淮安丧事习俗考

淮安丧事习俗考 治丧 亲人逝世，家人悲痛。为其治丧，各个地区由于不同的文化和宗教信仰，操办的方式大同小异，但让逝者一路走好是原则。民间丧事习俗大致分为离世前和离世后两个阶段。现简述如下: 一.离世前当病危者快要离开人间时，经常要痛苦挣扎一番，家里人看在眼里，急在心里。此时没有任何解救办法，只有将精神寄托在迷信之中。于是请来一个专门从事佛教活动的和尚或是道人念经，向阴间当差的准备好买路钱。民间称之为念欠账(千张)，念完后和尚或是道人立刻离去，留下纸灰用一袋子装着备用。这时病危者穿好妆尸衣服，(这通常由上了年纪的人置办，妆尸衣服 ，由一般提前做，从内到外全是新的，还有帽子，袜子，鞋子和一条塞脚棉被)亲属扶着磕头道谢，然后躺着静候那一绝命时刻的到来。人死之前，体里有最后一刻的能量释放，脑门部分的皮肤会松弛下来，人称放光现象。(医学上是瞳孔放大，心脏停止跳动)。此时，全体亲属手持香火，门外化纸，目送亲人离开人间。二.离世后1.尸体处理咽气后，死者立即被抬上板门(民间叫升高，通常是头低脚高，喻后代高升)，理顺尸体，系上念欠账准备好的"钱"袋子，盖上塞脚棉被，脸上蒙上白纸，手持打狗饼(去西天的路上扔给恶狗)。然后在板门下方点上一盏小灯，摆上一碗插上的筷子生米饭和一些果品鱼肉豆腐之类祭品。尸体一般放在正屋中，在大门外还要挂上一盏招魂灯，还要放上一个烧纸钱的面盆，门口放上一个简易拜垫，便于吊唁的人祭拜。现在板门很少用了，都用冰棺保存遗体，防止尸体腐化。尸体停放根据情况不同确定天数:正常是三天，少数的五天，七天的极少。2.丧事操办下一步就是布置灵堂，播放哀乐，穿着孝服，安排报信，建立丧薄，所有这一切都由一个与死者关系紧密的丧主负责。一般丧事五服之内的同门族人都要帮忙，自觉行动，各负其责:请负重的土工，报信，搭棚子，买菜，找桌凳，烧饭。有的也请乐工或者乐队(死者是老人)，专门有人请客和置客，同时也安排人根据关系远近发放孝服。长辈一般不戴孝。儿孙披麻戴孝，胸佩白花，臂着黑袖章，脚穿蒙白布的鞋子，曾孙辈的白孝服戴红。男性戴白方帽，女性披白长巾。吊唁的人通常要买来纸和花圈、花篮、 被面、羽绒被等物品，也有直接出人情钱的。子女此时为孝子孝女，他们不问丧事操办，一心陪着自己的亲人，晚上也睡在尸体旁边，吃饭都站着吃，客人坐席后还要磕头赔礼致谢:人多招待不周，照顾不到。所有亲戚朋友到齐后，排成长长的队伍，安排到土地庙送饭，乐工或者乐队在前，长孙提灯引路，长子端着竹筛，内放少米饭和豆腐，孝子孝女在后，其他亲戚紧随。每天送饭两次，上下午各一次。也有地方总共送三次饭，这期间乐队或者乐工是很忙的，吹奏哀乐，代为哭丧，有的人家还安排专人哭丧。尤其岁数大的人死去，必不可少。3.尸体收敛凭吊结束，收敛尸体。丧主安排，事先打招呼，男性征得逝者舅舅或其儿子(上表)同意，女性逝者征得娘家人(逝者的兄弟或侄儿)同意，请负重的把尸体放于棺中，并负责火化安葬等事宜。收敛之前，由丧主带路，孝子提着哭丧棒，一家一家跪拜请求负重的到场，负重的一般是不好拒绝的。收敛一般在晚饭后进行，也有在火化前进行的。收敛由负重中的年长者负责，他们先向死者作揖跪拜，然后一个抬头，一个抬脚，把尸体放于准备好的棺中，象在板门上一样理顺，然后用一红线穿上铜钱在棺木中间吊线，让尸首左右对称，上下位置停放合理，盖上被子，只留出脸部。此时孝子孝女跪在门前，其他所有戴孝的都依次跪在后面等候。收敛完毕所有子孙和亲戚绕棺一圈，最后一次瞻仰仪容，然后盖上棺材盖，进入到下一步---完钉。完钉又叫封钉。男性由逝者舅舅或其儿子(上表)执斧，女性由逝者的兄弟或侄儿执斧。执斧人用剪子从孝子头上剪下一撮头发，放于棺材留下的一个主钉眼中，当执斧人手落斧子时，孝子口中要喊着死者的称谓说:"xxx,躲钉～"钉子钉好后再把孝子孝女的麻摘下扣在主钉上，在棺木上再盖上一个孝帐---一条被面子，此被面以后传给头男长子长孙或者长女。到此收敛结束。棺材停放正屋，等候下葬。现在实行火化，封钉仪式一般安排在骨灰放置到骨灰盒之前进行。4.出殡送葬。出殡送葬前，事先确定人数，要求去的人数成单数，回来成双。孝子必去，其它根据亲戚关系安排代表参加。负重的分为两部分，一部分开垦坟茔地，一部分去火葬场。过去都是土葬，一起去茔地，丧主还要安排一人聘请阴阳先生选好墓址。然后负重的开始工作---开垦好墓地，等候骨灰盒或是棺材的到来。