红楼梦作者何以推崇魏晋名士陶潜山涛和阮籍

红楼梦作者何以推崇魏晋名士陶潜山涛和阮籍 《红楼梦》作者何以推崇魏晋名士陶潜、山涛和阮籍, 魏晋名士“三曹”(曹cāo、曹丕、曹植)，与《红楼梦》作者无缘，曹雪芹将曹cāo打入了“大恶” 之列(第二回);琅琊王家的王导，谢家的谢安也是魏晋名士，但曹雪芹却是将“王谢二族”列入“秉正邪二气而生”的人物，列入此类的魏晋名士还有“陶潜、阮籍、嵇康、刘伶……顾虎头”;至于“建安七子”(孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢)，曹雪芹则未置可否;“竹林七贤”(嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)，只有“阮籍、嵇康、刘伶” 被列入“秉正邪二气而生”类。作者未直接将王导、谢安列入“秉正邪二气而生”类，而是代之以“王谢二族”， 这其中的缘故，唯有解释为林黛玉“堪怜咏絮才”之典出了。至于只将“竹林七贤”“阮籍、嵇康、刘伶”列入“秉正邪二气而生”类，恐怕只能解释为“是真名士自fēng liú”了。 笔者以为，上述均为现象。曹雪芹真正推崇的魏晋名士只有陶渊明、山涛和阮籍。 第六十三回“寿怡红群芳开夜宴sǐ金丹独艳理亲丧” 文本写道: 黛玉也自笑了。于是饮了酒，便掷了个二十点，该着袭人。袭人便伸手取了一支出来，却是一枝桃花，题着“武陵别景”四字，那一面旧诗写着道是: 桃红又是一年春。 注云:“杏花陪一盏，坐中同庚者陪一盏，同辰者陪一盏，同姓者陪一盏。”众人笑道:“这一回热闹有趣。”大家算来，香菱、晴雯、宝钗三人皆与他同庚，黛玉与他同辰，只无同姓者。芳官忙道:“我也姓花，我也陪他一钟。” 桃花与武陵相联系，典出晋陶潜《桃花源记》:“晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。怱逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，萝英缤纷。” “桃红又是一年春” 乃宋代谢枋得《庆全庵桃花》中的第二句，全诗为:“寻得桃源好避秦，桃红又是一年春。花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。”谢枋得，宋末元初人。宋亡后，只身隐居，多次坚拒元朝征召。诗中借桃花引出世外桃源，将隐居山间的眼前现实和陶渊明笔下的理想世界巧妙地结合了起来。 袭人花签的真实目的是要点出陶渊明及其《桃花源记》。 第五十回“芦雪庵争联即景诗 暖香坞雅制春灯谜”文本写道: 次日雪晴。饭后，贾母又亲嘱惜春:“不管冷暖，你只画去，赶到年下，十分不能便罢了。第一要紧把昨日琴儿和丫头梅花，照模照样，一笔别错，快快添上。”惜春听了虽是为难，只得应了。一时众人都来看他如何画，惜春只是出神。李纨因笑向众人道:“让他自己想去，咱们且说话儿。昨儿老太太只叫作灯谜，回家和绮儿纹儿睡不着，我就编了两个„四书?的。他两个每人也编了两个。”众人听了，都笑道:“这倒该作的。先说了，我们猜猜。”李纨笑道:“„观音未有世家传?，打《四书》一句。”湘云接着就说“在止于至善。”宝钗笑道:“你也想一想„世家传?三个字的意思再猜。”李纨笑道:“再想。”黛玉笑 道:“哦，是了。是„虽善无征?。”众人都笑道:“这句是了。”李纨又道:“一池青草草何名。”湘云忙道:“这一定是„蒲芦也?。再不是不成,”李纨笑道:“这难为你猜。纹儿的是„水向石边流出冷?，打一古人名。”探春笑问道:“可是山涛,”李纹笑道:“是。”李纨又道:“绮儿的是个„萤?字，打一个字。”众人猜了半日，宝琴笑道:“这个意思却深，不知可是花草的„花?字,”李绮笑道:“恰是了。”众人道:“萤与花何干,”黛玉笑道:“妙得很～萤可不是草化的,”众人会意，都笑了说;“好～” 李纹灯谜的谜面是“水向石边流出冷”，谜底乃“竹林七贤”之山涛。 第七十八回“老学士闲征姽婳词 痴公子杜撰芙蓉诔” 文本写道: 众人皆无别话，不过至晚安歇而已。独有宝玉一心凄楚，回至园中，猛然见池上芙蓉，想起小鬟说晴雯作了芙蓉之神，不觉又喜欢起来，乃看着芙蓉嗟叹了一会。忽又想起死后并未到灵前一祭，如今何不在芙蓉前一祭，岂不尽了礼，比俗人去灵前祭吊又更觉别致。想毕，便欲行礼。忽又止住道:“虽如此，亦不可太草率，也须得衣冠整齐，奠仪周备，方为诚敬。”