生忍。„119?:法门龙象履此之甘诸佛～迷则为众生～悟即为佛陀。是故善财童露～而辗转滋润无量无边众生。„120?:声闻、子启问～世尊谓等虚空界一切众生～等虚空界缘觉、菩萨三乘～及定性声闻、缘觉、菩萨、不定一切诸佛～本自一体～何有“入”“合”,上来性、无性等～皆醒。„121?:雪山土沃草肥～大白“诸佛法身入我性～我性同共如来合”为方便牛食而生乳。„122?:无杂而纯出醍醐～我已尝说。,„129?:一地已具足一切地～不历阶级。„130?:此妙味。,注:经云:“雪山有草～名曰肥腻～更此自性既非色相法～亦非心缘法～更非行业法无杂异～白牛食之～纯出醍醐。”雪山喻佛性～香～乃无为之大法。„131?:速疾如弹指顷～即草喻大乘法门～白牛喻定慧体用～醍醐喻最上圆满成就八万四千种法门三昧。„132?:于一刹乘法。,„123?:一本散为万殊～而万殊仍归一那中可超越三大阿僧祇劫～而三大阿僧祇劫亦本。„124?:一即一切～一切即一。„125?:上喻犹缩为一刹那。„133?:一切数目言句～皆不能形容如～一月能普现一切水一样。„126?:一切水中此微妙法门～所谓“离四句～绝百非”。 „134?: 9 〔140〕〔141〕所有数句乃语言文字～与吾人自性灵明觉体～有，大施门开无壅塞。有人默时说，说时默 〔142〕〔143〕何交涉: 问我解何宗，报道摩诃般若力。或是或非人不识， 〔135〕〔136〕〔144〕〔145〕不可毁，不可赞，体若虚空无涯岸。不离逆行顺行天莫测。吾早曾经多劫修，不是等闲 〔137〕〔138〕〔146〕当处常湛然，觅即知君不可见。取不得，舍不相诳惑。 〔139〕得，不可得中恁么得。 „140?:行人静默之时～会得山河大地、森 „135?:上言妙法门～向上一路～若未了悟～罗万象～无不是正在演说妙法。然正在演说妙决不可毁谤～更无法赞叹。,注:《般若波罗蜜法～而其本体则恒寂然无朕～默然无言。„141?:多心经》云:“是诸法空相～不生不灭～不垢不真正大无畏布施之门大开～而普利法界含识～净～不增不减。”如果毁～则为减损谤,如称赞～同登觉岸。„142?:有人问我解何宗～我即回答:乃增益谤。自性本来清净圆满～具足一切功德～此非他宗～乃摩诃般若最大宗旨之力量。摩诃具无欠无余。虽曰理论如是～然毁谤有罪～而赞叹大、多、胜三义。„143?:此摩诃般若之力～究竟佛法僧三宝～则功德无量。,„136?:吾人所具或孰是孰非～人皆不识其妙义。„144?:这种般自性本体～犹如虚空～既无边际～更无涯岸～等无若～或逆行而修己～或顺行而化人～即天人亦难有异。„137?:本体人人本具～个个不无～不离当测量其高深。„145?:人既不能认识～天更难处～而时时湛然～静寂无朕。„138?:有心求之～以测量～我早已于多生多劫薰修此法。„146?:虽走遍海角天涯～亦觅之而不得见。无心应之～并不是等闲平常之辈、互相诳骗诱惑之徒可同即当下顿悟～本源自性天真佛本来面目。„139?:日而语。此段歌词～可为智者道～难为俗人言。 〔147〕〔148〕取不得:自性犹如虚空～既不可捉摸～又岂可有建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一 〔149〕形相取之:舍不得:此自性～虽不可取～而可舍迦叶首传灯，二十八代西天记。 之,然亦不可舍。何以故,缘尽虚空、遍法界无不„147?:树大法幢～降伏天魔～制诸外道～使之在此自性所包容～故亦无可舍。不可取舍当皈依正教～发菩提心～立正法门～发扬最上一乘 宗旨。„148?:大法幢～最上宗旨～佛已明明白白中～只有无所得。行人于此会得否, 10 敕命曹溪宝林道场～即是传承之处。„149?:迦„157?:染心与法尘～两种犹如明镜上之痕垢叶为第一传佛心印、续祖慧灯。祖祖相传此旨～一样。„158?:迨至痕垢除尽时～其光始能现出,至西天二十八祖菩提达摩～东来亲传至曹溪染心法尘净尽时～所显现者～即为真如自性。 