古隆觉寺

古隆觉寺 古 隆 觉 寺 隆觉、隆觉、乾隆睡觉 为了南巡， 在此住宿 古隆觉寺位于江苏省扬州市经济开发区朴席镇(朴树湾)，仪扬河北岸。解放后被朴席粮管所和朴席区政府占用(现已拆除)。听讲上世纪七十年代有人来要求恢复重建隆觉寺，可惜种种原因未能恢复成功。现在我们朴席的人民一致要求恢复重建古隆觉寺。 古隆觉寺始建于南宋理宗淳祐元年(1241年)。早于东面三汊河边的高旻寺410年(高旻寺建于清顺治八年1651年)。明洪武、清康熙、雍正、乾隆年间，先后均有重建和修建。清咸丰年间毁于兵火，后经主持僧人明圣30多年经营，重建数十间殿宇。光绪二十年(1894年)后，主持僧人性山又建寺房10多间，置粮田80亩。性山之后的主持，根心又继续营建，方使寺貌近复旧颜。解放后，隆觉寺最后一任主持养廉是泰州人，因隆觉寺被占用后为镇江金山寺禅堂首座。 回顾隆觉寺占地三十亩。寺门朝南，东、西、北为小沟相隔开。地势也很高，大约为海拔6-7米高。寺门上方嵌砌一块有江宁传胪汪家棠所 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf “古隆觉寺”四个金色大字的石额。山门殿内供奉弥勒、韦驮和哼哈二将，第二进为天王殿，内供奉四大天王，第三进为主殿即为大雄宝殿，内供奉如来佛祖和十八罗汉等佛像。第四进是后殿，还有藏经楼、戒台、钟板堂、云水堂、禅堂、客堂、斋堂、方丈室、寮房、另有僧众宿舍、仓库、炊事用房等。听老人们讲隆觉寺有房屋99间半。寺房四周广植树木，绿树常青，松柏挺立，修竹婆娑，乌塔沟流水潺潺，环境清幽。置有良田近600亩，芦洲3000多亩，收入用于日常支出。全寺住寺僧人最多时有160人，比高旻寺(最多时120人)还多40人。每年农历正月十五日为香会期，前来敬香者数以万计。 历代隆觉寺方丈，不少是德高望重的高僧。现从清雍正至民国时期历届主持寺务的大师:摘《仪征文史资料》 冶牧 清雍正至乾隆时方丈，精通律宗教义，并有较高的文学修养，书画诗词均有一定造诣，著有《南山宗统》。冶牧还任江南华山教授，每年去宝华山宣扬佛法，主持戒坛，参加受戒的徒众多达七、八百人。当时，扬州汪石公等名耆均慕名前来皈依。每年正月十五，从四乡赶到隆觉寺拜佛参谒的人数以万计，香火极盛。东台县三昧寺还聘请冶牧为名誉主持。 明圣 咸丰时隆觉寺毁于兵火，战后地方人士商议重建寺院，决定恭请九华山明圣大师前来主持寺务。明圣应聘来到朴树湾，在瓦砾堆上建了三间茅屋栖身，即四出奔波募化，并多方寻觅搜集原有寺产。经过三十多年的辛苦经营，兴建了数十间殿屋，使寺院初具规模。他立有一册《万缘簿》篇首自拟偈语中有:“四十年前此地游，三间茅屋月当头。钱财本是身外物，用之得当任去留。一砖一瓦须珍惜，至亲好友莫交游。”册中还具体记载了他历年募化的数字，以及开支的明细账目。在修建寺院的同时，他坚持宣讲教义，普渡众生，起来皈依、受戒的人逐步恢复了隆觉寺的声誉。 1 性山 原为扬州石塔寺监院，光绪二十年，由地方土绅请来接替明圣主持寺务，在寺仅七、八年，因病逝世。他继承明圣大师的事业，新建殿屋十余间，添置良田八十亩，为发展隆觉寺作出了贡献。 根心 光绪末年，根心接替性山主持寺务。根心原住镇江金山寺，对律宗教义素有研究，且博有多才，诗词书画及医药均有一定造诣。他自奉甚俭，有创业雄心，来寺后即创造架梁弥勒佛殿，接着又建大雄宝殿五楹。对公益事业也很热心，经常义务为周围乡民诊治疾病，施医施药，在乌塔沟建拾骨塔，在通往瓜州的三叉路口建歇脚茶亭，还收容贫苦孤儿多人，供养他们上学读书，作为佛门后代。根心在七十高龄时，因与恶势力作斗争致病，不久逝世。 普会 三汊河扬子桥人，早年即在本寺出家，以后协助根心筹建寺院，宣统年担任方丈。普会聪慧好学，为筹建大雄宝殿，勤奋钻研建筑学，遍访名山古刹，参考各式图纸，使重建的大雄宝殿具有一定特色，受到僧众信徒的好评。 