约拿书讲义

约拿 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 讲义 【约拿书讲义】 目 录 概 论 ........................................................ 1 释 义 ........................................................ 3 第一章 约拿逃跑 ............................................ 3 第二章 约拿的祷告 .......................................... 9 第三章 尼尼微人的悔改 ...................................... 11 第四章 约拿发怒与神的训诲 .................................. 14 【约拿书讲义】 概 论 一、本书的作者??约拿 1.没有确实的证据可以 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 是别人写的，因此，本书是出于约拿的手笔就可确定了。虽然全书都用 第三者叙述，但这手法与其它的先知相同。 2.约拿是迦特希弗人，亚米太的儿子〈一1;王下十四25〉。 3.约拿的名字是鸽子的意思。鸽子的性情是驯良的〈太十16〉，其工作是传递信息〈创八8-11〉。可 是约拿却名不副实，没有鸽子般旳驯良，神命他去尼尼微传达信息，却逃跑往他施去。后来受神 管教，遵命去传道，但看见神不降灾祸给尼尼微城，他又大大发怒，两次求死。这样的人配称为 鸽子，倒该称为虎、豹、狮、狼哩～ 二、工作时期 约拿先知工作的时期是以色列王耶罗波安二世的时期〈约在主前七九三-七五二年〉。 三、本书的可靠性 ?许多不信神迹的神学家，不信本书是事实，他们认为本书是虚构的寓言故事，约拿被大鱼吞下， 在鱼腹中三日三夜，不被消化，活着被吐出来，且毫无损伤，简真不可思议，是不合乎科学，但 是以下五点理由，我们可以相信本书是可靠的。 1.约拿确是历史上的人物。旧约列王纪上下卷是犹太人的历史书，是犹太人认为可靠可信的。根据 王下十四章廿五节的记载，我们可知;(1)约拿是神的先知。(2)他是迦特希弗人亚米太的儿子。 (3)他曾说预言，而且应验了。 2.源于主前第二世纪和第一世纪的两卷经外书中〈突比书十四4、8，和马加比书下册六8〉，以及约 瑟夫的古代文物 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 书Antiguities，均记载约拿在尼尼微之呼喊和传道，为真正的历史事件。 3.本书的写法是采用直截了当的历史叙述形式，其它并没有迹象 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 明本书可用其它方法来加以解释。 4.本书如果是比喻或寓言，那么它在旧约的圣经中，就是与众不同的独特作品。 5.主耶稣相信约拿的神迹及尼尼微人悔改的事实，所以祂说:「约拿三日三夜在大鱼腹中，人子也要 这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿 所传的，就悔改了。」〈太十二39-41〉。 四、本书的特点 1.本书与路得记，都是纠正犹太人偏狭民族主义的书。 2.彰显神的慈爱，证明神火不只是犹太人的神，也是普天下之人的神〈参考:徒十34-35;十一18; 罗三29〉。 3.证明神的爱何等大，他的恩典何等深，他不忘记成年人，也不忘记儿童，连牲畜也不忘记〈拿四 11〉。 1 4.约拿是世界传道的先驱，第一位到外国的宣教师，因为他是旧约中第一次提到，也是实际前往异邦〈亚述国的首府尼尼微大城〉传扬神的道的先知。预表基督的救恩将普及世界万民。 5.本书阐明悔改是蒙恩得救的唯一途径。只要肯切实悔改，神是有恩典、有怜悯的神，不论是神的选民或外邦人，皆能蒙怜恤赦罪。 五、约拿与耶稣 ?约拿是旧约中唯一被主耶稣直接引证来和祂相比较的先知。约拿是耶稣基督的预表。 1.约拿与耶稣都是加利利人，约拿的故乡迦特希弗在拿撒勒之北，相隔不过几哩路。法利赛人嘲骂尼哥底母说:「你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。」〈约七52〉很明显是忽略了约拿。 2.约拿三日三夜在大鱼肚腹中，是耶稣基督受死被埋葬和复活的预表〈太十二39-40〉。 3.尼尼微人听了约拿所传的就悔改了，耶稣比约拿更大，可惜当时的犹太人听耶稣的道理，却不悔改，所以犹太人该被定罪〈太十二41〉。 4.约拿肯牺牲自己，被抛在海中，使别人得救;主耶稣也照样为人舍命，拯救世人。 六、本书的分段 第一章 约拿逃跑〈一1-17〉 1.神呼召约拿〈一1-2〉 2.约拿违命躲避神〈一3〉 3.约拿在船上〈一4-10〉 4.约拿在海中〈一11-17〉 第二章 约拿的祷告〈二1-10〉 1.约拿在鱼腹中的痛苦 2.约拿的祷告〈二1-10〉 第三章 尼尼微人的悔改〈三1-10〉 1.约拿自觉使命〈三1-4〉 2.尼尼微人的悔改〈三5-8〉 3.悔改的果效〈三9-10〉 第四章 约拿发怒与神的训诲〈四1-11〉 1.约拿的发怒〈四1-9〉 2.神对约拿的教训〈四1-11〉 2 释 义 第一章 约拿逃跑 壹、神呼召约拿 第一节-二节:「耶和华的话临到亚米太的儿子约拿～说～你起来往尼尼微大城去～向其中的居民 呼喊,因为他们的恶达到我面前。」 一、起来 「耶和华的话临到约拿」表明约拿的确是一位蒙召的先知，有神的话临到他。不像老祭司以利，耶和华的言语稀少，不常有默示〈撒上三1〉。 神呼召约拿「起来」，就是要他自觉使命，起来为神工作〈参考:徒八26-27〉。