夸父原型新探:-远古新祈雨文化研究
夸父原型新探:,远古新祈雨文化研究
第21卷第2期
2001年6月
惠州大学(社会科学版)
JOURNALOFHUIZHOUUNWERSITY
vnl21No2
JlI不200】
夸父原型新探
远古祈雨文化研究
王卫东
【云南艺术学院社科部昆明650101)
【摘要】”夸父追日一是中国古代最有名的神话传说.夸父是其部族的首领和神巫,
夸父族是华夏旗团的一支.”夸父追日”实为春社求雨,神巫夸父被曝而死之事的演变.夸
父为部族——人类的利益而献身透过这个传说,可看出上古先民的生活,信仰和文化,思
堆状况及上古巫者为公焱利益而大无畏牺牲的精神.夸父是人类崇高精神的不朽象征.
【关键词】夸父;追日;华夏族固;神巫;象雨;春社;图腾
中图分类号:106文献标识码:A文章编号
1007—6107(2ooi)02—0O6O一07
“夸父追日”是中国古代最着名的神话
传说之一,本文拟结合历史学和文化人类学
的成果,探讨夸父的原型,以深A研究上古
巫文化及其在中国文化中的地位和作用
关于”夸父追日”,早期较为详细的记
载有两条:
大荒之中,有山名成都载天,有人珥两
黄蛇,把两黄蛇,名日夸父.后土生信,信
生夸父.夸父不量力,欲追日景,逮之于禺
谷,祷饮河而不足也,将走大泽,未至,死
于此.(《山海经?大荒北经》)
夸父与日适走,入日,渴,欲得饮,饮
于河,渭;河,渭之不足,北饮大泽.未
至,道渴而死.弃其杖,化为邓林.(《海外
北经》)
传说中最引人注目的有三点:首先是夸
父”珥蛇”,”把蛇”;其次是他因烈日致渴
不得饮而死;再次是死后其杖化为桃林.
《山海经》另一些章节也有”珥蛇”,
“把蛇”的记载.《海外西经》:”巫成国,在
女丑北,右手操青蛇在登葆山,群巫所以
上下也.”《大荒南经》:”南海之中,有神,
人面,珥两青蛇,践两青蛇.”《大荒西经》:
“西海中,有神,人面鸟身,珥两青蛇,践
两青蛇…?西南海之外,赤水之南,流沙之
西,有人珥两青蛇,乘两龙,名日夏后启.”
《大荒北经》:”北海之中,有神,人面鸟身,
珥两青蛇,践两青蛇,名日禺疆.”《海外北
经》:”北方禺疆,人面鸟身,珥两青蛇,践
两青蛇.”
在上述文字中,凡”珥蛇…践蛇”者,
非神即巫.在上古文化中,神即巫+巫在祭
祀仪式上,扮成图腾的形象,故有如此描
写.证之以其它先秦典籍和汉代砖画,各地
岩画壁画即可知.巫是会通人神的中介,作
用有二:一是升到神界与神灵相会向神灵
收稿日期:20Ol一0404
作者简介:王卫东(1964一),男,山东济南人,云南艺术学院艺术文化系
副教授:主要从事美学,艺
术理论,文化学和教育学研究
惠州太学(社会科学版)2OO1年第2期
转告人的祝福和愿望;二是使神鬼下降人
问,向人传达种的旨意.巫因此具有了双重
身份,面对神是人的代言人,面对人是神的
使者巫即神,神即巫,人神分舍无定.巫
的重要地位和神圣使命,决定了只有”民之
精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能上
下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,
其聪能听彻之”(《国语?楚语》)这样的人
才能担任.最初的巫由部族首领担任,黄
帝,炎帝,少吴,颛顼,西王母,鲧,禹,
启等无不使沟通人神的大巫.《说文》释巫
“与工同意”工”象人有规矩也.”张光直
先生认为矩是掌握天地的象征之物”方属
地,圆属天,天圆地方,是故知地者智,知
天者圣.智出于句,句出于矩”(《中国青
铜时代》)巫即社会规范的制订者,也就是
王因此才有启”珥两青蛇,乘两龙”行巫
术之礼的情形夏族的先祖是伏羲,”庖牺
氏蛇身人面”(《帝王世纪》)”蛇身之神,
即羲皇也”(《抬遗记》)汉代石棺画的伏羲
像正是人首蛇身.夏族旌氏姒,鲧,禹皆姒
姓,”帝禹夏后氏,母修巳”(《竹
书
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纪年》)
巳通姒,修巳乃熙的绵读,据《史记?夏本
纪》索隐,熙为鲧的又一名(字),鲧即修
巳.巳与蛇古字同,闻一多《神话与诗》
“巳,蛇古同字,金文龙字多从巳”鲧同伏
羲一样是人首蛇身.”鲧腹生禹.”(《山海经
?