出殡准备:一口烧纸用的锅，一把雨伞，一盆万年青，一面镜子，一把尺，一杆秤，一条鲫鱼，一斗稻子，一瓶菜油，一棵菜，一枚硬币，两把扫帚等。出殡开始，由负重的用叉子叉着内面放了烧红木炭的锅子引路，负重的抬棺跟着，孝子打着雨伞拖着哭丧棒紧跟，其他送葬人员随后，等到全员上车或者上船后直接开往茔地。出殡后丧主安排全福夫妇用新扫帚把家里打扫一遍，扫除所有晦气， 放上一斗稻谷，在稻谷上插上小尺，放上一面镜子，插上一杆秤，秤钩上挂上那条鲫鱼，在稻谷旁，放上一盆万年青。拆除门外所搭建的棚子。所有在家帮忙的人，全都投入到回堂饭的准备当中。目前国家实行火化 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 。当火化结束时，死者的骨灰用红布包着，直接放于骨灰盒中，然后由孝子端着，蹲在雨伞之下，在未下葬之前要求一般不见阳光。此后直接驶向坟场。现在是公墓，下葬也有一套要求:地理先生在负重的开挖好坟茔地后，先抓一把疏土撒于其中，负重的在巢穴中间挖一方形小塘，由地理先生在其里面放上一枚硬币和孝子帽上的棉花球，接下来就是安放好骨灰盒，最后填土开始。坟茔成型后，摆上坟茔帽，由孝女或是晚辈哭着撒土。在坟茔正面插上哭丧棒，摆上花圈等祭品，焚烧纸钱，众人叩头离去，安葬结束。在回家的路上，负重的铁锹铁叉都要求拖着拿回去，不允许扛着。快到家时。所有去坟茔地的人要求跨过一道事先准 寓意就是由苦到备好的燃烧的火关。跨火的人会吃上一块糖果，喝上一口糖水(甜，忘掉悲伤，重新生活)，去掉戴孝标志物。地理先生排好六七时间和百日时间，便于家里人平时祭奠。最后一起吃回堂饭。这是大餐，可以开怀畅饮，子女举杯答谢。回堂饭结束，亲朋好友离去，丧事结束。5.六七百日丧事过后，对于家里人要做的事就是守七。总共有六个七，也就是四十二天，每七天要举行一次祭奠仪式:点灯，摆放祭品，戴孝，焚香，烧纸，流泪哭泣，最后吃饭。每过一个七要求祭奠人数都比前一个七有所增加。到了六七的时候还要举行盛大仪式:儿孙请和尚或者道士做佛事，每个女儿和孙女都要备上一桌菜肴祭奠逝者，所有亲戚朋友也要到场出人情，祭奠过程很壮严。七七还要尽七。到了一百天，还要百日祭奠，不过规模不如六七大。随着时间的推移，到了周年的时候或者重大节日(清明，七月半，冬至，除夕夜)又会祭奠逝世的亲人。 披麻戴孝 披麻戴孝是旧时礼制。人死三日后丧家上下都要"成服"，即身穿白布孝服，头包白布帕，鞋上蒙白布。"正孝子"(死者的儿子或长孙)的孝帕长八九尺，头上缠一部分，后面拖一大幅，直到脚后跟;还要戴一顶用竹条粘纸的"麻冠";孝衣外穿粗麻布背心，腰间则系一条麻绳，是为"披麻戴孝"。由于亲属与死者有亲疏远近的不同，丧服也有五等，即斩哀、齐哀、大功、小功、缌麻，人称"五服"，既分孝布的粗细，又分服孝时间的长短。另外，女婿腰间还要系红头绳编的腰带，以示区别。现在民间披麻戴孝已经大为简化。通常是儿子头戴白帽，儿媳妇头披白首巾至地面即可，但腰间均系麻线和缠白腰带。据传说，披麻戴 孝这种特别的打扮还有来历呢。很久很久以前，在太行山南、黄河北岸一带，有一位早年丧夫的老婆婆，老婆婆有两个儿子，她好不容易把两个儿子养大成人，但他们成家以后都不孝敬老娘，还总是在娘面前夸口:"等娘过世了，要好好热闹一番，让娘睡楠木棺材，要穿红戴绿，为娘唱七七四十九天道场…"老婆婆知道他们说的是假话，想教训他们一顿，尽到做娘的责任。老婆婆一夜没合眼，终于想出个办法。第二天，老婆婆把两个儿子叫到床前说:"我死了也不要你们花一文钱，用破草席把我一卷，要么扔到黄河里喂鱼，要么扔到太行山上喂狼。不过你们要从今日开始，天天看着屋后面槐树上的乌鸦和山树林里的猫头鹰是怎样过日子的--一直到我闭了眼为止。"不花一文钱，这正中了两个不孝之子的心意，他们马上答应了。兄弟俩本来无心看什么乌鸦与猫头鹰过日子，但经老娘一提醒，出工收工时便不由自主地注意了起来。原来，乌鸦与猫头鹰都是细心地喂养自己的孩子的，这些小家伙不管妈妈飞来飞去衔吃的有多快，还是张大嘴巴，嗷嗷待哺。可是，小家伙长大以后又怎样对待生养自己的妈妈呢?小乌鸦还不错，妈妈老了飞不动，觅不到食，就让她待在家，衔来吃的填在她嘴里，等到小乌鸦老了，又有自己的孩子喂养她。这样反哺之情，代代相传。而小猫头鹰却截然相反，妈妈老得不中用了，就把妈妈吃掉。令人伤心的是，小猫头鹰后来也被自己的孩子吃掉。这样反咬一口，一代吃一代。