先知是神的代言者，理当随时准备为神工作。 今日我们也应赶快起来，准备为主工作，因为主已呼召我们〈可十六15〉。传扬福音是每位蒙召之人的使命〈彼前二9〉，我们应该效法以赛亚说:「主阿～我在这里，请差遗我。」〈赛六8〉。 二、前往尼尼微去 这个任务很不寻常，而且是不受欢迎，因为尼尼微大城是以色列的世仇亚述帝国的首都。 「尼尼微」位于底格里期河之东岸，是亚述帝国之大城。此城系含的子孙宁录所建造〈创十8-11〉。亚述王含木纳必〈Hammurabi〉甚爱其地，在此建造以士大〈Ishtar〉神之庙。其城基以大石巨砖所砌，门上皆有城楼。尼尼微内城长三哩，阔一哩半，周围长约八哩，外城向南延二十哩，把卡拉〈Calah〉包于其中，向北延十哩，将哥撒白特〈Khostabad〉包于其中。是一座「极大的城」，周围约六十哩〈参考:圣经辞典366页，少年归主社印行;圣经 手册 华为质量管理手册 下载焊接手册下载团建手册下载团建手册下载ld手册下载 270页，证道出版社;圣经新译418页，证道出版社〉。 尼尼微是罪恶的城市，神说:「他们的恶达到我面。」这城的罪恶，参考那鸿书第三章1至4节可以得知:(1)充满诡诈，(2)残暴不仁，(3)极其淫乱。 今日的世界有如尼尼微城一样，弯曲悖逆〈腓二15〉，邪恶淫乱〈太十二39〉，充满了罪恶，正需要我们去传福音拯救人。 三、向其中的居民呼喊 「呼喊」?吕译:宣告警戒;现代中文译本译为:「公开斥责」。神要约拿到尼尼微城呼喊，公开指责该城的罪恶，宣告警戒，劝他们悔改。 「呼喊」是先知的责任，保罗与以弗所人临别时说:「我素常在你们中间来往，传讲神国的道……神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。」〈徒二十25-27〉传道人不要惧怕人，为讨人喜欢而将罪恶避讳不讲，而忽略了「呼喊」的责任。 「呼喊」也是每位蒙恩之人的本分。格拉森犯鬼的人蒙主治愈后，走遍低加波利传扬耶稣为他作了何等大的事〈可五19-20〉，撒玛利亚妇人认识耶稣后，就留下水罐子往城里去，对众人「呼喊」，吸引了许多人去见耶稣〈约四25-30〉。他们都是我们的模范。 3 贰、约拿违命躲避神 第三节:「约拿却起来～逃往他施去躲避耶和华,下到约帕～遇见一只船～要往他施去,他就给了 船价～上了船～要与船上的人同往他施去躲避耶和华。」 一、违命的原因 「约拿却起来」:他起来不是去完成神的旨意，乃是悖逆神的旨意，准备「逃往他施去躲避耶和华」。 他为何违命逃跑躲避神呢,原因可能如下: 1.种族歧视?犹太人以自己为神的选民，自视甚高，看外邦人为狗〈太十五26〉。尼尼微是亚述国 的首都，亚述王常侵略犹大，两个民族互相仇视，岂有传福音救敌人之理。偏狭的民族主义思想， 使极爱祖国的约拿裹足不前，违命躲避神。 2.缺乏爱心?尼尼微城罪大恶极，理当受罚，他国家饱受压迫，这残暴的敌人若受神刑罚，就可脱 离苦难而过平安的日子。仇敌受罚，何必同情呢, ?约拿在尼尼微城传必灭的警告之后，尼尼微人虽然悔改，但是约拿却希望他们灭亡。他抱着幸灾 乐祸的心，在城外搭一座棚，座在棚的荫下，要看尼尼微人受罚，可见约拿是缺凡爱心，没有同 情心的人。 3.惧怕艰难?尼尼微城那么大〈有三日的路程〉，人口又多〈不能分办左右的婴孩就有十二万多〉， 路途遥远，又有语言困难;要到敌人的国度去传他们要受刑罚的警告，是件吃力不讨好的工作， 因此可能遭受排斥、逼迫，甚至被杀害，任务实在太艰巨了。 4.只顾名誉?先知代神发言,所讲的若应验，就证明是真先知，人人都会尊重。约拿知道神是有怜悯 的神，尼尼微人如果悔改，神不降所说的灾，所传就落空了，这样他的体面何在，名誉岂不扫地, 为了保全名誉，就逃往他施去。 二、逃往他施 「他施」是今西班牙之西南，有人认为是今直布罗陀市西之他里法城〈Tarifa〉。他施在约拿时代是人人皆知的大都市，从约帕到他施约有一千九百余海哩。约拿想，逃到远方就可以远离神了。 神要约拿到尼尼微，尼尼微在以色列国的东北边，他却要逃往西边的他施，朝相反的方向逃，这是严重的抗命行为。 三、人岂能躲避神呢, 最奇怪的是，约拿想要逃跑，他到了约帕港，正好有一艘往他施的船等着他，约拿以为运气不错，赶紧买了船票上船。 约拿以为逃到他施，就可以躲避神，那知这是完全错误，因为神是无所不知，无所不在的〈耶廿三23-24〉。诗人戴维说:「我往那里去躲避你的灵，我往那里躲避你的，我若升到天上，你在那里;我若在阴间下榻，你也在那里。」〈诗一百卅九7-8〉人岂能躲避神呢,约拿躲避神的结果，是得到了神的管教，遭遇风浪的危险，在大鱼的肚腹中三日三夜的痛苦而已。 人躲避神的原因有二: 1.违背神的命令，怕神追究审问就躲避神。亚当夏娃违命吃了分别善恶的果子后，听到神的声音， 就藏在园里的树木中，要「躲避耶和华神的面」〈创三8〉。今日有些信徒犯了罪，不敢到教会参 加聚会，连传道去他家访问，都避不见面。 ?经上说:「神注目观看人的道路，看明人的脚步。没有黑暗、阴翳，能给作孽的藏身。」〈伯卅四 4 21-22〉罪人必无法躲避神的审问。 2.逃避神的工作。如约拿的逃跑，如扫罗藏在器具中〈参考:撒上十20-22〉。 躲避神的结果，都是失败的，必定受到神的管教。 叁、约拿在船上 第四节-十节:「然而耶和华使海中起大风～海就狂风大作～甚至船几乎破坏,水手便惧怕～各人 哀求自己的神,他们将船上的货物抛在海中～为要使船轻些。约拿已下到底舱～躺 卧沉睡。船主到他那里对他说～你这沉睡的人哪～为何这样呢,起来～求告你的神～ 或者神顾念我们～使我们不至灭亡。船上的人彼此说～来罢～我们掣签～看看这灾 临到我们是因谁的缘故,于是他们掣出约拿来。众人对他说～请你告诉我们～这灾 临到我们是因谁的缘故,你以何事为业,你从那里来,你是那一国～属那一族的人, 他说～我是希伯来人,我敬畏耶和华～那创造沧海旱地之天上的神。