海内经》)”启为禹子.”《世本?帝系》)蛇
是夏族的母系图腾(龙继蛇,是蛇的演化,
为父权建立后图腾)启珥蛇乘龙,是很自然
的.
《大荒北经》:”后土生信,信生夸父”
夸父为后土的后裔后土是幽都的统治者,
即鬼之王.《楚辞?招魂》:”君王下此幽都
兮,土伯九约.”王逸注:”土伯,后土之侯
伯也.”夸父也应为鬼王.先民以人死为鬼.
鬼为生者之祖先和万物之神灵,巫者祭鬼,
也称巫为鬼,如《大荒东经》:”有小人国.
名靖人,有神,人面兽身,名日犁需之尸”
《集韵?青韵》:”需,山神,人面兽身.”
尸,神皆巫,”人面兽身”是巫扮作图腾的
模样.困上古巫为部族首领,巫即鬼.《史
记?封禅书》:”黄帝得宝鼎宛,问于鬼臾
飞”鬼臾飞即巫.鬼即部族首领,为魁
《玉篇?鬼部》:”魁,师也.”钮树玉《说文
解字校录》:”师当是帅.”夸父是鬼王,即
巫部族领袖,所珥之蛇,应是图腾.
华夏族团的主要活动区域在西北,是马
厂——马家窑,一仰韶——龙山文化的创造
者夏族是华夏族固的重要组成部分,发源
于伊洛地区,主要分布于豫西晋西南和豫
东《国语?周语》:”其在有虞,有崇伯鲧.”
祟为嵩字古写,伯是部族首领(前引”土
伯”,即一部族首领.)虞舜对,鲧之部族就
居于嵩山附近.《汉书-地理志》注引竹书纪
年:”禹居阳城.”《世本?居篇》:”禹都阳
城”阳城在嵩山登封告成东北山岭一带
夸父部族——《山海经?海外东经》毕沅注
“博父国”,”博,夸声相近.”博父国即夸父
国,即夸父是一族名,传说中的夸父为其部
族首领.夸父旗的居住地就在豫陕晋交界
处,具体说来,就是潼关以东,灵宝以西的
地区.《山海经?中山经》:”夸父之山,其北
有林焉,名日桃林.是广员三百里,其中多
马,湖水出焉,而北流于河.”(与《列子?
汤问》”邓林弥广数千里”同)毕沅注”(夸
父)山,以一名秦山,在今河南灵宝县东
南.”夸父山与陕西太华山相连.桃林,也
称桃林塞,桃原和桃园.《尚书?武成》:
“(武王)乃偃武修文,归马于华山之阳,放
牛于桃林之野”《水经注?河水》:”湖水出
桃林塞夸父山,武王伐纣,天下既定,王巡
岳渎,放马华阳,散牛桃林,即此处也”
高诱注《吕氏春秋》;”桃林,盖在华阴西.”
《三秦记》:”桃林塞,在长安东四百里”应
劭《十三洲记》:”宏农,有桃邱,聚古桃
林.”《括地志》:”桃林,在陕州,桃林县西
至潼关,皆为桃林塞也”(左传?文十三年:
“春,晋侯使詹真处瑕,以守桃林之塞”
《辞源》:”桃林”条释”……其地约相当于
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第2】卷王卫东夸父原型新探
今河南灵宝县以西,陕西潼关以东地区.”
