【doc】简析蒙古汗王与黄教领袖神圣联盟之原因

【doc】简析蒙古汗王与黄教领袖神圣联盟之原因 简析蒙古汗王与黄教领袖神圣联盟之原因 2004年第6期 No.6,2004 青海社会科学 QinghaiSocialScmnces 2004年11月 November,2004 统治. 简析蒙古汗王与黄教领袖 神圣联盟之原因 韩红宇 【摘要】蒙古汗三与黄教领袖两次神圣联盟的原因,是相互需要所决定的,并最终 成功地结成联盟 【关键词】蒙古汗王;黄教领袖;神圣联盟;需要 【文献标识码】A【文章编号11001--2338(2004)06--0133--04 在蒙藏关系史上,蒙古汗王曾与黄教领袖两次结成 神圣联盟:明中期,土默特俺答汗与三世达赖喇嘛索南 嘉措结盟;明末清初,和硕特固始汗与五世达赖,四世班 禅结盟.这两次结盟对青藏高原的政局和蒙藏关系的走 向都产生了深远的影响.个中原因,是蒙藏关系史研究 中不可或缺的.本文在吸收前人研究成果的基础上,参 以己见,对蒙藏僧俗贵族的两次结盟原因作一简析. 根据现有的史料和已有的研究成果,笔者认为双方 结成神圣联盟的原因有三:一是蒙古汗王经略青藏高原 的需要;二是黄教在西藏确立自身地位的需要;三是黄 教传播于蒙古地区的需要. 一 ,蒙古汗王经略青藏高原的需要 16世纪后期,东蒙古土默特俺答汗在蒙古各部封建 主的斗争中崛起.他一方面致力于经营漠南,一方面出 于战略考虑,将目光投向青藏高原.嘉靖十一年(1532) 和二十三年(1544),他两次率兵进攻游牧于西海(今青 海湖)的亦不刺,卜儿孩等部,收其部众.为了完全占有 西海,俺答汗又于嘉靖三十七年,三十八年(1588— 1589)两次进入西海,收服卜儿孩等残余部众,当地诸番 亦归顺于他.当俺答汗返回漠南时,留其子丙兔驻守西 海,留其侄宾兔驻牧松山,从而将河套,松山,西海等地 连成一线,其目的是巩固数征西海的成果,最终实现他 拓展新领地的战略目标. 俺答汗为什么要经营西海呢?笔者认为这与当时明 蒙关系密切相关.俺答汗欲以军事手段迫使明廷通贡互 市,其经营西海一方面可以从西北方向明廷施以压力, 另一方面又为土默特蒙古争取了一方生存空间,在暂时 无法与明朝通贡互市的情况下,可暂解燃眉之急.正是 基于以上考虑,俺答汗才不辞劳苦,数征西海.随着俺答 汗向西海的扩展,陆续有29支东蒙古部落迁至西海,以 致明廷哀叹"环甘皆虏矣巩.俺答汗对西海的经营,既 加大了明廷的恐慌,又加重了俺答汗要求通贡互市的筹 码. 隆庆和议(1571)后,明蒙已恢复通贡互市,蒙古社 会进入了新的发展时期.俺答汗为了进一步巩固自己的 统治地位和更有效地统治西海地区,不仅要使各部封建 主俯首听命,受其控制,而且还要使牧民群众安分守己, 服从统治.因此,除武力外,急需一种新的思想统治工 具.黄教的生死轮回,因果报应等教义,既可麻痹"阿勒 巴图"(ep封建赋税,差役,兵役等的承担者)反抗封建主 的斗争意志,"好生戒杀"等教规又可缓和或减少各部封 建主之间的矛盾和冲突,这对俺答汗稳定政局,巩固其 统治地位是极为有利的."在固有的原始简陋的萨满教 已不能适应新要求的情况下,黄教正好成为他所需要的 那种精神力量和统治工具.2]俺答汗开始着手与黄教 建立联系. 隆庆五年(1571),俺答汗接受明廷"顺义王"封号的同年,阿兴喇嘛作为黄教的使者前往蒙古,劝说俺答汗 皈依三宝——佛,法,僧,并 建议 关于小区增设电动车充电建议给教师的建议PDF智慧城市建议书pdf给教师的36条建议下载税则修订调整建议表下载 他去西藏恭迎释迦牟尼 的化身哲蚌寺法台索南嘉措.