默元 泰州人，民国初年来寺，普会病逝后主持寺务，继续营建殿屋，塑造大殿佛像金身及罗汉堂诸佛像。他擅长书法，有东乡第一名笔之称，赠手书佛经多种，弟子来寺受戒学习的经文也都由他亲自抄写发给。晚年，因经常应聘到各地寺院讲经传戒，无暇料理寺务，亲自去镇江金山寺聘请浦仁大师来寺担任方丈。解放前夕，无疾而终，时年七十七岁。 浦仁 泰州韩桥人，原名丁姓孤儿，被泰州北山寺省觉老和尚收留，助其读书上学，十五岁到宝华山求戒，以后又到常州天宁寺随冶开大师参学禅宗教义。他“一肩明月夜，孤身万里游”，曾到五台山文殊圣院等名山大刹云游，寻求高僧指点，并到镇江金山寺禅堂深造，不仅深通律宗戒律，对禅宗教义也有较深领悟，受聘主持隆觉寺后，很多信徒慕名前来皈依受戒，寺誉日隆。他还多次应聘到南方各大寺院宣讲禅、律二宗教义，1921年接受镇江竹林寺聘请，为该寺开堂传戒正训师(即阿阇黎大和尚)，1922年和1925年，又分别被聘为兴化波若院、镇江焦山寺传戒正训师，并多次被金山、九华山、栖霞山寺院聘请去传戒，每次受戒人数均有数百人，浦仁在禅定参悟数十年，从未倒单。八十五岁时无疾而终。 明度 江都人，原在栖霞山仰宗大师协理寺务，经浦仁聘请，来隆觉寺主持寺务。其时，随日本帝国主义侵略我国，仪征沦陷，日伪军常来寺院骚扰，无法开展工作，1942年自动退让休息。 养廉 泰州人，1940年来隆觉寺，1942年接替明度主持寺务。解放后，拥护党和人民政府，积极参加生产劳动，从事公益事业。1957年参加省佛教训练班学习，翌年，参加中国佛教会主持的佛教史编写工作，并献出佛教经典著作二十多种 ，受到表彰。1981年，协助金山寺搜集一部多达五千零四十八卷的宋版影印本大藏经，扬州、镇江两地的宗教部门为此举行了隆重的迎送仪式。泰州市所藏的一部清版大藏经，短缺五十八卷，经养廉倡议，亦征集修补完整。上世纪八十年代，金山寺拟举行一次传法、升座典礼(老方丈让退，新方丈接任)，因仪式多已失传，特聘请养廉作指导，后来典礼如期举行，并录象保存。养廉多次被选为县人大代表，并被选为仪征县第一届至第三届政协常务委员。 2 下面我们再谈谈隆觉寺三大殿供奉的是那些神仙、大佛。摘《佛教诸神》 第一进(山门)大殿内供奉弥勒、韦驮和哼哈二将 (一)、弥勒佛(布袋和尚) 在佛国众多的佛爷中，最受人们喜爱的恐怕要属“笑佛”---弥勒佛和“癫僧”--- 济公了。可论“级别”，弥勒佛远比济公高得多，而且无庙不有，故其所受供品、香火要比济公多得多了。 弥勒佛的样子确实逗人欢喜。一进殿宇只见台座上一位胖大和尚，袒胸露腹，箕踞而坐，大肚子滚圆凸出，极为醒目。手掐串珠，喜眉乐目，笑口常开。人们好像听到了他那呵呵笑声。弥勒殿有一副对联题得好: 大肚能容，容天下难容之事; 开口便笑，笑世界可笑之人。 生动有趣，极富哲理，是寺庙楹联中的上乘之作。此联深受人们欢迎与称颂，有些人甚至以此作为自己的座右铭。这位世俗极熟悉的“大肚弥勒佛”，历史上实有其人，而且是中国人，他就是布袋和尚“契此”。 (二)韦驮 不管你来到那座寺庙，走进山门以后，殿中央则是笑口常开的大肚弥勒佛。你再转过弥勒佛身后的大屏风，一眼就能看到一尊威风凛凛的武将立像。这就是与四大天王一起担当佛地“卫戍工作”的神将韦驮。 韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨。正像佛教天国里许多神明一样，韦驮也被赋予了许多神异。据说韦驮是南方坛长天王手下的八个将领之一，四大天王部下各有八个大将，合为三十二将。韦驮居三十二将之首。韦驮的显赫，出现在佛教经传中。唐代和尚道宣说他曾与“天人”会谈，说及南方天王有一部将----韦驮将军，是“诸天之子，主领鬼神，如来欲人涅槃，佛弟子(韦将军)护持赡部遗法”。韦驮亲受释迦法旨，要在南赡部洲(佛经中的所谓四大部洲之一，中国在此洲)，保护出家人，护持佛法。 (三)哼哈二将 寺院的大门，一般是三门并立，中间是一个大门，两旁各一小门，所以叫“三门殿”。因佛寺多在山间，“天下名山僧占多”，故也称“山门殿”。寺院的山门殿里，在门的两旁常立两位金刚像，二金刚为鬼神力士之形，高二丈余，阴威凛然可畏，俨然寺庙门神。 一种说法是，此二金刚是手持金刚杵,古印度最坚固之兵器,警卫佛的夜叉神，又叫“执金刚”。传说，佛(释迦)常有手执金刚的五百个随从侍卫。其中最重要者叫“密迹金刚”，是五百名警卫的队长。 密迹金刚原为法意太子，他曾发誓说，皈依佛教后，要常亲近佛，为金刚力士，普闻一切诸佛秘要密迹之事。这也是其名讳“密迹”的来历。于是，这位卫队长即担当起把守寺院第一道大门的重任。不过，最初的金刚力士只有他一位，这很不合中国传统的“对称”、“成双”习惯。于是，又坛加了一位，一左一右对称地立于山门殿两侧，习惯这二位叫做“哼哈二将”。 《封神演义》里说，哼哈二将，一个叫郑伦，一个叫陈奇。“哼将”郑伦，本来是商纣王的督粮上将，拜西昆仑度厄真人为师。度厄真人传他窍中二气， 3 碰到敌人，把鼻子一哼，响如洪钟，同时喷出两道白光，吸人魂魄。 “哈将”陈奇，也是商纣王的督粮官，受异人秘术，养成腹内一道黄气，张嘴一哈，黄气喷出，见者魂魄自散。陈奇与周将战，则以哈气绝招取胜。后来哈将陈奇与降周的哼将郑伦接战，一位鼻中喷出两道白光，一位口中迸出一道黄气，一哼一哈，彼此相拒，不分胜负，真是个:“二神相逢各有术，哼哈二将各显神通”。 第二进天王殿内供奉四大天王 佛教王国里名气最大的神将，恐怕要属四大天王了，四大天王俗称“四大金刚”。四大天王在中国寺庙里，不但形象被彻底汉化，皆为中国古代武将打扮，而且将死神赋予中国式的寓意。《封神演义》述姜子牙奉太上元始之命，敕封魔家四兄弟道:“今特敕封尔为四大天王之职，辅弼西方教典，立地水火风之相，护国安民，掌风调雨顺之权。永修阙职，毋忝新纶”。 坛长天王 魔礼青 掌青光宝剑一口 职风 广目天王 魔礼红 掌碧玉琵琶一面 职调 多闻天王 魔礼海 掌管混元珍珠伞 职雨 持国天王 魔礼寿 掌紫金龙花狐貂 职顺 (一) 东方持国天王 名多罗吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶。“多罗吒”是梵文的音译，意译“持国”。“持国”意为慈悲为怀，保护众生。他住须弥山黄金埵，是主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。 (二) 南方坛长天王 名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握宝剑。“毗琉璃”是梵文的音译，意为“坛长”。“坛长”指能传令众生，坛长善根，护持佛法。他住须弥山琉璃埵，手杖宝剑，为的是保护佛法，不受侵犯。 (三) 西方广目天王 名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中缠一龙。“毗留博叉”是梵文的音译，意译即“广目”。“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民。他住须弥山白云埵，为群龙领袖，故手缠一龙(也有的作赤索)，看到有人不信佛教，即用索捉来，使其皈依佛教。 (四) 北方多闻天王 名毗沙门，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞(又称宝幡)，左手握神鼠---- 银鼠。“毗沙门”，为梵文音译，意译即“多闻”。“多闻”比喻福、德之名闻于四方。他住须弥山水晶 ，手持宝伞，用以制服魔众，保护人民财富。 四大天王中最得意者是北方多闻天王毗沙门。