“汉代曾在桃林东设宏农县,隋开皇十六年
取桃林塞为名,更县名为桃林,唐天宝初于
此地得老子宝符,再改名为灵宝县.”桃林
北为渭河,黄河,正与传说相符.又,《吕
氏春秋》:”禹北至夸父之野.”禹曾在川陕
等地治水,到过桃林夸父山是有可能的夸
父所饮之”大泽”,据《大荒北经》:”有大
泽方千里,群鸟所解.”《海内西经》说:
“太泽方千尺,群鸟所生及所解,在雁门关
雁门北.”雁门山在桃林U北的山西境内,
距桃林不过数百里,应属夸父族的活动范
围.综上,陕豫晋交界处为夸父旗的主要居
住地.至于《朝野载》所载处于湖南沅陵县
东北的夸父山为夸父追日的原始地的传说,
正如袁珂先生所说:”这显然是出于善良的
人民的附会.”
夸父族处于华夏族团的活动区域内,氏
族图腾与夏族相同,应是华夏族团的一个部
族,是夏族的同胞氏族,夸父是其部族的首
领和大巫
夸父逐日,竭,不得饮而死.这是夸父
传说的第二个有重要意义的情节.
春祭秋报是上古先民最重要的祭祀活
动.春祭的对象为社,(汉代前只有春社,
之后始有秋社)《说文》”社”条引《春秋
传》日:”共工之子句龙为社神.”《左传?昭
二十九年》亦云:”共工氏有子日句龙,为
后土,……后土为社.”共工是水神,共工
自然也是水神.《左传?昭二十九年》:”龙,
水物也”《洪范?王行纬》:”龙,虫之生于
渊,行无形,游于天者也.”《淮南子?天文
训》:”龙举而景云属.”《易?系辞》:”云从
龙召云者龙.”《淮南子?地形训》:”黄龙
入藏生黄泉,黄泉之埃上为黄云.”《庄子?
天运》:”云者为云乎?雨者为云乎?”王逸
注《九歌?云中君》:”云神,丰隆也.”丰,
飞,一声之转,隆,龙古字通,丰隆即飞
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龙.《吕氏春秋?古乐》:”(黄帝)令飞龙作
效八风之音,名日承云”《山海经?大荒东
经》:”旱而为应龙之状,乃得大雨”龙人
地生泉水,水气升空而成云,云聚则降雨
云为雨母,龙为云母,云雨皆归于龙.社
龙为神,其用意可想而知.《说文》日:
“龙,鳞虫之长.能幽能明,能细能巨,能
短能长.春分而登天,秋分而潜渊.”雨则
草木盛,旱则人畜亡,春季正是草木萌发,
万物待雨的季节,春社的主要内容为祈风调
雨顺,求年丰岁熟风调雨顺是年丰岁熟的
前提条件,更重要的是,水不仅能给土地带
来繁殖力,依照交感巫术的原则,水也能确
保人口和畜群的兴盛,春祭的首要当然是求
雨甲骨文所载的b辞中,相当部分与求雨
有关,如”甲子b,筑贞.雨娥?”(《佚存》
三八九)”帝令雨足年?帝令雨弗其,足
年?”(《辞通纂》三六三)”帝b,唯其雨.”
t同上,三六四)”兹云,其雨?不其雨?”
(《殷契辞》五五三)”来云自南,雨?”(《铁
云藏龟》)等.
求雨,是神巫的主要职责,陈梦家先生
说:”巫之所事乃舞号以降神求雨.”前苏联
学者谢亚?托卡列夫在《世界各民族历史上
的宗教》一书中,记载了世界各地很多民族
的祈雨仪式,巫师在其中起着重要作用弗
雷泽说:”棕树之神,……跟许多其他具有
神性的国王一样,就得载适当的时刻行云,
司雷,降雨,使庄稼丰收,果实累累,牧草
茂盛.”屈原在《九歌?云中君》中详细描述
了祭祀云神的情形:
浴兰汤争沫芳,华采表夸若英
是连倦兮既留,烂昭昭兮未央
骞将儋兮寿宫,与日月兮齐光.
龙驾兮帝服,聊翱翔兮周章
灵皇皇兮既降,远拳兮云中.