俺答汗接受了他的建议. 为了迎请索南嘉措和建立西海蒙古的活动基地,俺答汗 子丙兔等向明廷请求在青海建寺,同时召请工匠在青海 湖南岸察卜齐雅勒(ep今恰卜恰)采木动工,以造成既成 事实.而明廷亦意识到可以借黄教"化其悍暴,鼓其恭 顺巩",故允准了丙兔之请,并资助了部分建筑材料.该 寺落成后,明廷赐额"仰华寺".蒙藏双方经过频繁的使 者往来和精心安排,于戊寅年即万历六年(1578)五月十 五日,土默特俺答汗与黄教领袖索南嘉措在西海之畔的 仰华寺实现了会晤,双方正式结成神圣联盟.这在蒙藏 】33 关系史上是一个重大事件,进而翻开了蒙藏关系史上新 的一页.双方在仰华寺大会上举行了盛大的法会?会上? 彼此互上尊号,俺答汗尊索南嘉措为"圣识一切瓦齐尔 达喇达赖喇嘛",达赖喇嘛之称号便由此而来.后来,黄 教集团将哲蚌寺前两任法台根敦主巴,根敦坚措分别追 认为一世达赖和二世达赖.而尊索南嘉措为三世达赖. 索南嘉措则提出俺答汗是忽必烈的化身,以藏史上所载 的忽必烈的尊号赠俺答汗为"转千金法轮咱克喇瓦尔第 彻辰汗".双方共叙旧谊.表示二人有意效法前人忽必烈 和八思巴共同建功立业.大会还制定了一系列重要法规 来巩固这次神圣联盟.仰华寺大会上蒙古汗王和黄教领 袖的会晤与结盟使双方都达到了目的."俺答汗和三世 达赖重温历史上蒙藏上层之间的旧谊.目的在于他们之 间能够携手合作.俺答汗为三世达赖在青海的传教活动 提供了极大的方便.而三世达赖也为巩固俺答汗在蒙藏 群众中的统治地位竭尽心力.钉俺答汗经略西海,进而 干预西藏事务.是离不开黄教的.结盟后,俺答汗对青海 蒙藏人民的统治得到认可并稳固下来. 迨至明末清初,西蒙古和硕特固始汗登上了统一青 藏高原的历史舞台.和硕特是卫拉特蒙古四部之一.17 世纪二三十年代,卫拉特社会处在社会重要矛盾之中. 长期的战争与内部的争权夺利.使和硕特蒙古处在内外 交困的状态中.为了摆脱战乱,维护本部的生存和发展. 和硕特蒙古急需寻找新的牧场,别图出路.固始汗正是 在这种背景下欲向青藏高原谋求发展.恰在这时.黄教 在西藏遭遇挫折.派使者向卫拉特蒙古求救.卫拉特各 部首领商议出兵时,固始汗首先表示愿率部前往.准噶 尔部首领巴图尔珲台吉也表示支持.于是卫拉特蒙古决 议组成了卫拉特联军.联军以和硕特部为主力,准噶尔 部为左翼,土尔扈特部为右翼.杜尔伯特和辉特部也派 兵参加.由和硕特固始汗和准噶尔部巴图尔珲台吉担任 正副统帅.固始汗与黄教领袖人物暗中联络.相互策应. 由此展开了一连串的军事行动:1637年.固始汗首先击 败了统治青海牧区的喀尔喀蒙古却图汗的军队,擒杀却 图汗;1640年.固始汗率军进攻康区,消灭了白利土司; 1641年,固始汗挥军击溃藏巴汗之军.攻灭了第悉藏巴 政权.从而将黄教从这三股反黄教势力中解救出来.固 始汗以黄教护法王的身份统一了青藏高原. 为了在青藏高原建立和硕特汗国.固始汗于1642 年3月15日登上了西藏的最高王位,建立了以他为首 的政教联合政权.为了巩固其统治.他特意尊崇黄教领 袖,从而使和硕特汗王的统治披上了一层宗教的神圣色 彩.其具体措施就是把西藏十三万户献给五世达赖作为 供养,安排五世达赖阿旺桑嘉措在布达拉宫坐床,接受 朝拜.同时.固始汗又拜罗桑确吉坚赞为师,并赠以"班 禅博多克"称号.将日喀则周围地区划归其管辖.从此确 立了班禅活佛转世系统.罗桑确吉坚赞逝世后.札什仑 布寺仿效从前哲蚌寺的做法,向前追认了三世.尊罗桑 确吉坚赞为四世班禅.