〔159〕〔160〕云。 ，众生福薄难调制。去圣嗟末法，恶时世 〔150〕〔161〕〔162〕法东流，入此土，菩提达摩为初祖，魔强法弱多冤害;六代传远兮邪见深。闻说如来顿教门， 〔151〕〔163〕〔164〕衣天下闻，后人得道何穷数。 恨不灭除令瓦碎。作在心，殃在身，不须冤诉 〔165〕〔166〕„150?:佛法东流而传入中国。西天二十八更尤人。欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。 祖菩提达摩～乃为东土初祖。„151?:传至第六„159?:嗟乎际兹人心不古、道德沦亡末法代祖师惠能大师～亲承五祖衣钵～举世皆知皆之秋～此五浊恶世之时。„160?:众生不知种善闻。后世学人闻法得道～花开五叶～教演多宗～根～而栽培福果～故其福薄而慧浅～难调难伏。嗣法～何能穷其数: „161?:正法已过～距佛在世更为遥远～众生习染 〔152〕〔153〕真不立，妄本空，有无俱遣不空空，二十邪见根深柢固～难于拔除。魔王眷属日强～而 〔154〕〔155〕空门元不着佛法日弱～千方百计冤怨不已～贼害相寻～循环，一性如来体自同。 „152?:真既不成立～而离言说相,妄本来递偿。„162?:闻此顿超法门。„163?:恨不灭是空～而离心缘相。„153?:有无二法俱皆遣除～令瓦破碎。„164?:造罪在心～而其灾殃之报除～不空之念～亦尽空之。„154?:般若部中～详言则在身。„165?:不可以为有人冤害而投诉怨天二十种空门～无非令人不要着住。„155?:如来尤人。„166?:欲想不招受堕入无间地狱之业觉体本自相同。如者不变义～来者随缘义。 报。切勿毁谤如来之正法轮。 〔156〕〔157〕〔167〕〔168〕心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢旃檀林，无杂树，郁密森沉师子住。境静 〔158〕〔169〕〔170〕尽除光始现，心法双忘性即真。 林间独自游，走兽飞禽皆远去。师子儿，众随 〔171〕〔172〕〔173〕„156?:凡夫染心易炽之心意识、六浮尘根后，三岁便能大哮吼。若是野干逐法王， 〔174〕,眼耳鼻舌身意,～以及法尘,色声香味触法,。百年妖怪虚开口。 11 〔178〕„167?:唯向上一法～是吾之行～更无其他法，差之毫厘失千里。是则龙非不非，是不是 〔179〕〔180〕门～故曰无杂。,注:旃檀是檀香树～旃檀林喻女顿成佛，非则善星生陷坠。 最高之境界。,„168?:这一向上法门～犹如郁„178?:一切因缘与修证～皆非中有是～而密森沉之林～而为狮子所居住。„169?:这一境是中亦有非～端在行人具。择法眼。„179?:龙界清净～独自优游自在～更无喧哗吵扰。女献珠～供养如来～立刻得证佛果。„180?:善星„170?:一切走兽飞禽尽远走趋避。狮子喻法王谤法～颠倒是非～当即获受现报～生陷地狱之‎‎～走兽飞禽喻凡夫外道之流。„171?:诸佛大苦。行人于此是非之分～应加警惕～勿蹈覆辙。 〔181〕乘种性～菩萨修行～而大乘种性行人追随其吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名 〔182〕〔183〕后～以学习之。„172?:大乘种性～根性深厚～慧力相不知休，入海算沙徒自困，却被如来苦诃责 〔184〕〔185〕〔186〕充满～修行时间虽短暂～而即能弘法利生。，数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行，多 〔187〕„173?:假如非大乘根性～而如野干等兽追随法年枉作风尘客。 王。„174?:就是百年之妖怪虚自开口～绝无„181?:永嘉大师自称～于青年时代～积极其他伎问学求知～修习天台教观～吾亦曾经研讨古德俩。 