览冀州兮有余,横四海夸焉穷
思夫君兮太息,极劳兮仲仲?
巫师洗净身体,浑身散发着芳香,穿上
华丽的盛装,佩着鲜艳的花草,亦歌亦舞,
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迎接云神的到来王逸注《云中君》:”云
种,丰隆也.或目屏翳也.”屏同茫,薪是
一
种水鸟,呼号则云起雨降.”《初学记》:
“雨师日屏翳,亦名屏号”洪兴祖朴注《山
海经》:”屏翳在海东,时人谓之雨师,颜师
古云:屏翳一日萍号.”《天问》:”萍号起
雨.”颜师古《匡谬正俗》:”鹬,水鸟,天
将雨则呜……古人以其天时,乃为冠象此
鸟之形,使掌天文者冠之.”《释名-释天》:
“雨,羽也.”屏翳是神巫球雨时的形象.
《说苑-君道》有商汤求雨的记载:”汤之时,
大早七年,雒圻川竭,煎沙烂石,于是使人
持三足鼎,视山川教之.”《晏子春秋?谏上》
载,齐国大旱,”景公出野暴露,三日,天
果大雨.”可见直到春秋时期,帝王诸侯还
有求雨的巫责
先民国理性知识的有限,把广大的未知
领域归于神灵,巫是连接已知和未知两大领
域的中介,对各种自然现象和人类行为,巫
必须提供台理的解释因此,巫不仅要对种
性征兆负责,还要对人问的事变灾负责.巫
一
身系部族人类,万物生命乃至世界的兴
衰,巫的职位因此而神圣崇高,巫者的生命
却因此而轻微.商汤求雨不降,”,用人
祀天,汤日:?我本h祭为民,岂乎自当
之”(《文选?思会赋》注引《淮南于》)《帝
王世纪集校》:”汤自伐桀后,大早七年,殷
史日,当以人祷.?汤日,?吾所请雨者
民也,若必以人祷,吾请自当.”„即使贵为
商汤,一旦巫术失败,巫者也只有以自我为
牺牲向神祈祷,故汤,”乃使人积薪,减发
及爪,自洁,屠柴上,将自焚以祭天.”当
巫术失灵,先民并不怀疑巫术本身,而是归
为其它不可知的原因,或者以为巫者的问
题,以为神灵不再寄附于此巫,必须处死他
以使神灵移至新的巫者.因之,古代典籍多
有焚巫暴巫的
记录
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.《左传?僖二十一年》:
“夏太早,公欲焚巫.”《春秋繁露?求雨》:
春旱求雨,暴巫聚魅.”这就有了女丑的
故事《海外西经》:”女丑之尸,生而相炙
杀之,在丈夫北,以右手障其面十日居
上.女丑居山上.”《大荒北经》:”有系昆之
山者,有共工之台,射者不敢北乡(向).
有人衣青衣,名日黄帝女魃.”《太荒西经》:
“有人衣青,袂蔽面,名日女丑之尸”共
工之台即祭雨之地,女丑为尸即巫,女魃是
女丑所扮的旱魃的形象.魃主旱,旱雨为一
事之两面,故也能降雨.当是大早之时(十
日居上)女丑扮旱魃求雨而被曝死.对此,
袁珂先生有非常生动详细的描写:
女丑穿了一身青颜色衣服,扮做旱魃的
模样,端坐在彩轿里面.她仰着她那冒着汗
水珠的黄瘦而油亮的脸孔,举眼望天,嘴里
喃喃地祈祷着.从她那战抖的声音和不安的
眼神里,可蛆知道这时她里是交织着虔诚
的希望和疑虑的恐惧的感情的.……可是一
个时辰过去了,两个时辰过去了,……天空
中除了十个逞能的太阳乏外,竞连一丝几云
彩也没有.那跪坐在草席上晒太阳的女丑,
她的神通一时也不知道跑到哪里去了,起初
还看见头上,脸上冒油汗的她跪在那里喃喃
着,随后就只见她伸着睁子,半张着嘴巴一
口一1c2地喘气,再后就只见她举起两只膀臂
来,用她那宽大的袍袖蒙着头和脸人们正
想击劝告她叫她放下她的袍袖,说这样做是
不舍于求雨的规矩时,却只见耶女巫像喝醉
了酒似的,身子向左右晃了几晃,忽地一个
仰身就倒在地上,抽搐了雨下,然后就不动
弹了.人们跑上前去一看,原来这个着名的
女巫女丑,已经被十个凶恶的太阳晒死了
她死的时候,还用她的袍袖遮住她的脸,表
示她实在熬受不住太阳的毒焰.(《中画古代
神话》)
《大荒北经》:”后土生信,信生夸父”
后土为龙,夸父当然是龙,是掌管雨水之
神,也就是雨师.《海外东经》:”雨师妾,
其为人黑,两手各操一蛇,左耳有青蛇,右
耳有青蛇.”夸父的特征正与屏翳相同.