他们就大大惧 怕～对他说～你作的是甚么事呢,他们已经知道他躲避耶和华～因为他告诉了他们。」 约拿在约帕付了船价，上了船要逃住他施去，他在船上的遭遇，是神对他抗命的管教。 一、神使海中起大风 神为阻止约拿逃往他施，就使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏〈一4〉。 「耶和华使海中起大风」:大风是由神命令而起，神是统管万有的神，风和海都听从祂〈诗一百零 三19;一百零七25、29;一百卅五6;太八24-27〉。 在惊涛骇浪海中，船上众人的态度是: 1.惧怕〈一5上〉:突然而来的狂风大浪，连经验老到的水手们都惧怕。灾难临头，危险当前之时， 仓惶失措是人的常情〈参考:太八24-26;徒廿七14-21〉。 2.各人哀求自己的神〈一5上〉:「痛极呼娘，穷极呼天」，当患难临到的时候，各人所蕴蓄的宗教心， 就自然表露出来;虽然平时口口声说没有神，但患难临头，就呼求神了。 3.将货物抛在海中〈一5中〉:将船上的货物抛在海中，为要使船轻些，免得下沉，藉以保全性命。 但是船虽轻些，风势不减，性命仍然危在旦夕。 ?在危难中，人总是凭自己的智慧、力量，来拯救自己〈参考:徒廿七14-20〉。 4.约拿在船舱沉睡〈一5下〉:在惊涛骇浪中，众人惧怕，惟独约拿一人不惧怕，下到底舱，躺卧、 沉睡，真是莫名其妙～ 二、船主的责备 在狂风大浪中，众人想尽办法要挽救自己的性命，船主却发现约拿在底舱沉睡〈七十士译本附加一项详细小节，说当时约拿在底舱沉睡发鼾声的时候，他的声音首先引起船主对这个可疑旅客的注意〉，因而大大责备他。船主对他说:「沉睡的人哪～为何这样呢,」〈一6〉神的先知是守望着，是奉神命令责备人的，如今反而受人责备，真是可耻。神的儿女不该在生活上给人说话把柄，叫人因着我们的过失来扦责我们，这是何等可耻的事〈参考:创十二10-20〉。 「起来求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。」〈一6〉船主要约拿也起来祷告，这句话出自外邦人的口，让我们想起，有许多人在患难中，竟忘记神，不会向神祷告，何等可悲。船主虽然叫约拿祷告，约拿却始终没有祷告，这是何故,乃因罪的缘故，「罪」使人不敢亲近神，不敢向神祷 5 告，神也不听〈诗六十六18;约九31〉。约拿知道他躲避神惹神发怒，受神的管教，才会遇上狂风大浪。 「来罢～我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。」〈一7〉众人用掣签的方法，来断定是非〈参考:书七16-18〉，结果掣出约拿来。 罪是无法隐藏的，掩盖的事没有不显露出来的;隐藏的事没有不被人知道的〈太十26;撒下十二12〉。 三、众人的责问 「众人对他说，请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故。」〈一8〉虽然掣出约拿来，但众人不敢轻易归罪于约拿，仍给他有辩白的机会。众人继续问约拿说:(1)你以何为业,(2)你从那里来,(3)你是那一个,属那一族的人, 由于众人的追问，约拿就老实的回答:「我是希伯来人，我敬畏耶和华，那创造沧海旱地之天上的神。」〈一9〉他也告诉众人「他躲避耶和华」〈一10〉。 「他们就大大惧怕」〈一10〉，众人听见约拿的回答，知道遭遇风浪，乃因约拿违命躲避神的缘故，是神的发怒管教，因而大大惧怕，认为无法避免沉船的命运了。 「你作的是甚么事呢,」众人对约拿问这话也值得我们深思。 a.神曾问夏娃:「你作的是甚么事呢,」她偷吃了果，违背神命令〈创三13〉。 b.该隐杀了弟弟埃布尔，神问他:「你作了甚么事呢,」〈创四10〉。 雅各问他:「你向我作的是甚么事呢,」〈创廿九25〉。 c.拉班欺骗雅各， d.雅各带着妻子、儿女、牲畜和财物，离开拉班的家，后来被拉班发现，带领众弟兄来追问雅各: 「你作是甚么事呢,」〈创卅一26〉。 e.扫罗擅自献祭，塞缪尔问他:「你作的是甚么事呢,」〈撒上十三11〉。 ?今日我们也当深深省察自己的行为，不要让神或人来责问:「你作的是甚么事呢,」 肆、约拿在海中 第十一节-十七节:「他们问他说，我们当向你怎样行，使海浪平静呢,这话是因海浪越发翻腾。他对他们说，你们将我抬起来抛海中，海就平静了;我知道你们遭这大风，是因我的缘故。 然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能;因为海浪越发向他们翻腾。他们便求告耶和华说，耶和华阿，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡;不要使流无辜血的罪归与我们;因为你耶和华是随自己的意旨行事。 他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。」 一、海浪越发翻腾 「海浪越发翻腾」〈一11〉:众人虽然「竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能」〈一13〉。奋斗努力是成功的秘诀，但是罪恶不除，任凭你尽最大力量，也不能免去神的发怒。 二、约拿情愿受罪 约拿知道自己躲避神的计划已经失败，又深感大家的遭遇是因他的缘故，因此他情愿自己受罚， 6 来拯救同行的众人。所以当众人问他:「我们当向你怎样行，使海浪平静呢,」他即刻回答:「你们将我抬起来，抛在海中，海浪就平静了，我知道你们遭这大风，是因我的缘故。」〈一11-12〉。 三、风浪平息 「然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸……」〈一13〉，约拿坦白认罪，引起众人的同情，所以竭力荡桨，要把船拢岸，但是众人的劳力都是「徒劳无益」，海浪反而越发翻腾。 众人要照约拿的话实行之前，先求告神说:「耶和华阿……不要使流无辜血的罪归与我们，因为你耶和华是随自己的意旨行事。」