他是古印度教的一位天神，又名施财天，在印度古神话中他既是北方的守护神，又是财富之神，是一位“大财神爷”，常常散下金钱财宝，故其在四大天王中信教徒最多。 第三进是大雄宝殿内供奉如来佛祖和十八罗汉等像。 (一) 如来 4 民间习称“如来佛”，即佛教创始人释迦牟尼。释迦牟尼的生活年代(约公元前565年-486年)与孔子(公元前551-479年)同时。这两位东方圣哲都以他们博大精深的思想闻名于世，而释迦牟尼作为佛教的创始人，他的生平事迹更富有浪漫传奇色彩，历史事实与神话传说纠缠在一起。 释迦牟尼为梵文sakyamuni 的音译，也有译成“释迦文”的。释迦，是个部落名称，意思是“能”。“牟尼”，也可译作“文”，意思是“仁”、“儒”“忍”“寂”“寂默”等。“释迦牟尼”是尊称，他的原名叫“悉达多.乔答摩”。 释迦牟尼还有个更流行的称呼:“如来”和“如来佛”。“如来”是梵文Tatanagata的意译。“如”又称“如实”，即所谓“真如”，指佛所说的“绝对真理”事物的真相、宇宙万有之本体。“如来”即指从如实之道而来，开示真理者。 “如来”是释迦牟尼的十大称号之一。十大名号分别为:1.如来;2.应供 (应享受人、天供养);3.正遍知(正确遍知一切);4.明行足(具有知过去之“宿命明”、知未来之“天眼明”、得大解脱之“漏尽明”);5、善逝(善终、入涅槃);6、世间解(了解世间一切);7.无上士(至高无上);8、调御丈夫(以柔软语、苦切语使人入善道);9、无人师(天与人之导师);10.世尊。 (二) 十八罗汉 十八罗汉是从十六罗汉发展而来，都是释迦牟尼的弟子。佛经上讲， 他们是受了佛的嘱咐，不入涅槃，常住世界，受世人的供养而为众 生作福田。常供奉于大雄宝殿的两侧，随伴如来佛祖身边。 第一宾度罗跋罗惰阇 出身于婆罗门贵族，为拘舍弥城优填王的大臣。宾度罗出家后，证得了阿罗汉果。他虽然当上了罗汉，可还留着个大毛病，即爱在人前卖弄本事。有个树提伽长者，是个外道人物。一天他把一个旃檀钵放在网兜里挂在了高处，说:“谁能不用梯子、杆子取下，就送给他”。宾度罗听了很动心，就撺掇师兄目连去摘，目连怕惹事没敢去。宾度罗便“逐身飞空，得钵已还去”。释迦佛祖听说此事很生气，呵责他道:“何比丘为外道钵而于未受戒人前现神通力～”于是佛祖罚他常住于世，不得涅槃，护持弘扬佛法。 据说宾度罗跋罗惰阇曾经骑鹿回到拘舍弥城王宫，劝导国王出家，他用种种比喻论说欲念之可厌，国王果然被说动了心，让位给太子自己出家。故世人俗称他为“骑鹿罗汉”或“坐鹿罗汉”。 第二 迦诺迦伐蹉尊者 据《佛说阿罗汉其德经》说，他是“知一切善恶法之声闻”，即亲耳聆听过佛祖言教的声闻弟子。他是古印度的一位雄辩家。有人向他请教:“什么是喜,”他说:“由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到的快乐，就叫作‘喜’”。又问他:“什么是庆,”他说:“不由眼、耳、鼻、口、手所感觉到的快乐，就是‘庆’。比如诚心向佛，心觉佛正，即感到快乐”。故其又称“喜庆罗汉”。 第三迦诺迦跋厘惰阇尊者 他化缘的样子与众不同，每次都是举起铁钵向人求乞，修成罗汉后，俗称“举钵罗汉”。 第四苏频陀尊者 5 他是佛祖的最后一名弟子。苏频陀时时手托一塔，因塔是为瘗藏佛金利的，故塔便成为佛的象征。他为表示怀念和追随佛祖，特制一塔随身携带。故苏频陀尊者又俗称“托塔罗汉”。 第五 诺距罗尊者 他原是一名勇猛的战士，后来出家，佛祖让他静坐，放弃从前当兵时的那种粗野性格。但他静坐时仍显出大力士的体格。又称“静坐罗汉”。 第六 跋陀罗尊者 跋陀罗意为“贤”，他是佛祖的一名侍者。据称他主管洗浴事，有些禅林浴室供其像。跋陀罗的母亲怀孕临盆时把他生在了跋陀罗树(即“贤树”)下，因而给他取名跋陀罗。跋陀罗出家后修成罗汉，相传他曾乘船去东印度群岛传播佛教，因而又称他为“过江罗汉”。 第七 迦理迦尊者 他本是一位驯象师。