〔175〕〔176〕圆顿教，没人情，有疑不决直须争。不是注疏解释～经、律、论三藏义理。„182?:他终 〔177〕日分别名义与相义～而不知休止～空过光阴～山僧逞人我，修行恐落断常坑。 蹉跎岁月～良可叹息。„183?:譬如入大海中～欲„175?:圆满顿教法门～该摄教海无量法 门～毫无人情可徇。„176?:假设有任何道理未算其沙而穷其沙之数量～岂可得乎,教海之中～明、犹疑不决～必须直心争论～而辩明真理。名相浩繁～亦如海沙之多～故曰徒自劳困。„177?:此并非是山僧我～妄逞人我是非之见～„184?:舍本逐末～向外驰求～不知回光返照～故恐怕修道之士不明真理～颠倒黑白是非～执断被如来所诃斥与责怪。„185?:“终日数他宝～执常～堕坑落堑。 自无半分钱～于法不修行～其过亦如是。”修 道必须躬行实践～方不致空过光阴～虚掷岁月。 12 ,注:《楞严经》云:是故阿难～汝虽历劫忆持如而见月～而后人岂可在空拳与指上生实解:来秘密妙严～不如一日修无漏业。,„186?:从„194?:如果执着指即是月～而不知指本非月～来蹭蹬时光～蹉跎年华～毫无成就～感觉虚此一不过藉指见之而已～则虽修尘沙劫～亦尽属枉施生之行。„187?:许多年来东奔西跑～南朝北参～功。,注:佛性譬如月～根尘识譬如指。如人跋涉歧途之中～枉作风尘之客～可嗟可叹～亦复以手指月～若错认手指为月～则不能见月。亦可悲:当味斯言。 犹错认根尘识为佛性～终不见性～纵用功力～亦 〔188〕〔189〕种性邪，错知解，不达如来圆顿制。二乘属徒劳。,„195?:于六根,眼耳鼻舌身意,六尘 〔190〕〔191〕精进没道心，外道聪明无智慧。亦愚痴，亦小,色声香味触法,境界法中～认为实有～虚捏幻构～〔192〕〔193〕〔194〕騃，空拳指上生实解。执指为月枉施功，甚为可怪。„196?:八万四千法门～皆为对众生 〔195〕根境法中虚捏怪。不见一法即如来，方得名为观自八万四千种烦恼之病而设～若其病愈～药则无〔196〕〔197〕〔198〕在。了即业障本来空，未了应须还夙债。用,如来说法～亦复如是。能说法者～与所说法～当 〔199〕〔200〕饥逢王膳不能餐，病遇医王怎得瘥。 体本空～了无自性～即悟法源本体～一法不立～万 „188?:种子不正～根性又邪～故其邪知邪法皆如。洞悉全体大用～亦即是人法双忘～方为见～错谬见解～乃自以为是～不知改悔。„189?:观自在。,注:如《金刚经》曰:乃至无有少法知解既错～所以不能明了通达世尊心法～圆顿妙可得～是名阿耨多罗三藐三菩提。,„197?:明理之大制大度～彻始彻终之要道。„190?:二乘心见性后～自性中本无业障。了此理～即知一切钝根阿罗汉～虽然倍加精进～而缺乏悟道之慧业障本来是空～无形无相～又无自性。„198?:心。„191?:一般旁门外道之聪明～不过世智辩若果未能明了此理诸法本源～则仍须循业所聪而已～并非究竟圆顿之真智慧。„192?:愚而召～而受果报。,注《华严经》云:假使百千劫～好自用～贱而好自专～既不虚心好学～更不敏所作业不亡～因缘会遇时～果报还自受。,而下问～犹如兽行～迂而且钝～形容钝根众生～„199?:佛如国王～虽有珍馐百味～若不许可～无皆自命不凡。„193?:如佛以空拳度小儿～因指人敢食。„200?:佛如医王～虽有延生妙药～若无 13 智者～不肯服食～其疾岂能瘳,,注:小乘、外道时～有二比丘独居山中～其一外出～其二则睡。有众生闻大乘妙法～如饿人遇王者之美膳而不敢樵女至～偷向比丘行淫～其出外比丘～归知其情～食～亦如病者遇医王而不敢信～其病如何能瘥怒追樵女～女不慎～跌而致死。„208?:优波离尊者呢,, 结罪～定二比丘犯淫杀重罪～不通忏悔～其智慧 〔201〕〔202〕在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。勇施如萤火之小。