〈一14〉船上的人实在有爱心，他们不敢冒然将人丢下海中。众人这样祷告，乃是祈求神不要将此事视为流无辜血的行为，申明是为遵从神的旨意才这样做。 「他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。」〈一15〉约拿实是祸首。罪的连累，实在可怕。罪恶不除，不得安宁;罪恶既除，大家平安〈参考:书七章〉。 「那些便大大敬畏耶和华……」〈一16〉，外邦人虽然迷信，但看到这突然的奇事，亲身体验神迹，就因而大大敬畏神，并且献祭许愿〈参考:徒十九11-20〉。 四、神安排大鱼吞了约拿 「耶和华安排一条大鱼吞了约拿。」〈一17〉神是统管万有的神〈诗一百零三19〉，风和海都听从祂，祂也能安排大鱼把约拿吞下，保存他的性命。在神没有难成的事〈创十八14;耶卅二17〉。 请注意，鱼是用「吞」的，不是用「吃」了约拿。若是咀嚼再吞下，则约拿必死无疑。「大鱼吞了约拿」可看出神对约拿的爱。 他在鱼腹中三日三夜，这是何等的痛苦，在鱼腹中又黑又臭，连呼吸都会发生困难，难怪约拿以为是在「阴间的深处」〈二2〉。这是神对约拿的管教，让他知道「谁向神刚硬而得享通呢,」〈伯九4〉。 有些不信的人，认为约拿的神迹只是寓言或比喻而已;但我们有足够理由相信这是实在的神迹，因主耶稣亲自证明，并引此为他死而复活之预表〈太十二39-41;十六4〉。 ? 联想: 一、约拿的堕落，每况愈下，是一切随俗之人的鉴戒 1.下到约帕〈一3〉，要躲避耶和华。 2.下了船〈吕译:下船〉，要往他施。 3.下到底舱〈一5〉，躺卧沉睡。 4.下到海中〈一15〉宁死不肯顺服。 5.下到鱼腹中〈一17〉，绝望也。 6.下到深渊、山根〈三3、6〉，下到阴间，永远无望。 ?灵性堕落是一步一步，慢慢向下，渐渐变坏〈弗四22〉，愈陷愈深〈参考:书七21?亚干犯罪的 步骤是看见?贪爱?拿去?藏起来。撒下十一章?戴维犯罪的步骤是看见?打听?接来?同房? 杀乌利亚?隐藏罪过〉。 ?我们当反省自己，是否正在往下走;在信心方面〈来三14〉，爱心方面〈启二4-5〉，聚会方面〈来 十25〉，祷告方面〈太廿六40-41〉，奉献方面〈玛三8-10〉，作圣工方面〈林前十五58〉。勿从坚 固的地步上堕落〈彼后三17〉，当在恩典和知识上有长进〈彼后三18〉。 7 二、耶和华使海中起大风〈一4〉 曾在海洋中生活〈船员〉的人，必有遭遇风浪的经验。人生的旅途亦不例外，俗语:「天有不测之风云，人有旦夕之祸福」，随时都有遭遇风浪〈苦难〉的可能。遭遇患难的日子，你当思想〈传七14〉，要知道风浪是由神而来的，是由你的错失惹神兴起风浪来管教你;或是神藉风浪来考验锻练你。记住经上的的话:「万事都是互相效力，叫爱神的人得益处。」〈罗八28〉在风浪中应凭着信心站立得稳，方能得到奖赏。 三、罪的连累，实在可怕，一人影响众人 「死苍蝇，使作香的膏油发出臭气」〈传十1〉，一只苍蝇破坏整瓶香膏;「一点面酵能使全团发起来」〈林前五6〉。约拿一人悖逆神，影响一船的人，使全船蒙受大损失〈(1)财物损失??抛下海中，(2)精神损失??惊惶害怕〉。「一个罪人，能败坏许多善事」〈传九18〉，所以不可忽略小罪，要擒拿小狐狸〈歌二15〉。 米利暗毁谤摩西，受神刑罚长大痲疯，被关在营外七天，百姓因而没有行路〈民十二章〉。亚干犯罪，连累三十六人被杀;亚干被除，攻打艾城就顺利〈书七-八章〉。 四、睡着的人，当醒过来～〈弗五14〉 约拿在船舱躺卧沈睡，被船主责备为「沈睡的人」，沈睡是危险的。 参孙沈睡，头发被剃，失去了力量〈士十六18-20〉。彼得在客西马尼园睡觉，没有儆醒祷告，因 〉。犹推古在聚会中沈睡，跌倒死了〈徒廿8-9〉，都可做我们而三次不敢认主〈太廿六40-45;69-75 的鉴戒。 经上说:「我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守。」〈帖前五6〉「现今就是该趁早睡醒的时候」〈罗十三11〉。但愿我们的灵性不要沉睡。 五、主所爱的，祂必管教〈来十二5-6〉 由本章我们可以看出神对祂儿女的爱。约拿抗命逃跑，神就使海中起大风，海就狂风大作〈一4〉，藉以管教约拿，使其在众人面前认罪〈一10〉;又安排大鱼吞下约拿，使其受苦，在鱼腹中祷告，认罪悔改。 经上说:「耶和华阿～你所管教……的人，是有福的。」〈诗九十四12〉神的管教，让我们获益，在他的圣洁上有分〈来十二9-11〉。我们不可轻看主的管教～ 六、你以何事为业,〈一8〉 人生在世，为了生活人人都必须有职业，我们的始祖亚当在伊甸园里也有工作，要修理看守和为鸟兽命名〈创二15、19〉。士、农、工、商、渔、牧……你可任选一种为业，但基督徒必须留心做正经事业〈多一8〉，不可不务正业，苟且偷安;更不可做无业游民，惹事生非。请问你以何事为业, 8 第二章 约拿的祷告 第一节-十节:「约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神～说～我遭遇患难求告耶和华～你就应允我,从阴间 的深处呼求～你就俯听我的声音。你将我投下深渊～就是海的深处,大水环绕我,你 的波浪洪涛～都漫过我身。我说～我从你眼前虽被驱逐～我仍要仰望你的圣殿。诸水 环绕我～几乎淹没我～深渊围住我～海草缠绕我的头,我下到山根,地的门将我永远 关住,耶和我的神阿:你却将我的性命从坑中救出来。我心在我里面发昏的时候～我 就想念耶和华,我的祷告进入你的圣殿～达到你的面前。那信奉虚无之神的人～离弃 怜爱他们的主。但我必用感谢的声音献祭与你,我许的愿～我必偿还。救恩出于耶和 华。耶和华吩咐鱼～鱼就把约拿吐在旱地上。」 约拿的祷告是一篇用希伯来挽歌韵律写成的诗篇，是一篇忏悔的祈祷，也是感恩的诗。 壹、约拿在鱼腹中的痛苦 从约拿的祷告词，可以得知在鱼腹中是何等痛苦。 「大水环绕我，你的波浪洪涛，都漫过我身。」