当然,固始汗这样安排自有其深 意,即让五世达赖和四世班禅分别管辖前后藏,两个神 】34 王并立,而在军政大事上都听命于固始汗.在固始汗的 支持下,黄教领袖掌握了前后藏的政治与宗教权力,建 立起了一个名副其实的格鲁派王朝,"蒙古族藏族僧俗 贵族的联盟则是实现青藏高原统一的保证.而固始 汗则是实际的统治者. 在这两次神圣联盟中,蒙古汗王俺答汗和固始汗都 是以黄教护法王的身份出现的.黄教在其处于强敌环伺 之时.皆派使者向蒙古汗王求援,蒙古汗王则趁机扩张 势力,积极以武力支持.这就决定了在这两次神圣联盟 中,蒙古汗王处于主导地位,是黄教的支持者和保护者. 二,黄教在西藏确立自身地位的需要 黄教的创立者是着名的宗教大师宗喀巴.宗喀巴创 立的格鲁派以戴黄帽为标志.故又称黄教.1409年藏正 月初一至十五,宗喀巴在帕竹政权阐化王扎巴坚赞和乃 乌宗(在今拉萨西郊,为帕竹政权首府)宗本南喀桑布及 其侄班觉桑布的支持赞助下.在拉萨发起并主持召开了 一 次大规模的祈愿法会.从各地赶到拉萨参加法会的僧 人有一万多人,观光的非佛教徒群众亦达效万人之多, 声势浩大.通过这次法会,宗喀巴正式创立了格鲁派.此 次大法会以后.宗喀巴在帕竹政权提供的人力物力的资 助下.在拉萨以东偏北六十里处建立一座寺院.即格鲁 派祖寺——甘丹寺.甘丹寺的建立.标志着格鲁派的形 成和独立.由于宗喀巴在拉萨举行的祈愿法会是一个影 响巨大的事件.因此1409年就被定为格鲁派的建立年 份. 此后,黄教在明朝和帕竹政权的支持下,又相继建 立了哲蚌寺,色拉寺,札什仑布寺,与甘丹寺合称西藏黄 教四大寺.黄教在创建初期,为争取更加广泛的社会支 持.打破了以往西藏各教派只与某一地方封建势力结合 的局限性,采取了与各个地方封建势力普遍联系,广泛 接触的作法,这是黄教在创建之初能够迅速传播的一个 重要原因.黄教在西藏的迅速崛起,使之逐渐发展成为 藏传佛教中一个颇具实力的教派. 迨至明中期.黄教的崛起引起了其它教派和与之相 关联的世俗势力的不满.同时.黄教在西藏的支持者帕 竹政权日益受到仁蚌巴家族的削弱,处于名存实亡的境 地.敌视帕竹政权的教派和封建势力亦仇视受惠于帕竹 政权的黄教,如噶玛噶举派,止贡嘎举派,辛霞巴家族 等.他们共同反对黄教.随着黄教势力的日益壮大,他们 加紧了对黄教的排挤和打压.1537年,止贡嘎举派就以 武力夺去了黄教的十八座寺院,强行改为止贡嘎举派寺 院.黄教与噶玛噶举派及与之关系密切的仁蚌巴家族的 关系亦是十分紧张."黄教对内既要加强和巩固迅速发 展起来的经济势力和宗教势力,对外又要同其他敌视, 攻击格鲁派的封建领主和教派势力作斗争,任务繁重, 关系非轻.这就势必需要形成一个强有力的中心.选立 一 个相对稳定且具有权威性的领袖人物,出来主持内外 一 切事务.钉有鉴于此,黄教上层喇嘛于1546年将堆 垅地方的一个贵族幼童认定为哲蚌寺主根敦嘉措的转 世灵童,迎至哲蚌寺坐床,称为"活佛",命名为索南嘉 措.从此,黄教正式确立了活佛转世制度.当时帕竹政权 分崩离析,已无力保护黄教,面对这种形势,黄教领袖索 南嘉措深切地意识到为了黄教的生存和发展必须寻找 一 个强有力的盟友和施主,他放眼四顾,寄望于蒙古汗 王俺答汗介入西藏政局. 隆庆五年,索南嘉措派遣高僧阿兴等人前往蒙古, 谒见俺答汗.阿兴喇嘛成功地说服了俺答汗,使之成为 黄教的忠实信徒.在俺答汗的力邀下,索南嘉措前往仰 华寺与俺答汗会晤,双方结成了神圣联盟,索南嘉措从 俺答汗那里取得了"达赖喇嘛"的称号,这表明黄教在北 方蒙古封建主中找到了强大的支持者与同盟者,这对黄 教应对在西藏的困窘局面极为有利,对攻击黄教的各派 势力起到了震慑作用.