兄弟俩越看越看不下去，如今这样对待老娘，将来孩子也这样对待我们怎么办?他们不敢往下想，渐渐地改变了对老娘的态度。可是，天不作美，兄弟俩刚刚开始孝敬赡养老娘，她老人家却偏偏过世了，兄弟俩后悔莫及。为了表示孝心，安葬那天，他们不是穿红戴绿，而是模仿乌鸦羽毛的颜色，穿一身黑色衣服，模仿猫头鹰毛色，披一件麻衣，并下跪拜路。 打那以后，这个风俗就逐渐流传开来。有的地方百姓比较穷，穿一身黑衣服买不起黑布，于是就裁一条黑布戴在胳膊上。都是为了表示要永远记取乌鸦与猫头鹰善恶孝逆的教训。直到现在，这种丧俗多多少少还留有一些，只是表现形式略有不同。 哭丧棒 哭丧棒，又称哀杖。长辈逝世后孝子贤孙们拿在手中的仪杖。旧时家人逝世，其子孙须手扶一根"孝杖"，以表示悲痛难支。哭丧棒由一米左右的植物杆茎分层绕周粘贴以白纸条穗。曾孙的哭丧棒分层绕周粘贴以红纸条穗，表示死 者高寿，是喜丧。 材料 关于××同志的政审材料调查表环保先进个人材料国家普通话测试材料农民专业合作社注销四查四问剖析材料 :竹杆、桐杆、带根高粱杆(北方地区)、柳杆(少数地区)、芦苇杆(湖荡地区，取发财之意)哭丧棒的意义:1.死者下葬后分排埋在坟头，依次为儿子，孙子，曾孙，每人一支，哭丧棒表示子孙的多少。2.仪杖，孝子持杖迎接吊唁者。3.拄扶。史书记载:"孝子之杖曰哀杖，为扶哀痛之躯。父之节在外，故杖取乎竹;母之节在内，故杖取乎桐。 避煞(回避) 避煞，亦称"回避""避衰"、"逃煞"等。煞，也写作"杀"。古代丧葬风俗之 回煞"或"归杀一。民间相传曰人死后，其魄凶煞复归其家，一次或两次，称为""，谓能加害生人，于是请阴阳家推算其回归之日，届时全家出外避之。其起源当在原始社会，人死送葬归，惧鬼魂复返，多 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 以阻之之俗。六朝时已见记载，后世沿之，流行于各地，近世犹然，一般丧家于凶煞之日，皆置备酒脯食物，燃插香烛，在灵堂地上撒满草灰，在房门口倚放竹竿，竿上粘以纸钱，然后全家人员避入邻近亲故家中。俟煞期一过，即鸣放爆竹，开门进房视望灰地上是否留有印迹。世俗往往以鼠、猫、犬等动物踪迹误为凶煞。南方又称此举为"接煞"。《三国志.魏志.陈群传》:"后皇女淑薨，追封谥平原懿公主。群上疏曰:'.或言欲以避衰，或言欲于便处移殿舍.臣以为吉凶有命，祸福由人，移 北齐颜之推《颜氏家训.风操》:"偏傍之书，死有归杀。徙求安，则亦无益。'" 子孙逃窜，莫肯在家;画瓦书符，作诸厌胜;丧出之日，门前然(燃)火，户外列灰，祓送家鬼，章断注连。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。"卢文绍注:"北人逃煞，南人接煞。余在江宁，其俗不知有煞。"《太平广记》卷三六三引唐皇甫氏《原化记》:"韦滂求宿。主人曰:'此宅邻家有丧，俗云防煞，入宅当损人物。今将家口于侧近亲故家避之，明日即归，不可不以奉白也。'韦曰:'但许寄宿，复何害也。煞鬼吾自当之。'主人遂引韦入宅。"参阅宋洪迈《妻坚忆志.韩氏放鬼》。当今不少人家在"回避"之日设道场接亡魂回家为其超度。 做七 淮安民间习俗，亲人逝世要为其做七。 做七亦称"斋七"、"烧七"、"作七"、"七七"等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后，于"头七"起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供 祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至"七七"四十九日除灵止。此俗与佛教传入中国有关，南北朝时已盛行之，后世沿而不改。治丧后，每隔七天祭祀一次，称为"做七"。"七七"为最后一个"七"，称"断七"。其中"六七"一次最热闹，一般请来道士做道场。亲朋好友都到齐，办"七"饭。一百日到来做百日祭祀，后每隔一周年祭祀一次"周年"，三年为止。每十年做阴寿祭祀，到百岁为满。按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。近代以后，灵柩一般都在"终七"以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。"