〈3〉「诸水绕我，几乎淹没我」〈5，吕译:众水围困着我到不能呼吸〉，这可能是被投下海时的情景。 「深渊围住我，海草缠绕我的头。」〈5〉在海底如在深渊，被海草缠住头，极其痛苦。 「下到山根，地的门将我永远关住。」〈6〉在鱼腹中如被关住，不能出来。「我心在我里面发昏」〈7〉，这条大鱼如果是鲸鱼类〈温血动物〉，则在鱼腹中是又热、又臭、又黑暗，呼吸都发生困难，真是令人发昏，如在「阴间的深处」〈2〉。 贰、约拿的祷告 一、遭遇患难求告神〈二1-2〉 约拿在船上不祷告，现在鱼腹中却祷告了。人就是这样，不到鱼腹中〈患难〉不肯醒悟。约拿在鱼腹中，已经绝望了，于是诚恳向神认罪祷告，因为神的拯救，才是唯一的生路。 「我遭遇患难求告耶和华」，患难使人寻求神，患难是神对罪人的的惩罚，许多人非得等到神把患难加在他身上，总不醒悟归向神，总不祷告〈诗十八6;百二十1;赛廿六16;诗一百零七10-13;参考:路十五17-18〉。 二、祷告的内容〈二3-9〉 1.认罪悔改〈三3-4〉:约拿的祷告词中，虽然没有「悔改」两字，但从他的话中，可看出他已承认 自己的过错，向神悔改了。 「你将我投下深渊」〈二3〉明明是水手们将约拿投下深渊，也是约拿自己愿意被投下的。为何如此 说呢,因约拿知道这是神的旨意，藉水手将他投入深渊。 「我从你眼前被驱逐」〈二4上〉:约拿认为他违命躲避神，现正遭神的刑罚，眼前的遭遇是自己犯 罪所惹来的。 2.相信倚靠〈二4下-7〉:「你就应允我」〈2〉，约拿相信祷告必蒙垂听，神必应允他的祈求。 「我仍要仰望你的圣殿」，表明他对神的信靠，他相信必能再到圣殿去敬拜赞美神。 9 「耶和华我的神阿～你却将我的性命从坑中救出来」「我的祷告进入你的圣殿，达到你面前」，这些 都是信心的话，他相信神必救他出鱼腹，可以再进入神的殿。这些祷告的话，都用过去式的动词， 显示约拿的信心，相信神已听他祷告。 3.感谢许愿〈二8-9〉:约拿这时想到船上的人所拜的是「虚无之神」,他们都「离弃怜爱他们的主」， 约拿庆幸自己有天上的神可以倚靠，因而大大感谢，说:「我必用感谢的声音献祭与你。」 「我所许的愿，我必偿还」:约拿到底许了甚么愿，这里没有说明，但可以猜想，他许愿今后要听从 神的呼召，遵行神的旨意为神工作。许愿必须还愿，许愿不还，不如不许〈传五4-5〉，许愿不还， 神必追讨〈申廿三21-23〉。 「救恩出于耶和华」表示约拿知道，除非神的拯救，否则必死无疑，一定被鱼消化成为粪便。 三、祷告的功效〈二10〉 约拿在鱼腹中认罪悔改，迫切向神祷告，并且许愿，果然蒙神垂听。 「耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。」鱼没有把约拿吐在海中，而吐在旱地上，实在是恩典，神的爱是大的，祂的眷顾真是无微不至。 ? 联想: 一、约拿对诗篇何等的熟悉，他整篇的祷告词，几乎都是引用诗篇的话 「我遭遇患难求告耶和华，你就应允我」〈诗一百二十1〉,「你的波浪洪涛，都漫过我身」〈诗四十七7〉，「我从你眼前被驱逐」〈诗卅一22〉，「我心在我里面发昏的时候」〈诗一百四十三4〉，「我的祷告进入你的殿，达到您面前」〈诗十八6〉，「那信奉虚无之神的人」〈诗卅一6〉，「我必用感谢的声音献祭与你，我所许的愿，我必偿还」〈诗一百十六17-18〉，「救恩出于耶和华」〈诗三8〉。 我们当将基督的道理，丰丰富富的存在心里〈西三16〉，并且昼夜思想〈诗一百十九97-98、147-148〉，这样在试炼中或患难中，神的话必成为脚前的灯，路上的光，指引你走前面的路〈诗一百十九105〉。 二、人不如鱼 鱼会听从神的吩咐，顺从神的指挥，让神使用;约拿却违背神的召命，不肯顺从神的吩咐到尼尼微传警告，不让神使用，真是人不如鱼，可叹～ 三、随时随地都可祷告 圣殿是万民祷告的殿〈赛五十六7〉，家里也是祷告的好地方〈但六10;徒十30〉，旷野也可以祷告〈可一35〉，在河边〈徒十六13〉、监牢〈徒十六25〉、码头上〈徒廿一5〉、船上〈徒廿七35〉都可祷告，连在鱼腹中都可祷告〈拿二1〉。神是无所不在，充满天地的神〈耶廿三23-24〉，所以随时随地都可祷告〈弗六18〉。 四、许愿必须还愿〈二9〉 「许愿」是人与神立约。神从来没有背弃祂与人所立的约，祂是守约施慈爱的神〈申七9;王上八23;民廿三19〉;人也不可背弃与神所立的约。所以许愿必须还愿，许愿不还，不如不许〈传五4-5〉。 许愿不还的人，神必会追讨，甚至会降灾祸，败坏你手所作的〈申廿三21-23;传五6〉。所以在 10 神面前不可冒失开口，心急随便许愿〈传五2〉。 五、救恩出于耶和华〈二9〉 在旧约时代，救恩出于耶和华。以色列人在埃及受苦为奴，他们呼求神，神就安排摩西拯救他们出埃及〈出三7-10;诗六十八20〉。 今日救恩出于主耶稣〈罗五6-11〉，因为「除祂以外，别无拯救;因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」〈徒四12〉。 第三章 尼尼微人的悔改 壹、约拿自觉使命 第一节-四节:「耶和华的话～二次临到约拿说～你起来～往尼尼微大城去～向其中的居民宣告我 所吩咐你的话。约拿便照耶和华的话起来往尼尼微去。这尼尼微是极大的城～有 三日的路程。约拿进城走了一日～宣告说～再等四十日尼尼微必倾覆了。」 一、神第二次呼召 「耶和华的话，二次临到约拿」〈三1〉，经过神的管教后，神给约拿有第二次的机会，神的呼召和第一次一样，对他说:「你起来，往尼尼微大城去。」〈2〉这次约拿不敢再抗命了，因为他已受过管教〈在鱼腹中三日三夜是极痛苦的〉，「约拿便照耶和华的话起来往尼尼微去。」〈3〉然而从他的表现来看，他对尼尼微并没有显出比第一次更多的爱心。 