俺答汗苦心经营的西海地区,是 进军西藏的一个跳板,这迫使西藏反对黄教各派势力不 得不有所顾忌,慎重行事.黄教借助俺答汗的势力巩固 了在西藏的地位. 仰华寺法会后,俺答汗与索南嘉措都未立即返回, 在俺答汗的牵针引线下,索南嘉措与明朝建立了联系, 这是一个颇具战略眼光的政治举措,得到明廷的认可, 进一步加强了黄教在西藏的政治威望. 三世达赖索南嘉措在俺答汗辞世后,不遗余力地向 蒙古封建主们宣扬黄教.为了争取今后蒙古封建主的支 持,巩固双方的神圣联盟,他在临终前留下遗言,声称他 将转世到俺答汗的家族中,"……乃能识一切慈鉴蒙古 人等,遂托于图古隆汗(1ip辛爱黄台寺)之第四子苏密尔 岱青之达喇福晋之身.有孕九月满足,已及十月,岁次己 丑(1589年)降生瑚毕尔罕,即系圣识一切瓦齐尔达喇达 赖喇嘛之极尊化身虻".经过双方的巧妙安排,俺答汗之 孙苏默二之子被认定为三世达赖喇嘛的转世灵童,即四 世达赖云丹嘉措.1602年,云丹嘉措在蒙古军队的护送 下,抵达拉萨哲蚌寺坐床.蒙古封建主武装护送四世达 赖前往拉萨,表明了对黄教的坚定支持,同时也达到了 威慑反黄教势力的目的. 迨至17世纪,黄教在青藏高原的发展再遭挫折.此 时,蒙古社会也发生了变化,东蒙古衰落,西蒙古崛起. 历史让和硕特固始汗充当了黄教新的护法王这一重要 角色. 万历四十六年(1618),噶玛噶举派辛霞巴家族在后 藏建立了第悉藏巴政权.辛霞巴家族是一贯反对黄教 的,建立政权后,在后藏竭力压制黄教,历届藏巴汗都对 黄教持迫害态度.辛霞巴家族串通统治青海牧区的喀尔 喀部却图汗和统治喀木(康)地区的白利土司共同组成 反黄教同盟,企图一举消灭黄教.却图汗是噶举派信徒, 他率部来到青海,征服了青海各部落,并残酷地迫害黄 教僧侣,青海地方原有的格鲁派大喇嘛和僧人多遭杀 害,有些则被投入监狱;白利土司顿月多杰则是一个本 教徒,仇视佛教,对黄教尤为憎恨,他在喀木(康)地区逮 捕和监禁僧人,摧毁了萨迦,格鲁,宁玛三派的大部分寺 院.这三股势力发誓要摧毁黄教的色拉,哲蚌,噶丹三大 寺,彻底消灭格鲁派.在这生死存亡关头,札什仑布寺寺 主罗桑却吉坚赞和五世达赖的强佐索南饶丹等人商议 决定,派使者去卫拉特蒙古,请求以武勇和以敬奉黄教 闻名的固始汗出兵援救.正欲向青藏高原伸展势力的固 始汗正中下怀,欣然应允.固始汗为此采取了一系列军 事行动,击灭了反黄教联盟的三方势力,使黄教转危为 安.为了巩固黄教在藏传佛教中的至尊地位,黄教领袖 支持固始汗登上了西藏的最高王位,双方结成联盟统 治.作为回报,固始汗将前后藏分别划归五世达赖和四 世班禅治理,使格鲁派掌握了地方政教权力.黄教两大 神王终于手执权杖,屹立于高原之颠. 在蒙藏僧俗贵族的两次神圣联盟中,黄教领袖人物 都扮演了政治活动家的角色,积极与蒙古汗王结盟,并 借重于蒙古封建主势力,使黄教成功地摆脱了被动地 位,势力日益扩大,地位更趋稳固,以致最后取得了前后 藏的政教权力,建立了格鲁派王朝.黄教胜利的旗帜终 于在雪域高原的上空猎猎飘扬. 三,黄教传播于蒙古地区的需要 黄教传入蒙古社会之前,喇嘛教中的红帽派在元时 曾一度在上层统治者之间传播,但蒙古民间仍信仰传统 的萨满教.元亡后,由于交通不畅等原因,喇嘛教在蒙古 地区式微,萨满教势力加强,取得了完全支配地位.