象的力量大，耐劳又能致远，也是佛法的象征。故其又称“骑象罗汉”。 第八 伐阇罗弗多罗尊者 他本是一位猎人，出家后戒了杀生，修成罗汉时，有两只小狮子跑到他身边感激他放下屠刀。伐阇罗弗多罗以后常将小狮子带在身边，故人称:“笑狮罗汉”。 第九 戍博迦尊者 他原是中天竺太子，其弟想与他争王位而作乱。戍博迦把弟弟请来对他说:“我心里只有佛，从来没有想当国王”。遂打开衣服，弟弟见他心中果有一佛，遂不作乱。戍博迦出家后得罗汉果，被称为“开心罗汉” 第十 半托迦尊者 又叫“般陀”译成汉话叫“路边生”。原来这位罗汉是个私生子，《善见律》卷十六云:般陀，汉曰“路边生”。般陀之母，为大富长者女。与家奴私通，逃于他国，久而有孕，垂产思归。于中路产子，如是复生弟。长名莫诃般陀，弟名周罗般陀。换成汉语，兄叫“大路边生”，弟叫“小路边生”，兄聪明而弟愚钝，后二人出家皆修成罗汉。弟弟又叫注茶半迦托迦，为第十六罗汉。半托迦尊者打坐时常用迦趺坐法，打坐完毕即双手举起，长呼一口气，又称“探手罗汉”。 第十一 罗怙罗(又作罗睺罗)尊者 他是佛祖释迦牟尼惟一的亲生儿子，是释迦牟尼作太子时所生的儿子。后随父出家，征得阿罗汉果位，成为佛祖十大弟子之一，为“密行第一”。所谓“密行”，即在沉思中觉悟，在沉思中能知人所不知。大众不知，惟我知之能行。《法华经.人记品》说:“罗睺罗密行，惟我能知之”。故其又称“沉思罗汉”。 第十二那迦犀那尊者 这是一位佛学理论家，尤以阐述“耳根”之论闻名于世。所谓“耳根”是六根之一，六根即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官及功能。六根是人们认识世界的主要感觉器官和根源。佛教认为，六根即是生死之根，轮回生死，罪在六根;要想超脱生死，就必须清除六根的污垢，修持布施、持戒等种种功德， 6 以达到“六根清净”的境地。那迦犀那是论述“耳根清净”的专家，所以他的塑像或画像常常作挖耳状，用以表示耳根清净。故其又称“挖耳罗汉”。 第十三 因揭陀尊者 他本是古印度的捕蛇人，常携带一个布口袋进山捕蛇，以免行人被蛇咬。他捉住毒蛇后便拔掉毒牙，然后将其放生。因揭陀以善心修得阿罗汉果，又称“布袋罗汉”。这位布袋罗汉与天王殿中的那位布袋和尚契此是两码事。 第十四伐那婆斯尊者 伐那婆斯的意思是“雨”。据说他出生时正赶上天下大雨，雨点打得后园芭蕉叶沙沙作响，因而取名叫“伐那婆斯”----雨。他出家后常在芭蕉下用功，修成罗汉后又称“芭蕉罗汉”。 第十五阿氏多尊者 阿氏多最奇妙的是一生下来就有两条长长的白眉毛，所以他修成罗汉后，又叫“长眉罗汉”。 第十六注茶半托迦尊者 这位罗汉与第十位半托迦罗汉是兄弟俩，前边已经提到。他出家后化缘，常用拳头拍打屋门叫人出来布施。后来佛祖给了他一根锡杖化缘时就用它在人家门前摇动，屋里的人听到锡杖摇动的声音果然开门布施。故其又称“看门罗汉”。 第十七 庆友尊者 庆友是难提密多罗的意译，他写了一本《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》详细记载了十六位罗汉的姓名和住处，根据书中叙述，后人绘出和塑出了十六位罗汉像。 传说古印度有个恶魔叫波旬，他煽动那揭国人杀害僧人，拆毁寺庙，并将所有佛经劫掠那竭国，将佛经藏于龙宫。后来庆友降服了龙王取回佛经，立了大功，故其又俗称“降龙罗汉”。 第十八 宾头卢尊者 传说宾头卢所住的寺庙外，常有猛虎长啸。宾头卢认为是老虎饿了，便将自己的饭食分一些喂这只老虎。时间一长，猛虎便被他收伏了，常和他一起戏耍，故又俗称“伏虎罗汉”。 这组罗汉最初是十六位，后两位是以后加上去的。十八罗汉成为最流行的罗汉群像，排列在大雄宝殿的两侧，聆听佛祖教诲。在一般寺庙中都能看到他们的身影。 胡传裕于扬州市朴树湾 2015年11月5日 7