「向其中的居民宣告我所吩咐你的话」〈三2〉，比较第一章2节第一次神呼召的话「向其中的居民呼喊」有点不同，由于约拿不顺服神的呼召逃跑，这次神要他绝对的顺服，这话强调发言宣告的人不由自己说话，表示神要约拿照祂所吩咐的去传，虽然约拿有新奇的经历〈被大鱼吞下的经历〉可资宣讲，但神不要他传自己，乃要神所吩咐的信息。 「神所差来的，就说神的话」〈约三34〉，神的仆人讲道要「按着神的圣言讲」〈彼前四11〉，保罗说:「我原不是传自己，乃是传耶稣基督………」〈林后四5〉，「并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。」〈林前二1-2〉今日传扬福音，最要紧的是把耶稣基督和祂的话〈圣经〉告诉人。 二、顺服前往尼尼微 「约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去」〈三3〉，约拿不敢再抗命了，因为祂知道向神刚硬是不能亨通的〈伯九4〉，他在鱼腹中已经悔改了，并且向神许了愿，为要兑现所许的愿，就立刻前往尼尼微去了。 顺服是作神先知的条件〈出四10-17;耶一4-10〉，顺服才能得神喜悦〈撒上十五22〉，顺服的人必能成功〈路五3-11〉。 「这尼尼微是极大的城」，这话使人联想到约拿的任务是何等的艰巨。「有三日的路程」大概指城的周围，要走三日才能绕城一周，但约拿只走了一日，传道便有功效。 11 三、约拿的传道 「约拿进城走了一日」〈三4〉，大概是穿过该城的直径大道走，进入该城的中心宣告。 「再等四十日，尼尼微必倾覆了～」这信息何等的简单，却是极其严厉。但这简单的信息也显示神极大的恩慈，虽然尼尼微城罪大恶极，他们的恶已达到神面前〈一2〉，神没有即刻毁灭他们，却给他们四十天的宽限，并派约拿去传警告，神的爱是何等大，正如彼得所说:「主的应许尚未成就……乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人悔改。」〈彼后三9〉。 约拿只走了一日，传的信息只有一句话，何等的简单，攻效却极大，尼尼微城的人全城都悔改。可见人的顺服，努力传扬，加上神的同工，传福音的工作必定效果辉煌。 贰、尼尼微人的悔改 第五节-八节:「尼尼微人信服神～便宣告禁食～从最大的到至小的～都穿麻衣或作披上麻布。这 信息传到～尼尼微王的耳中～他就下了宝座～脱下朝服～披上麻布～坐在灰中。 他又使人遍告尼尼微通城说～王和大臣有令～人不可尝甚么～牲畜牛羊、不可吃 草～也不可喝水。人与牲畜当披上麻布～人要切切求告神,各人回头离开所行的 恶道～丢弃手中的强暴。」 尼尼微人的悔改，可做罪人悔改的模范，他们悔改的事，被主耶稣引用指责犹太人，「当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪;因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了;看哪～这里有一人比约拿更大。」〈路十一32〉。 一、信服神 信服神是悔改的第一步，因为「人非有信，就不能得神的喜悦」〈来十一6〉,,「尼尼微人信服神」〈三5〉，〈可能约拿本身的神迹，使他们对神产生信心〉，相信神的能力，且相信神必不说谎，祂所说的必照样成就〈参考:民廿三19〉。因此便宣告禁食，从最大的到最小的，都穿麻衣，忧伤认罪悔改。 二、为罪忧伤 「宣告禁食……穿麻衣」〈三5〉，「披上麻布，坐在灰中」〈6〉，这是忧伤的表现〈参考:尼九1;斯四1-2;王上廿一27;结廿七31〉。尼尼微人听了约拿的宣告，知道他们的罪孽深重，全国上下禁食，披麻蒙灰，为罪忧伤。经上说:「神所要的祭，就是忧伤的灵，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」〈诗五十一17;参考:路十八13-14〉尼尼微人为罪忧伤，神真的不轻看他们。 三、谦卑认罪 尼尼微王虽是一国之君，但是「这信息传到王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中」〈三6〉，这是何等的自卑。 「人不可尝甚么，牲畜、牛羊，不可吃草，也不可喝水，人与牲畜，都要披上麻布……」〈7〉，这是彻底切实的悔改，全国上下，连牲畜也共同举哀。牲畜也要禁食，披上麻布，这是一个稀有的作法，全本圣经只有此记录。 四、离开恶道 尼尼微是罪恶的城〈参考:鸿三1-4〉，他们的恶达到神面前〈一2〉，如今他们悔改了，「各人回 12 头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴」〈三8〉，切实的悔改，并且「切切求告神」。 真正的悔改，不是单用嘴巴讲，乃要有切实的行动，离开罪恶，丢弃罪恶，归向真神〈参考:帖前一9;徒十九18-19〉。 叁、悔改的果效 第九节-十节:「或者神转意后悔～不发烈怒～使我们不至灭亡～也未可知。于是神察看他们的行 为～见他们离开恶道～祂就后悔～不把所说的灾祸降与他们了。」 「或者神转意后悔，不发烈怒……」〈三9〉，尼尼微人谦卑的态度，期待神的赦免。 「于是神察看他们的行为」〈三10上〉，神是鉴察人的神，祂的眼目无处不在，善人恶人，祂都鉴察〈箴十五3〉。神不会以有罪的为无罪〈鸿一3〉也不会把无罪的当做有罪。神察看尼尼微人的行为，见他们离开恶道，就后悔不降灾祸与他们。 「后悔」原文NACHAM，英文译为Repent，包括两种不同的意义，(1)表示「极其难过」，如「创六6-7;士二18;撒上十五11，35;耶十五6」，(2)表示「停止行动」，如出卅二12、14;撒下廿四16;耶十八8、10;弭二13-14;摩七3、6;拿三9-10〉。 「祂就后悔」〈三10〉，现代中文译本译:祂改变祂的心意。神是慈爱的，祂不愿有人沉沦，乃愿人人悔改〈彼后三9〉。主耶稣也曾说过:「人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命」〈路九56〉。尼尼微人切实悔改了，神就改变祂的心意，停止行动，「不把所说的灾祸降与他们了。」