自宗 喀巴创立黄教以来,为了使黄教发展壮大,以取得在西 藏各教派中领袖群伦的地位,宗喀巴的弟子们力图争取 其近邻蒙古封建主在政治上,经济上及军事上的有力支 藏僧俗贵族结成了联盟统治. 持,通过两次神圣联盟,蒙 但对黄教而言,要使这种宗教与政治的联姻稳固而持 久,最有效的办法就是把黄教弘扬于蒙古社会. 仰华寺大会上有上千名蒙古人出家为僧,这是三世 达赖索南嘉措积极向蒙古社会输出黄教的一个巨大胜 利.俺答汗出于其政治需要,也皈依黄教,并积极鼓动蒙 古人出家."蒙古敬信黄教,实始于俺答..万历九年十 二月俺答汗辞世,其后裔邀请三世达赖索南嘉措参加俺 答汗的葬礼.索南嘉措应邀前往时,沿途对蒙古各部宣 扬黄教,得到各部封建主的崇奉.万历十三年(1585),索 南嘉措到达归化城,为俺答汗举行葬礼,按照佛教的礼 仪,将俺答汗的遗骨火化.索南嘉措则趁机向蒙古各部 首领宣传黄教,各部首领一一皈依.喀尔喀的阿巴岱也 前来拜见,察哈尔的阿穆岱洪台吉代表图们汗邀请索南 嘉措前去传教.为了更有效地在蒙古地区传播黄教,索 南嘉措特意安排东科尔呼图克图作为自己的代理人常 驻蒙古,此人对黄教在东西蒙古的迅速传播起了很大的 作用.值得一提的是,索南嘉措宣称其转世到俺答汗家 族一事,这是一个颇有政治远见的安排.宗教权威与蒙 古正统的汗权相结合,更有利于黄教在蒙古地区的推 行."达赖喇嘛的化身既降生于达延可汗的黄金氏族,而 今才将宗喀巴的宗教在蒙古之国显扬得如太阳一 般."【9蒙古人逐渐放弃了萨满教,转而信仰黄教. 万历十四年(1586),喀尔喀的阿巴岱汗在哈刺和林 】35 的废墟上建立了喀尔喀的第一座黄教寺院——光显寺, 后又赴拉萨取回圣物和经 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ,并邀请土默特的迈达里呼 图克图到喀尔喀传教,喀尔喀亦皈依黄教.17世纪初,察 哈尔林丹汗组织大批人力将一百零八函的《甘珠尔经》 译成蒙古文,使佛教经典更易为蒙古人民所理解,使黄 教传播更有成效.同时,西蒙古和硕特部首领拜巴噶斯 迎请东科尔呼图克图到西蒙古传教,在拜巴噶斯的影响 下,各部领主纷纷入教,西蒙古三十二个首领各派一子 出家为僧,拜巴噶斯也令其义子出家,即后来着名的宗 教学者赞雅班第达.在蒙古封建主的大力倡导下,黄教 深入人心."佛僧在蒙古的出现,给蒙古人的传统信仰带 ,伴随着佛教的深入发展,僧侣的 来了巨大的冲击.然后 不断增多对蒙古社会产生的影响远远超出了传统信仰 这个范畴."[io3广大蒙古人民成了黄教的虔诚信徒. 黄教顺利传入蒙古地区,是与蒙古社会当时的社会 状况密不可分的.明代蒙古长达二百余年的封建战争, 致使其经济处于崩溃边缘,人民群众陷于战乱和饥荒之 中,持续不断的战争使人民的生命财产受到极大损失, 生计维艰,引起群众对封建主的不满和反抗,阶级矛盾 日趋尖锐.蒙古封建主感到萨满教已不足以巩固他们的 统治.萨满教本身的杀牲祭祀,用人畜殉葬等风俗进一 步破坏了其已枯竭的生产力,加剧了人民的反抗.在这 种情势下,蒙古封建主急需一种新宗教来麻痹人民的意 志,巩固其统治,而黄教的领袖人物正是看出了蒙古封 建主的这一需要,借助双方的神圣联盟,积极向蒙古地 区传播黄教. 当黄教在蒙古社会成为主流宗教以后,黄教为了巩 固其僧侣集团在蒙古地区的权益,要求树立高级喇嘛们 的威信,喇嘛们由此取得了种种特权.俺答汗和索南嘉 措就共同规定了各级僧徒的政治地位:绰尔济等于洪台 吉;喇木扎木巴,噶I-楚等等于台吉;格隆等于塔布囊, 欢津,太师和宰桑;托音,齐巴噶察,乌什巴升,乌巴三察 等于官员.