“渴,欲得饮,饮于河,渭;河,渭不足,
北饮大泽,末至,道渴而死.”除去神话色
第2I卷王卫东夸父原型新撂
彩,实际情形应是夸父因烈日所炙,渴而不
得馈,死.仔细
分析
定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析
夸父的传说,可知其绝
非逐日而死.”夸父不量力,欲追日景,逮
之于禺谷”禺谷,也称”禺渊”,”隅谷”,
“虞渊”,郭璞注《山海经》:”禺渊,日所人
也.”《淮南子?天文训》:”(日)出于炀谷,
……
至于虞渊.”《离骚》:”吾令羲和弭节
兮,望崦嵫而勿近.”王逸注:”崦嵫,日所
人也,有蒙水,中有虞渊.”夸父逮日,
实为太阳西下,天色渐晚.夸父从清早就开
始进行其求雨仪式,然而,直到日落西山.
巫术始终不灵,来雨.被烈日曝晒一天的夸
父终于支撑不下去,因极度歃水而死.困其
求雨而死,故有应龙杀夸父的说法.
传说中第三个值得注意的地方,是夸父
死后,”弃其杖,化为邓林”邓林,毕沅注
《山海经》:”邓林,即桃林也.邓,桃音相
近.”桃在中国上古时期,是仅次于桑的第
二神木,与桑一样是社丛《玄中记》据
《神异经》载道:
蓬莱之东,岱岳之问,有扶桑之树树
高万丈,树岭常有天鸡,为巢栖于上,每夜
半时,则天鸡鸣,而日中阳鸟则应之.阳鸟
鸣,则天下之鸡皆鸣.
《太平御览》则作:
东南有桃都山,上有大树名桃都,枝相
去三千里,上有天鸡,日初出照此木,天鸡
则鸣,天下鸡皆随之呜.
《后汉书?礼仪志》和《海内十洲记》等
书也有类似的记载.桑桃可互换,说明在当
时人们的心中,两者的功能相当,并无差
异.
《诗经?魏风?园有桃》咏道:
固有桃,其实之.之忧矣,我歌且
谣.不知我者,谓我士也骄.彼人是哉,予
目何其?心之忧关,其谁知之?其谁知之?
盖亦匆思
此诗是对处于困境中的士人对知己难得
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的咏叹,士的前身为巫.巫文化解体后,巫
者失去了昔日的位置,礼失诸野,巫者流于
四方而为士.这首诗表明,巫与桃的关系曾
经多么密切,以至巫的后继者作诗起兴时首
先就想到它.
桃原产于我国,遍布大江南北,尤以华
北,西北,华东为多,是最重要的食用水果
之一国桃在中国的广布丰产,中世纪的中
亚人称中国人为”桃花石”.桃林广布,作
为春社所在是很自然的.社皆设于丛林之
中,故上古”社”,”丛”并提,《六韬?略
地》:”社丛勿伐”.《太玄?聚》:”示于从
社”上引《太平御览》,”桃都”中的树即
祭术.《论衡-订鬼篇》引《山海经》佚文:
“沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其
屈蹯三干里,其枝间东北日鬼门.万鬼所出
A也上有二神人,一日神茶,一日郁垒.
主阅领万鬼,饿害之鬼,执以苇索,而以食
虎.”桃树即社树祭木,自是无疑.