〈三10下〉。 ? 联想: 一、要自觉使命，传扬福音 保罗说:「我传福音原没有可夸的;因为我是不得已的;若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐;若不甘心，责任却已经托付我了。」〈林前九16-17〉今日传扬福音的责任已经托付在我们身上〈可十六15;彼前二9〉，我们不可像约拿一样，逃避责任，惹祸上身。当知道，受了管教皮肉之痛后，该做的工作照样要做〈约拿听到第二次呼召，就乖乖的去尼尼微了〉，保罗的话值得我们三思。 愿我们都能自觉使命，甘心竭力为主传扬福音〈提后四2〉，将来必有大赏赐〈提后四7-8〉。 二、一句话的功效 约拿在尼尼微城传道，他的信息只有一句「再等四十日，尼尼微必倾覆了。」简短的一句，却发出了莫大的功效，尼尼微全城的人都悔改了。真是应验古谚:「一言一中，千言无用」。 「话合其时，何等美好」〈箴十五23〉。腓力一句「你来看」，引导拿但业归主〈约一46〉，撒玛利亚妇人一句「你们来看……莫非这就是基督么,」众人听了，都出城去见耶稣〈约四29-30〉。 不要推辞没有口才，不会作见证;因为见证的话不必太多，只要话合其时，一句话也能引人归向神。 赞美诗第二七一首头一句，「你不要惧怕，为耶稣见证，当知一言也有益。」赶快起来，开口传扬吧～ 13 第四章 约拿发怒与神的训诲 壹、约拿的发怒 第一节-第四节:「这事约拿大大不悦～且甚发怒。就祷告耶和华说～耶和华阿:我在本国的时候～ 岂不是这样说么,我知道祢是有恩典～有怜悯的神～不轻易发怒～有丰盛的慈爱～ 并且后悔不降所说的灾,所以我急速逃往他施去。阿和华阿:现在求你取我的命 罢,因为我死了比活着还好。耶和华说～你这样发怒合乎理么,…………」 第八节-第九节:「日头暴晒约拿的头～使他发昏～他就为自己求死～说～我死了比活着还好。神 对约拿说～你因这棵蓖麻发怒合乎理么,他说～我发怒以至于死～都合乎理。」 本章记载约拿两次发怒。 一、第一次发怒 「这事约拿大大不悦，且甚发怒」〈四1〉:约拿因为神宽恕赦免了尼尼微人，不降灾祸与他们，就大大不悦。尼尼微人悔改蒙神宽恕赦罪，他应该兴奋欢喜，庆幸自己传道有神同工产生功效，因此拯救全城的人;然而他却不满和愤怒，真是令人费解。 约拿的发怒显出约拿是: 1.自私嫉恨:约拿心中的偏狭民族主义思想，使他认为敌人是该灭亡，不配得拯救的;如今神却赦 免他们，并且不降灾祸，实在令人难以心服。约拿的心与浪子比喻中之长子的心是相似的〈路十 五25-30〉。 2.愚昧无知:从他祷告的话可以知道，约拿对神的认识是清楚的，「我知道祢是有恩典，有怜悯的神， 不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。」〈四2〉一面发怒，一面祷告;一面犯罪， 一面又与神交通，这是何等的愚昧。 3.揭露约拿逃跑的理由:「……所以我急速逃往他施去」〈四2下〉，约拿自己把他逃跑的底牌揭开了。 约拿知道，如果尼尼微人悔改的话，神必会免除这大城的惩罚，不把敌人灭绝，还让他们存活， 我何必去传警告拯救他们呢?到此我们看出约拿的心地何等狭窄，没有爱心。 二、第二次发怒 约拿因一棵蓖麻而发怒，神责问他:「你因这棵蓖麻发怒合乎理么,」他回答说:「我发怒以至于死，都合乎理。」〈四9〉约拿这次的发怒，更显出他是自私没有爱心的人。这次不是为尼尼微人被神宽赦而发怒，却为一棵蓖麻枯死，他的头没有遮盖，被日头暴晒发昏而发怒，真是岂有此理～ 三、你这样发怒合乎理么, 约拿两次发怒，神两次以这话诘问他〈4、9〉。约拿第二次竟回答说:「我发怒以至于死，都合乎理。」真是铁石心肠，刚硬到底。如此耍脾气，真是危险，幸亏神没有照他所求的让他死掉，否则白白丧失一条性命，岂不冤枉哉～ 发怒是人的常情，当我们要发怒的时候，请想想「你这样发怒合乎理么,」请记住经上的话:「愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒。」〈箴廿九11〉基督徒不是乡愿也不是圣人，发怒在所难免，有时纵然有义怒，但怒气毕竟不是美事;经上告诉我们:「人的怒气，并不成就神的义。」〈雅一20〉。 14 当你要发怒的时候，要想想你发怒的原因合乎理么,发怒的时间合乎理么,发怒的对象合乎理么,发怒的态度合乎理么, 贰、神对约拿的教训 约拿两次发怒，显出他是一个自私自利，心地狭窄，没有爱心的人。神就针对他的缺点，安排一棵蓖麻，以戏剧性的手法，向约拿诘难。神以此引出约拿对这件事例的自白，暗示约拿在对待尼尼微的事上所表现的义。 一、神以实例教导约拿 第五节-八节:「于是约拿出城坐在城的东边～在那里为自己搭了一座棚～坐在棚的荫下～要看看 那城究竟如何。耶和华神安排一棵蓖麻～使其发生高过约拿～影儿遮盖他的头～ 救他脱离苦楚～约拿因这棵蓖麻大大喜乐。次日黎明～神却安排一条虫子～咬这 蓖麻以致枯槁。日头出来的时候～神安排炎热的东风,日头暴晒约拿的头～使他 发昏～他就为自己求死～说～我死了比活着还好。」 「约拿出城，坐在城的东边」〈四5〉，可能城东的地势较高，坐在那里可以眺望全城。 「在那里为自己搭了一座棚」，约拿计划在那里逗留一段期间。神宽容的期间是四十日，如今时间未到，约拿打算坐在棚的萨下，「要看看那城究竟如何,」〈四5〉，届时神如何降灾毁灭那城。在这时候，神「安排」一些「神迹」教训约拿。 1.神安排一棵蓖麻 约拿在城外，要等着看尼尼微城如何遭神毁灭，他坐在棚下，日头暴晒他的头，「耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚。」〈四6〉「蓖麻」Gourd，这种植物东方各地多有之，其种子可以榨油，土质气候适宜之地，其高可达一丈五尺，叶大有浓荫，可蔽烈日〈摘自圣经百科全书664页，少年归社印行〉。 