做七"的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。在淮安，旧丧俗中的第六个七天，必须由外嫁女回来，为死者祭奠。亲友全部参加。做七的前一夜，很多地方都流行搭"望乡台"。传说，死者只到那天才知道自己已经死了;就会在阴间里登上"望乡台"眺望阳间的家室，会见亲友。家人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞。六七这一天的五更时分，子女们打开大门向西连续大喊三声:"某某回来吧～"然后向灵前痛哭，同时端上事先准备好的酒菜，设奠祭祀，叫做"五更夜饭"，这个仪式就是"喊五更"。天亮之后，丧家就把事先用花纸扎好的一座住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全，给人观赏之后，用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做"化库"。现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上"现代化"的生活。到了四十九天，便要做"断七"。断七过后就出了孝期，丧家都很看重。亲朋好友参加"断七"礼仪活动。"断七"这一天，请道士和尚来做道场，美其名曰"保太平"。因为这一次则是为活人祈祷。念经拜忏之后子女们便脱下丧服，换上常服。需要 说明 关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书 的是，各地做七的风俗不尽相同，但大同小异。目的都是纪念逝者。 五服 "五服"制度是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。它规定,血缘关系亲疏不同的亲属间,服丧的服制不同,据此把亲属分为五等,由亲至疏依次是:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。斩衰。"衰"(读做"催")就是指不缝缉的意思。凡诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、孙对祖父母、妻对夫，都要穿衰，是最重的孝服。齐衰，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪断处均可以收边;下摆贴边都在砸边际。孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服;曾孙子曾女为其曾祖父、曾祖母穿孝服;为高祖父、高祖母穿孝服均遵'齐衰'的礼制。大功，是用熟麻布制作的，质料比齐衰用料稍细。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种大功丧服。小功，是轻于大功的丧服，是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服.丧而穿的。缌麻，是用稍细的熟布做成的。现在大多用漂白的布做成。称为"漂孝"。凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。五服之外，古代还有一种更轻的服丧方式，叫"袒免"。在史籍中记载:朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡.葬时也要披麻;如果在他乡，那就袒免就可以了。袒，是袒露左肩;免，指不戴冠，用布带缚髻。五服是晚辈对长辈的丧服规定，夫妻属平辈不穿孝服，戴黑袖标即可。后来，五服也指五辈人，有"五服之内为亲"的说法，就是往上推五代，从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚，即同出一个高祖的人都是亲戚，从高祖到自己是五代，就成为五服。五服之内禁止通婚，违反者就是乱族。五服之外则没有了亲缘关系，可以通婚。一般情况下，家里有婚丧嫁娶之红白大事，都邀请五服之内的人参加。 特别声明: 1: 资料 新概念英语资料下载李居明饿命改运学pdf成本会计期末资料社会工作导论资料工程结算所需资料清单 来源于互联网，版权归属原作者 2:资料内容属于网络意见，与本账号立场无关 3:如有侵权，请告知，立即删除。