社属母.《礼记?郊特牲》:”社,祭社而
主阴气也,社所以神地之道也”《淮南子?
说山训》:”东家母死,其子哭之不衰,西家
之子见之,归谓其母日:?社何爱速死?吾
必悲哭社”„高诱注”江准谓母为社.”先
民视地为母,《易经》”坤,地也,故称乎
母.”社为后土.后,甲骨文从母从子,象
分娩之形先民看到人类生殖繁衍,大地生
育万物,于是把大自然拟人化,将宇宙万物
与人同一视之.《礼记?乐记》:”阴阳相摩.
天地相荡,…--?而百化兴焉”生云降雨,
与万物生长一样,是阴阳交合的结果.根据
交感巫术的原则,倘没有两性的真正结合.
万物不可能繁殖生长,上天也不会布云施
雨,于是,社祭中的丰产求雨仪式与性活动
就结合在一起社,古文作”撞”.上术下
土,木为男性象征,土为女性象征;从示,
《说文》:”示,神示也.”郭沫若以为是男器
之形,社为男女交合之地《礼记?月令》:
仲春之月,……以太牢祀于高媒,天子亲
往,后妃帅宾御,乃礼天子所御,带以弓,
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授以弓矢于高媒之前.”弓乃男性象征,
“御”即”幸”,为男女之事,高媒即女娲,
嫦娥,西王母,也就是生育神和雨神.《论
衡?顺数篇》记汉代风俗,”久雨不霁,则攻
社,祭女蜗.”祭女蜗而以攻的形式,其性
的色彩显而易见.格罗塞记录的一种澳洲舞
蹈可以作此注脚:”(舞会)在月光之下,四
周围以灌木的凹地举行,凹地和灌木是他们
做成类似的以代表女性的器官,同时男子手
中摇动的枪是代表男性的器官.男子们围绕
着跳跃,把枪捣刺凹地,用最野蛮和最热烈
的体势以发泄他们性欲上的兴奋.”(《艺术
的起源》)闻一多先生指出:”在农业时代,
神能赐予人类最大的恩惠莫过于雨——能长
养百谷的雨.大概认为先妣是天神的门路
(汤祷雨不就是这么回事?)后来因先妣与雨
常常连想起.渐渐便以为降雨的是先妣本人
r.”(《高唐神女传说之分析》)印度有这样
一
个传说:一只母鹿喝_『婆罗门含有精液的
小便,生下一子鹿角.鹿角禅定潜修,天帝
感到害怕,担心为之取代,就使迦湿国三年
无雨.他告诉国王,只要使其女与鹿角做
“不能用言辞来表达的事”,就能下雨公主
冒充女苦行人到山中引诱鹿角成功,天即降
大雨.《国语?鲁语》:”庄公如齐观社.”三
传皆以为非礼.《谷粱传》释日:”以是为尸
女也.”《说文》释尸:”陈也,象卧之形.”
《释名》:”尸,舒也,骨节解舒,不能复自
胜敛也.”《论语?乡党》有”寝不尸,居
(踞)不容.”认为其态不美,何晏注:”偃
卧四体,展布手足,似死人.”袁枚《随园
随笔?尸女》:”大概遇社会之日,则巫儿皆
出,妖冶喧,故庄公往观,曹刿以为非礼,
尸女即巫儿”也就是社祭上以男女交合来
求雨.作为社丛,桃林自然是求雨之所在
夺父因渴致死后,”弃其杖,化为邓
林.”这并不是个无关紧要的情节.化,即
化生.从表屡意思看,杖乃行路时的辅助工
具,透过字面,杖应为祭祀仪式上所用的器
物按照当时的习俗,社必植树.《墨子?明
:”其始建国营都,……必择木之修者,
立以为丛社.”社必有木,但木并不强求一
致,”各以其野所宜木,遂名其社与其野.”
(《周礼?地官》)杖化桃材,杖必为社木,社
因此名桃.社木为男,扔杖生林,而杖即夸
父.《列子?汤问》:”(夸父)道渴而死,弃
其杖,尸膏肉所1馒,生邓林.”杖与夸父的
本体发生了联系,成为夸父本体的一部分.