„209?:二比丘自思非故意犯戒～ 〔203〕犯重悟无生，早时成佛于今在。 何至不通忏悔,而生疑惑～往见维摩居士请教。 „201?:傅大士及鸠摩罗什～虽有女侍～在欲摩云:无心非罪。维摩大居士此言一出～犹如赫赫中～不为欲转～而修行禅定等～知见力不错。炎日～顿销霜雪坚冰～立刻无形无相。 〔210〕„202?:以上所述犹如火中栽莲终不变坏。不思议，解脱力，妙用恒沙也无极。四事供 〔211〕〔212〕„203?:勇施比丘虽犯重罪～然能忏悔～亦悟无生。养敢辞劳，万两黄金亦消得。粉骨碎身未足酬， 〔213〕一句了然超百亿。 早时成佛～至于现在。 〔204〕师子吼，无畏说，深嗟懵懂顽皮靼。只知犯重„210?:不可以心思的解脱力量。妙用功能 〔205〕〔206〕〔207〕障菩提之多～虽有恒河沙数～亦难与比拟。„211?:，不见如来开秘诀。有二比丘犯淫杀， 〔208〕波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜饮食、衣服、卧具、汤药四种供养～不敢推诿责〔209〕任。虽供养万两黄金～亦可消受。„212?:虽粉身雪。 碎骨～未足酬报法乳深恩。„213?:一句法语～„204?:佛说法如狮子吼～毫无所畏。深堪叹 惜无知懵懂之辈～如粗厚顽硬的牛皮～愚蠢可豁然明了～即超越百千万亿大劫。 〔214〕法中王，最高胜，恒沙如来同共证怜悯。„205?:痴人仅知犯了重罪～破戒而障蔽。我今解 〔215〕菩提道路～是以中道自画～半途而废～尤为可怜此如意珠，信受之者皆‎‎相应。 之至。„206?:只知犯重罪障道～不肯继续精„214?:此法为法中之王～最为高胜。恒河沙进修持,孰不知如来说戒～具有开遮持犯等妙数诸佛如来～同以此法而证得法身。„215?:我 现解悟此法～如如意之珠～包含诸法。若有信受义～虽开而未开～即犯而非犯。„207?:佛住世 14 奉行之人～必皆得到相应～同能证得十方三世所能窥测。„222?:大乘菩萨不屑修小乘法门～一切诸佛法身理体、常乐我净涅槃妙德。 如大象不行于兔径。„223?:修大乘顿教法门～ 〔216〕了了见，无一物，亦无人，亦无佛。大千沙得见本源自性天真佛～所谓大彻大悟本来面目 〔217〕〔218〕界海中沤，一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋，～故不拘于小节。„224?:不要用以管窥天之 〔219〕定慧圆明终不失。 见～以蠡测海～而毁谤大乘顿教法门。„225?:如 „216?:此法相应之后～了了然～具真正知见果你仍然未悟圆顿法门～就不懂得我为你所说～更无一物可觅。物既不立～人佛亦空。„217?:的这个开悟得道的法诀。 大千沙界虽甚广大～亦如大海中之一沤沫。 „218?:人佛既空～法亦不立～故云一切圣贤如电 光之一扫。„219?:假如用热铁轮顶上旋转～ 使身体烧成焦炭。此定功与慧力～得到圆明境 界～决不失掉。 〔220〕日可冷，月可热，众魔不能坏真说。象驾峥 〔221〕〔222〕嵘慢进途，谁见螳螂能拒辙,大象不游于兔径， 〔223〕〔224〕大悟不拘于小节，莫将管见谤苍苍，未了吾今 〔225〕为君诀。 „220?:假使日可由热而变冷～月可由冷而 变热之事实发生。天魔外道等众～亦无任何魔 术能破坏我之真实说法??顿教禅门。„221?:《证道歌》由唐代慎水沙门玄觉撰。1965年12月大象驾车峥嵘而有力～其行虽似缓慢～而进程则宣化上人作注释。在排版时～将注中句末虚词省去～并甚迅速。大象所驾之车～谁曾经见过螳螂小虫将注用录句略去～即如第一句“君不见”用„1?顺序号取能拒其辙:此喻大菩萨高峻之行～非天魔外道 15 代之。有些一目了然句～二句或三句合为一注～原义不 变。特此说明。 《证道歌》从网上下载。如有差误～请以宣化之这篇 人文本为准。 16