而固始汗与五世达赖四世班禅结盟后制定的 《蒙古一卫拉特法典》和《喀尔喀法典》则更详尽地规定 了各级喇嘛的种种政治特权.此外,黄教寺庙还拥有雄 厚的经济力量,蒙古封建主们为了表示自己对黄教的虔 诚信仰,争相把自己的土地,牲畜,金银珠宝和阿勒巴图 布施给寺庙,并规定免除喇嘛们的兵役,赋税及其它封 建差役.除蒙古封建主外,一般牧民也向寺庙布施,使寺 庙财产日益增多.19世纪末,对蒙古进行文化历史考察 的俄国学者波兹德涅耶夫在他的书中写到:"这里每一 座庙宇都有专门的金库(吉萨),其中最大的是朝克沁吉 萨和参尼吉萨,它们拥有的马群和牛羊各超过一千头, 其余的吉萨不大,但仍有效百头牲畜."】由此可以推想 黄教寺庙所占财产之巨.上层喇嘛拥有的数额巨大的财 富又以活佛转世的形式加以继承,牢牢地控制在寺庙封 建领主的手中.黄教喇嘛们取得的政治特权和经济财富 使之成为一支强大的政治势力,开始参与甚至左右蒙古 的政治生活. 自明至清,黄教寺庙在蒙古地区处处兴起,漠南地 区有近千座寺庙,达到了旗有旗庙,佐有佐庙,星罗棋布 的寺庙成为黄教在蒙古地区传播的网络.黄教在蒙古地 区拥有的规模大,常驻僧人效目多的着名寺院有:内蒙 古仰华寺,无量寺,延寿寺,崇福寺,庆缘寺等.黄教根植 于蒙古社会的标志是蒙古两大活佛系统的确立,即外蒙 古库伦的哲布尊丹巴呼图克图和内蒙古多伦诺尔汇宗 寺的章嘉呼图克图.至此.黄教在蒙古地区的势力达到 鼎盛. 黄教深入蒙古社会,还表现在其宗教思想无孔不入 地渗入蒙古人民的生活之中,蒙古的风俗习惯和史学, 文学,艺术等无一不打上了黄教的深刻烙印."先时,蒙 古国中,有死人则各自量力杀驼马为钱粮而殉葬也,近 弃此习,各自量力而奉经教,岁中月中参禅,并持八节之 戒","每月三三戒日,勿杀牲,勿行猎.幻许多文学,史 学着作均受到佛教的影响. 黄教之能传播并扎根于蒙古地区,得益于蒙古汗王 与黄教领袖的两次神圣联盟随着蒙古汗王和黄教领袖 人物共同推动黄教的传播,黄教广泛地与蒙古各部各级 封建主建立起联盟统治,这使黄教的传播在政治上有了 可靠的保障.黄教势力终于走出藏区,成功传入蒙古社 会.' ,蒙古汗王与黄教领袖的 综合以上 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 ,不难看出 两次神圣联盟是相互的政治与宗教需求所决定的,从中 我们可以得到一点启示:在一定的时间和空间,世俗王 权与宗教神权相结合,相互渗透,彼此借重,不失为一种 行之有效的统治方略. 【参考文献】 E13明神宗.万历实录:卷168[M]. [z3Es3樊保良.蒙藏关系史研究[M].青海人民出版 社,1992.124. E33明史?西域:卷33O[M]. E43谢佐.青海民族关系史EM3.青海人民出版社, 2OO1.75. Es3芈一之.青海蒙古族历史简编EM3.青海人民出版 社,1993.114. E73E123萨囊彻辰.蒙古源流:卷7EM3.内蒙古人民出 版社,198o.415,387. E8]魏源.圣武记:卷12[M].中华书局,1984.500. E93朱风,贾敬颜译.蒙古黄金史纲EM3.内蒙古人民出 版社,1985.1O6. ElO3陈庆英等.蒙藏关系史大系(宗教卷)EM3.外语教 学与研究出版社,2OO1.316. E11-IE俄]阿?马?波兹德涅耶夫.蒙古及蒙古人:第2 卷[M].内蒙古人民出版社,1983.399. 【作者简介】韩红宇,男,重庆三峡学院中文系讲师.研究方向:中国文献学,中国民族史. 136