夸父死而桃林生,是图腾文化的特有现象.
图腾文化认为人的存在,只是他的图腾祖先
的生命力的一种形式.人由女性与氏族图腾
感应而生,死亡即人返回自己的氏族图腾
此即所谓”生以囤腾,死以图腾.…?在他们
的信念中,整个什么过程是一种从死到生,
从生到死的循环系统:
(,)从死到赞礼;
(二)从赞SLY?]哀悼;
(三)等待肉体的重莉投胎{
(四)从诞生到命名;
(五)从命名到成人礼;
(六)从成人礼到死”(朱狄:《原始文
化研究》)
《扎记?祭义》:”众生必死,死必归土,
此之谓鬼”郑玄注:”鬼之言归也.”《尔雅
-
释训》:”鬼,归也,归其真宅”<~LgB-礼
运》:”列于鬼神.”注鬼者,精魂所归.”
这就是”视死如归”的原始含义,归非灭,
死非虚无,而只是生命转换为另一种形式而
已.鲧治水不成被杀,”鲧去(死)三岁不
腐,剖之吴刀,化为黄龙”(郭《山海
经》注引《归藏?启巫》)《左氏春秋?昭七
年》:”尧殛鲧于羽山,其神化为黄熊,以人
于羽渊.”《左传?昭七年》释文”熊,一作
能,一足鳖也.”先民把鳖,蜴,蛇等同归
为一类,为龙.鲧死而为龙,即回归其氏族
图腾.精卫死后变为鸟,涂山女为禹所惊吓
而为石,瑶姬死后化为草,《西游记》中的
白骨精,狐狸精,树精等,《聊斋志异》中
的狐狸,狗精等,死后显其原形;前些年国
产影片中,英雄人物死后出现的高山青松,
第21卷王卫东夸父原型新撂
无不透露出图腾文化的深远影响.
至此,”夸父追日”传说的原型已大致
显露出来:夸父是其部族的首领和神巫,夸
父族活动于陕豫晋交界处,属华夏族团的一
支,以桃林为社丛,桃木为社木,太阳为其
原生图腾(最古老的图腾),蛇为其母氏图
腾,龙和桃水为其父氏图腾.夸父追日,实
为春社求雨,神巫夸父被曝而死之事的演
化
生存,是人类最基本的要求,个体的生
存和部族的发展,都得年丰岁熟,五畜兴
旺为前提.先民从交感巫术的眼光来看,雨
水不仅是农业丰产的必要条件,还能促进人
自身的繁衍,祈雨遂成祭祀的首要内容,也
是巫者的主要职责.巫者困其责任的重大,
当巫术失灵时,不惜自我牺牲以换取神的恩
惠夸父就是为了部旗——人类的利益而献
出生命的.虽然《山海经》中的故事不是上
古夸父祈雨的原始记录,而是经过了很多代
的流传,演变和艺术加工的结果,当透过这
个传说,我们仍能依稀看到上古先民的生
活,信仰和文化,思维状况,看到上古巫者
为公众利益而大无畏牺牲的献身精神夸父
因其自我牺牲的行为,成为人类精神的不朽
象征
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【责任编辑:王启峭1
TheNewStudyofA1嘲1e略pelaFu
W~42,1GWei—dong
(DeparUnentofArti5dcCultureYunnanArtsInstitute;Ktmming.650101)
Abstract:”KuaFullLqBaftertheSUn”isthemostwell—kr10wnmyth—lege
ndinancientChina.
KuaFuwosa~zardandchief,andKuaFu.snationwosolrteoftheHuaXia?snati
0nsThesubstanceis
thatKuaFudiedosamsuhofbeingexposedt0theSUnt0prayforrainatspring.*
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legend.KuaFugavehislifefortheinrestsofhis
nadonandmankind.Wec?understandourforefathers?sl_fe,belief,
cultureandstate0fthinking
KuaFuthes?nb0l0floftyspiritofmankind.
Keywords:KttaFurttlqsalterthesun;HuaXia.snations;soreeler;prayforrain;suringsacrifi—
eialrites:totem