永嘉学派的义利观及其当代价值
2 0 1 0年2月佳木斯大学社会科学学报Feb., 2010 第28卷第1期JOURNALOF SOCIALSCIENCEOF JIAMUSIUNIVERSITYVol.28 No.1
永嘉学派的义利观及其当代价值?
金维明
(佳木斯大学人文学院,黑龙江佳木斯154007) [摘 要]永嘉学派从理论上阐明了仁义与功利之间的关系,肯定了仁义的重要性,但认为仁义
必须
表
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现在功利
上,如果仁义没有在功利上表现出来,仁义就成为没有实际
内容
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的空话,最后仁义本身也就无
法存在。永嘉学派的
义利观在我国市场经济发展的今天,仍然具有重要的价值和作用,它可以使我们避免见利忘义,
促使社会经济秩序
更加井然有序健康地发展,进而有助于我国建立社会主义市场经济条件下的义利观。
[关键词]永嘉学派;义利观;功利;当代价值
[中图分类号]244.92 [文献标识码]A [文章编号]1007-9882(2010)01-0008-02
永嘉学派,又称“事功学派”,是南宋时期在浙东永 嘉(今温州)地区形成的一个儒家学派,是南宋浙东学派 中的一个重要分支学派,以薛季宣、陈傅良和叶适为主 要代表。因主要人物均为永嘉人,故名。
永嘉学派的最大特点,就是与当时朱熹的“理学”、 陆九渊“心学”大讲身心性命之学立异,他们强调功利, 注重事功,正如明清之际的黄宗羲所指出的:“永嘉之 学,教人就事上理会,步步着实,言之必使可行,足以开 物成务。”本文拟对永嘉学派的义利观做一概述,并就 其当代价值进行反思。
一、崇尚事功的义利观
永嘉学派的形成,与南宋时期永嘉地区商品经济的 发展有密切的关联。当时,永嘉地区出现了富工、富商 及经营工商业的地主,永嘉学派就是代表这些新兴阶层 利益的思想家。他们纷纷著书立说,要求抵御外侮,维 持社会安定,主张减轻捐税,恢复工农生产,强调买卖自 由,尊重富人,提倡实事和功利。
永嘉学派倡导功利之说,是从薛季宣开始的。他认 为不能撇开事功抽象地讨论义理,而必须通过事功来把 握义理。治学一定要讲明时务本末利害,避免空谈。薛 季宣的这种思想,为其弟子陈傅良继承并发挥。他笃信 “六经为学,竞业为本”的宗旨并受到永康学派陈亮功利 主义思想影响颇多。他在
总结
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陈亮功利主义理论时提 出:“功到成处便是有德,事到济处便是有理。”(《致陈同 甫书》)对后世影响很大。永嘉学派从理论上阐明仁义 与功利之间关系的,是其集大成者叶适。
叶适坚决批判了朱熹理学和陆九渊心学将仁义与 功利对立起来的观点,肯定仁义与功利是统一的,提倡 “以利和义”,使仁义具有实在的内容,反对“以义抑利”, 因为“以义抑利”,不但否定了功利,同时也使仁和义变
成无用之虚语,毫无实际价值。叶适成为吕祖谦去世后 与朱熹的“理学”、陆九渊的“心学”鼎足相抗的浙东学派 之代表人物。