想了一想，“如今若学那世俗之奠礼，断然不可;竟也还别开生面，另立排场，风流奇异，于世无涉，方不负我二人之为人。况且古人有云:„潢污行潦，苹蘩蕴藻之贱，可以羞王公，荐鬼神。?原不在物之贵贱，全在心之诚敬而已。此其一也。二则诔文挽词也须另出己见，自放手眼，亦不可蹈袭前人的套头，填写几字搪塞耳目之文，亦必须洒泪泣血，一字一咽，一句一啼，宁使文不足悲有余，万不可尚文藻而反失悲戚。况且古人多有微词，非自我今作俑也。奈今人全惑于功名二字，尚古之风一洗皆尽，恐不合时宜，于功名有碍之故。我又不希罕那功名，不为世人观阅称赞，何必不远师楚人之《大言》、《招魂》、《离骚》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋水》、《大人先生传》等法，或杂参单句，或偶成短联，或用实典，或设譬寓，随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉。”宝玉本是个不读书之人，再心中有了这篇歪意，怎得有好诗文作出来。他自己却任意纂著，并不为人知慕，所以大肆妄诞，竟杜撰成一篇长文，用晴雯素日所喜之冰鲛觳一幅楷字写成，名曰《芙蓉女儿诔》，前序后歌。又备了四样晴雯所喜之物，于是夜月下，命那小丫头捧至芙蓉花前。先行礼毕，将那诔文即挂于芙蓉枝上，乃泣涕念曰:…… 《大人先生传》作者何人,“竹林七贤”之阮籍也。 曹雪芹为什么要借袭人花签点出陶渊明及其《桃花源记》呢,答曰陶渊明“不为五斗米折腰”的人格魅力和创作世外桃源——大观园的需要。 《晋书?陶潜传》:“素简贵，不私事上官。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰:„吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪～?义熙二年，解印去县，乃赋《归去来兮辞》。”这一段传文是说:公元405年秋，陶渊明为了养家糊口，来到离家乡不远的彭泽当县令。这年冬天，到任八十一天时，碰到浔阳郡派遣督邮来检查公务，浔阳郡的督邮刘云，以凶狠贪婪闻名远近，每年两次以巡视为名向辖县索要贿赂，每次都是满载而归，否则栽赃陷害。这次派来的督邮，是个粗俗而又傲慢的人，他一到彭泽的旅舍，就差县吏去叫县令来见 他。 陶渊明平时蔑视功名富贵，不肯趋炎附势，对这种假借上司名义发号施令的人很瞧不起，但也不得不去见一见，于是他马上动身。不料县吏拦住陶渊明说:“大人，参见督邮要穿官服，并且束上大带，不然有失体统，督邮要乘机大做文章，会对大人不利的～”这一下，陶渊明再也忍受不下去了。他长叹一声，道:“我不能为五斗米向乡里小人折腰～”(意思是我怎能为了县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些小人贿赂献殷勤。)说罢，索性取出官印，把它封好，并且马上写了一封辞职信，随即离开只当了八十多天县令的彭泽。 笔者理解，曹雪芹也是陶渊明一类的人。 大观园乃作者曹雪芹精心设计的理想国、净土、伊甸园，是红楼各色女子度过她们生命中最美好时光的地方。有着美丽的景致，浓厚的文化韵味，加上黛玉、宝钗、探春等美丽才情女子的居住，使大观园美丽生动起来，成为没落腐败的贾府中(或者也是宝玉生活中)唯一美好纯净的地方。谢枋得借桃花引出世外桃源，将隐居山间的眼前现实和陶渊明笔下的理想世界巧妙地结合了起来。桃花源中人是为了“避秦”，谢枋得是为了“避元”。曹雪芹的大观园也和陶渊明笔下的理想世界巧妙地结合了起来，自然也有所“避”，只是他声明过——“虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。” “竹林七贤”之山涛应是曹雪芹最渴望的人。如果曹雪芹时代有“举无失才”的山涛，他或许不会被遗弃，不至于“只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下……因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。” 《晋书?山涛传》说:山涛再次任职十余年，每逢官位有缺，山涛总选几个备用的人，看到诏旨倾向于某一人，然后明言上奏，先将皇帝所想用的人提出，所以皇帝所想用的人，有时没有先提出来，众人不了解详情，认为是山涛凭自己的意愿用人。