这是一件神迹，一棵蓖麻，「一夜发生」〈四10〉，且长得高过约拿，影儿遮盖他的头，使他免遭日头暴晒之苦，约拿就「因这棵蓖麻大大喜乐」。这棵蓖麻使约拿享受树荫的凉快。 2.神安排一条虫子 神安排一条虫子，咬蓖麻，蓖麻就枯槁了〈四7〉，因为蓖麻枯槁，约拿的头又晒太阳了。神藉虫子毁坏蓖麻，使约拿大受肉体之苦，约拿却因这蓖麻枯槁而发怒〈9〉。 3.神安排炎热的东风 「神安排炎热的东风」〈四8〉，中东一带有一种风，名叫希若克风〈Sivocco〉，吹来热气，使人难受。东风吹来，日预暴晒约拿的头，约拿发昏了。他就为自己求死，说我死了比活着还好。 在本书中我们发现，神除了向约拿说话外，祂也安排了各种环境，借着不同的环境来教导约拿;一条大鱼，一棵蓖麻，一条虫子，炎热的东风，这些都是神的安排。环境是最好的教师，只要你肯用心思想，就可获得启示与造就。 二、神的训诲 第十节-十一节:「耶和华说～这蓖麻不是你栽种的～也不是你培养的～一夜发生～一夜干死～你 尚且爱惜,何况这尼尼微大城～其中不能分辨左手右手的有十二万多人～并有 许多牲畜,我岂能不爱惜呢,」 15 神所强调的是:蓖麻不是约拿种的，他并没有为这蓖麻作培养、浇灌的工作，尚且珍惜这棵蓖麻，甚至为失掉它而求死，而尼尼微人也是神所造的，神岂能不爱惜呢, 约拿爱惜蓖麻，因它提供令人舒适的树荫;却不爱惜尼尼微人的性命，只顾自己的利益，不顾别人的性命，自私自利，心地狭窄，可悲可叹～ 神安排炎热的东风，日头暴晒约拿的头，使他发昏，神故意让他尝受痛苦，乃要唤起他的恻隐之心，无奈他的心是自私的，反而发怒求死。 「这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人」〈四11〉,,不能分辨左右手的就是指婴孩，这样估计起来，尼尼微城的人口可能有六、七十万〈有人估计一百万人〉。那么多人与一棵蓖麻比较，相差太远了。神爱惜人的生命，约拿却偏爱一棵蓖麻。恻隐之心，人皆有之，偏狭的民族主义思想，加上宗教上的排他性，使约拿变成一个自私无情的人。可惜今日有许多人，却效法约拿，只贪图自己的享受，只顾自己的得救，不管别人的灵魂，也如同格拉森的人一样，看见那被鬼附着的人得到医治，一点感谢的心都没有，只想到他们损失了二千头猪，就央求耶稣离开他们那里，他们不以人为宝贵，却以猪为宝贵，真是轻重倒置。 「我岂能不爱惜呢,」〈四11下〉这话显明神的慈爱怜悯，神所爱的不单是大人，婴孩也是神所爱,连牲畜也是祂所爱惜的。 「压伤的芦韦，祂不折断;将残的灯火，祂不吹灭。」〈太十二20〉神有怜悯的心肠，祂的爱是何等的长阔高深〈弗三18〉，尼尼微人虽然罪孽深重，神还宽容，给他们悔改的机会。约拿虽然悖逆神，心地刚硬，冷漠无情，祂却用尽各样方法来造就约拿。神的爱何等大。哈利路亚～赞美主。 本书到此突然结束，似乎没有结论，没有记载约拿受了神的训诲后如何悔改，留给读者自己去思想。这是本书的特色。 ? 联想 一、要看看那城究竟如何〈四5〉 约拿出到城外的东边，搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。这是袖手旁观，幸灾乐祸的心里，实在要不得。 经上说:「人被拉到死地，你要解救;人将被杀，你须拦阻。你若说这事我未曾知道，那衡量人心的岂不明白么,保守你命的岂不知道么,祂岂不按各人所行的，报应各人么,」〈箴廿四11-12〉你的家人、亲戚、朋友，甚至你的敌人，正走在灭亡的道路上，你有没有关心他们的灵魂呢,有无将主的福音传给他们呢,〈提前五8〉不要像约拿一样，袖手旁观的表现是神所不许的。当心，神照你所行的报应你。 你对教会的圣工关心吗,是否像约拿一样，坐在城外观看, 经上说:「你仇敌跌倒，你不要欢喜;他倾倒，你心里不要快乐，恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌的身上转过来。」〈箴廿四17-18〉神叫日头照好人，也照歹人;降雨给义人，也给不义的人〈太五45〉。你的仇敌〈你看他是仇敌〉却不是神的仇敌。神爱以色列人，但神也爱尼尼微人。所以要爱仇敌，不要像像约拿一样，在城外坐着观看，等着仇敌灭亡。幸灾乐祸的人，神不喜悦。当心神的怒气从仇敌身上转到你身上来〈箴十七5〉。 二、神的安排 神教训人，谆谆教诲，不厌其烦〈参考:伯卅三14-18〉。神为了教训约拿，安排一条大鱼〈一17〉， 16 一棵蓖麻〈四6〉，一条虫子〈四7〉，炎热的东风〈四8〉，这一切都是出于神，为了造就约拿，纠正他错误的思想。 神的安排无论是好是坏，是顺是逆，都有祂的美意，因为「万事都是互相效力，叫爱神的人得益处。」〈罗八28〉。 三、神爱世人〈约三16〉 约拿是一位爱国的先知，他知道亚述国是一大强国，常常侵略以色列人，有一天也许以色列国要亡在它手中。因此，他只愿意看见神因尼尼微的罪而毁灭该城，不愿看见尼尼微人因悔改而蒙神怜悯。这种偏狭的爱国思想，深深地种在约拿的心中，根深蒂固，以教他宁肯求死，也不愿仇敌得救。 本书就是纠正犹太人这种错误的思想，由本书可以看出神爱世人〈全人类〉，神不只是犹太人的神，祂也是外邦人的神，〈罗三29〉，是普天下人共同的神〈徒十34-35;十一18〉。 经上说「不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。」〈加三28〉。 保罗也说:「无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债………我不以福音为耻;这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。」〈罗一14-16〉。 基督的救恩包括各族、各方、各民，不分地位阶级，不分男女。所以我们要遵从主的教训，「往普天下去传福音给万民听」〈可十六15〉。积极推展世界传道，把本教会的福音真道传遍世界，迎接主的再临。 17