在叶适看来,儒学内部自董仲舒以来的“‘仁人正宜 不谋利,明其道不计功’,此语初看极好,细看全疏阔。 古人以利与人,而不自居其功,故道义光明。后世儒者, 行仲舒之论,既无功利,则道义者,乃无用之虚语尔。” (《习学记言》卷二十三)古人言义不言利,并不是说不要 利,而是主张“以利与人,而不自居其功”,利益众生而不 占为私有,因此才能“道义光明”。后世儒者误解了古人 苦心,以为讲义便不可言利,行道便不可曰功,义利两极 对立,于是舍功利而言道义,因此所谓道义也就成了无 用的空话。从这里我们可以看出,叶适谈功利时首先反 对自私自利,其功利指的是“以利与人,而不自居其功”。 因此叶适认为古时圣人是不忌讳谋求功利的,“昔之圣 人,未尝吝天下之利”(《进卷?官法》下,《别集》卷三),但 其谋求的利乃是“以利与人”的“大功大利”而非一己私 利,这种利不会与义相对立冲突,恰能与义相得益彰。 其次,叶适还主张“崇义以养利,隆礼以致力”(《进 卷?士学》上,《别集》卷三),即既要谋利用力以使道义可 行,不致成为“无用之虚语”又要用礼义来范导、推动事 功,而不致像小人一样聚敛钱财。叶适认为“务实不务 虚”才能有“公心”、“定论”,主张义理和功利统一,反对 当时忽视功利专尚义理的空谈之风,批判其“虽有精微 深博之论”,也是毫无价值的空话,故提倡“以义和利”、 “义利并立”的思想。叶适这种“成其利”又“致其义”的 义利双行、互不偏废之道,是他的为国治世之道,也是其 崇尚事功的义利观思想的主旨。叶适明确提出“善为国 —8—
?[收稿日期]2010-01-12
[作者简介]金维明(1962-),男,黑龙江佳木斯人,佳木斯大学人文学院讲师。者,务实而不
务虚”,高扬起永嘉学派务实重事功的大
旗。
二、永嘉学派义利观的当代价值
随着我国改革开放的深入,经济的快速发展,我国 的社会结构发生了深刻的变化,社会经济生活空前活 跃,社会成员对社会物质利益和个人自身利益之间的关 系有了更深刻的感知。在社会伦理层面,功利主义的价 值观得到了广泛的、公开的承认。这种功利主义社会思 潮,在中国已成为一种现实。人们在追求自己利益的同 时,对义利关系的处理出现许多新问题,阻碍了社会的 健康运行和人自身的发展。在我国从计划经济体制过 渡到市场经济体制的转轨时期,市场经济活动的法律保 障机制还不够健全,一些违法乱纪、不讲公共道德、不负
社会责任、胆大妄为的人乘机钻空子,贪赃枉法,大发不 义之财。他们唯利是图,损人利己,损公肥私,制假贩 假,挥霍无度,过分渲染高消费、超前消费,炫耀富裕,追 求眼前利益和笑贫不笑娼的片面舆论导向更使一些人 见钱眼红,对不仁之富垂涎欲滴,导致社会腐败、道德滑 坡、人心冷漠;他们为发财致富不择手段,狂采滥伐、竭 泽而渔、滥捕偷猎、任意排污、盗损文物等,使生态环境 受到更严重的威胁。由此加深了社会的贫富不均,使环 境问题变本加厉,从而使破坏性的经济生产活动到处泛 滥。对于新的历史条件出现的问题,我们应以什么样的 态度去面对,如何引导人们恰当地处理义利关系,当代 社会到底需要什么样的义利观及其如何构建,是时代摆 在我们面前的新课题。
永嘉学派的义利观在我国市场经济发展的今天,对 于我们正确解决摆在我们面前的新课题,仍然具有重要 的价值和作用。首先,永嘉学派的义利观强调“以利与 人,而不自居其功”,利益众生而不占为私有。虽然今天 我们很难完全做到这一点,达到永嘉学派所要求的利益 众生而不占为私有的标准,但是我们可以退一步,在自 身通达、自身富裕的时候,做到自利利人,帮助周围的人 也富裕通达,让那些先富之人形成合理的义利观,从而 使他们避免唯利是图、损人利己以及挥霍无度、炫耀富 裕、没有社会责任感,同时也可以避免社会贫富不均的 加剧,走共同富裕、社会和谐发展的路子。
其次,永嘉学派的义利观主张用礼义来规范引导和 推动事功,提倡“以义
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