有人在武帝面前说山涛的不是，故武帝亲手写诏告诫山涛说:“用人的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 是有才，不遗漏疏远孤贱而有才的人，教化才能行于天下。”而山涛还是照样行事。一年以后，众人的意见才平息。山涛所荐拔上奏的人物，列名成册，当时称《山公启事》。 刘义庆《世说新语》云:山司徒前后选，殆周遍百官，举无失才;凡所题目，皆如其言。唯用陆亮，是诏所用，与公意异，争之，不从。亮亦寻为贿败。意思是说，司徒山涛前后两次担任吏部官职，几乎考察遍了朝廷内外百官，一个人才也没有漏掉;凡是他品评过的人物，都像他所说的那样。只有任用陆亮是皇帝的命令决定的，和山涛的意见不同，他为这事力争过，皇帝没有听从。不久陆亮也因为受贿而被撤职。 “竹林七贤”之阮籍的fēng liú和愤世嫉俗，应当是对《红楼梦》影响最大的，可以这样说，曹雪芹本人和他创作的贾宝玉、林黛玉、妙玉、晴雯等艺术形象，都是阮籍一类的人物。 阮籍本有济世之志，值魏晋之际，天下多有变故，名士很少有能保全自己的，阮籍为此不参与世事，便常常饮酒至醉。晋文帝司马昭想让阮籍为晋武帝司马炎求婚，阮籍醉了六十天，没有说话的机会才中止。钟会多次问他一些时 事问题，想趁机找出差错来治他的罪，都以大醉幸免。至文帝司马昭辅政时，阮籍曾从容不迫地对他说:“阮籍平时曾经游历过东平，喜欢那里的风土人情。”司马昭很高兴，便授予他东平相之职。阮籍骑着毛驴到任，拆毁原来的府宅屏障，以致内外相望，法令清平简约，十来天便回京。司马昭推荐他为大将军从事中郎。有司说有个当儿子的shā了他母亲，阮籍说:“唉～shā了父亲还可以，竟然shā了母亲啊～”同坐的人都怪他失言。文帝司马昭说:“shā父亲，是天下最大的罪恶，你怎么认为可以呢,”阮籍说:“禽兽知道母亲不知道父亲，shā了父亲，还算是禽兽之类。而连母亲都shā了，这连禽兽都不如啊～”大家才心悦诚服。 阮籍虽然不拘泥于礼教，然而讲话言辞深远，不评论别人好坏。天性特别孝顺，母亲sǐ时，他正同别人下围棋，对弈者请求中止，阮籍留对方一定下完这一局。事后饮酒二斗，大哭一声，吐xiě好几升。母亲下葬时，他吃了一只蒸猪腿，喝了两斗酒，然后与灵柩诀别，话说罢了，又一声恸哭，于是又吐xiě几升。伤害了身体，骨瘦如柴，几乎丧了性命。裴楷前往凭吊，阮籍披头散发，箕踞而坐，醉眼直视，裴楷吊唁完毕便离去。有人问裴楷:“大凡吊丧的人，主人哭了客人才哭着成礼。现在阮籍既然不哭，你为什么要哭呢,”裴楷说:“阮籍已经是世俗以外的人，所以不崇尚礼法。我是世俗之内的人，所以要以法度和仪制自居。”时人感叹他们是两全其美。阮籍又会作青白眼，见到崇尚礼义的世俗之士，就用白眼相对。嵇喜前来吊丧时，阮籍便用白眼看他，嵇喜很不高兴地退了出去。嵇喜的弟弟嵇康听说之后，便带着酒挟着琴造访了他，阮籍很高兴，便见到青眼。因此礼义世俗之士嫉恨他如同仇人，而文帝司马昭每每保护了他。 阮籍的嫂子曾经回娘家，阮籍与她相见并告别。有人为此讥讽他，他说:“礼义难道是为我而设的吗,”邻居家年少的妇人有美色，在酒炉旁卖酒。阮籍曾到她家喝酒，喝醉以后，便躺在妇人旁边。阮籍自己也不避嫌，妇人的丈夫发觉后也不怀疑。有个军人家的姑娘有才华和姿色，没出嫁就sǐ了。阮籍不认识她的父亲和哥哥，便径自前往哭丧，竭尽悲哀才回去。他外表坦荡而内心至诚，大都是这样。有时随意独自驾车，不走大道，车子行不通了，便恸哭一场而回。曾经登上广武山，观看项羽与刘邦作战的地方，感慨地说:“当时没有英雄，便让小子成了名～” 阮籍曾经在苏门山遇到孙登，同他一起讨论往古以及神仙导引气功的方术，孙登都不回答，于是阮籍长啸而退。走到半山上，听到像鸾凤的声音，回响在岩谷，正是孙登在长啸。阮籍回去后便著《大人先生传》，其大略是:“世人所说的君子，只修法度，只行礼义。手上拿着圭璧，脚下踩在绳墨规矩内。行为要成为当今的模式，言论要成为后世的法则。年幼时在乡dǎng中称颂，长大后声闻于邻国。在朝廷要做三公，在郊野也不失为九州牧。偏偏没见一群虱子钻在裤裆缝隙里，逃到深缝中，藏在破棉絮内，自以为那就是最好的住宅了。行动不敢离开衣缝的边缘，活动不敢离开裤裆的空间，自以为完全合乎规矩绳墨。然而炎夏热浪如火，烤焦了它的城邑毁灭了它的都市，而这群虱子还住在裤裆中不能出来。现在的君子处于规定的区域之内，与那裤裆中的虱 子有什么两样呢,”这也是阮籍的胸怀和本旨的表露。 一部《红楼梦》，是不是就是一部艺术化了的《大人先生传》,