中国教会史

中国教会史 一、 概论 古代教会史[公元33---500年左右，主要是传播于罗马帝国。] 中世纪教会[公元500---1500，主要传播于欧洲。] 现代教会[公元1500---20世纪主要是通过欧洲到达亚洲，非洲，美洲，走向世界。] 中国教会史可以分为五个部分, 1景教635年[唐朝]; 2蒙高维诺1294年[元朝]; 3利玛窦1582年[明末清初]; 4鸦片战争1840年[清朝]; 5共产党执政下的教会1949年。 第一章 圣多默宗徒传说, 在印度有一位达摩的和尚到中国，极有可能是多默宗徒，但无法考证。 景教635年, 聂斯多略异端----君士坦丁堡的总主教聂斯多略主张耶稣有两性两体，不承认圣母为天主之母，只能是耶稣之母，在431年厄费所大公会议上被判为异端而予以罚禁。他们就往东方发展。635年阿罗本到中国。638年皇帝封其为护国大法主。在中国 翻译 阿房宫赋翻译下载德汉翻译pdf阿房宫赋翻译下载阿房宫赋翻译下载翻译理论.doc ，《梅瑟五书》、《福音》它由陕西传入河南、福建、由于受到皇帝的特宠以致于受到其它宗教的迫害、排挤。845年道士赵归真在唐武宗面前谗言，而使得景教受到迫害。到847年唐宣宗继位又恢复其自由。但在878年，受黄巢起义的牵连而受到更大的迫害。从此一蹶不振。直到950年，聂斯多派六位修士到中国来，可是什么也没发现，回去后报告说景教在中国消失了。 大秦景教流行中国碑;高236公尺，宽0。86公尺，于公元781年建立。叙述了景教传入中国的146年历史， 全文 企业安全文化建设方案企业安全文化建设导则安全文明施工及保证措施创建安全文明校园实施方案创建安全文明工地监理工作情况 共1800字左右，把教会主要道理简要介绍了一下。 景教为什么在中国灭亡的原因, 1、过于依附朝廷。 2、没有本地化。 3、交通不发达。 元朝的天主教会, 历史背景:11世纪土耳其兴起，封锁通往圣地的路，且 人民，教堂遭到劫难，当时教宗乌尔班二世(1095年)发动十字军东征，在第四次东征时，使得东方对西方产生仇视，因为各国王派出的军队到处烧杀抢掠。12、13世纪方济各会及多明我会成立。(托钵会)一个是神贫精神、一个是宣传福音精神。他们对教会内部的腐败加以改革。 (注:亚洲成吉思汉蒙古族兴起1206—1227年征服俄罗斯、匈牙利、波兰等差不多整个欧洲。使得教宗末摆脱土耳其人，又要面对蒙古人，教宗意诺增爵四世想与他们联合起来对付土耳其人。 1 第一节 教宗蒙古人的来往 1245年教宗派若望•柏郎嘉宾到蒙古于1246年到达。当时朝廷是定宗皇帝，虽然受到友好接待可是皇帝拒绝接受天主教信仰及与教宗联合。然而他在朝廷中又受到聂斯多略派的排挤。所以于1247年返回欧洲并写下了一本《蒙古史》使欧洲人更了解了蒙古人。 在1253年，法国国王听说蒙古人中有教友所以想联合蒙古人，就派遣罗伯鲁威廉出使蒙古，可当时蒙古人非常强盛，因看不起法王以致于这次出使失败。 在1263年马可?波罗出使中国。马可波罗的父亲及其叔叔是意大利商人1969年元朝皇帝忽必烈派马可波罗的父亲及其叔叔为大使出使意大利，并带上信件 见教宗声明愿意与教宗交往，并要求派传教士到中国，教宗甚是高兴，当即派了两位多明我会会士，可是在途中两位会士就返回去了。马可波罗及父亲与叔叔三人继续前行于1275年到中国，受到皇帝的热情接待。马可波罗在中国生活了十七年，于1295年返回意大利，并写了《马可波罗中国游记》。 中国聂斯多略的修任宗主教和归依正教。玛尔谷、拉邦扫玛在1278年去圣地朝圣到达波斯。玛尔谷在去以色列时受阻，所以就到了伊拉克并被选为聂斯多略派的宗主教，在巴格达任主教25年。拉邦扫玛到了罗马归依了正教，教宗祝圣其为神父。 第二节 若望蒙高维诺在中国 1289年尼格老四世教宗派遣蒙高维诺到中国，于1294年到达北京。他是第一个正式西方派往中国的传教士，受到成宗皇帝的热情接待。并许诺可以自由传教、建造教堂。但在朝廷中因受到聂斯多略派的排挤而被捕，后又被释放。他在传教的同时也培育一些小孩子教他们学习拉丁语等。当时教友共有6000多人。他甚感缺乏传教士，所以他于1305年致辞书给教宗。教宗在1307年派七位会士到中国(其中三位死于途中、一位中途返回、只有三位到达中国)。并任北京为总教区，并任命蒙高维诺为总主教。于1313年三位会士祝圣蒙高维诺为总主教。蒙高维诺派三位会士中的日多辣去福建成立教区，并在那里建立了第一座修道院共有22人。(福建泉州) 1328年蒙高维诺去世享年81岁，在1333年教宗若望二十三世才得知并任命尼格拉为主教。同时派往26位会士(都是方济各会士)，但并未到达中国。 在1338年教宗本笃十二世又派19位会士及司铎到中国由马黎诺里率领。他们巡视了中国各地教会，在中国留居三年，最后留下几位会士，其他的陆续返回欧洲。 第三节 元朝教会消失的原因 1、传教对象过于集中，主要针对北京的蒙古人。 2、明朝建立后(1368年)实行闭关政策，不与西方联系。以至于教宗派的传教士难以到达中国。 3、“第二次充军巴比伦”——格莱孟五世1325年;额我略十一世1378年其间73年共七位教宗都在亚威农，教宗得不到自由无法知中国状况。 “西方大分裂”1378年——1417年共39年。圣师加大利纳劝说额我略十一世返回罗马，可回罗马后不久就去世了。就新选了乌尔班六世，法国教会不承认。就又选出了格莱孟五世出现了两位教宗引起了更大的分争。因此枢机团又新选了亚历山大五世，让前两位退位，可他们并不服从因此出现了三足鼎立。没办法枢机团在1417年召开大公会议(公斯当思)选出了玛尔定五世才结束了三足鼎立的局面由于西方的分裂 教廷没有能力派传教士到中国。 4、“黑死病”的流行，差不多有160万人丧生。 第三章 明末的天主教会 历史背景(15世纪——17世纪): 2 新大陆的发现(为向外传教提供了方便): 1492年，哥伦布发现美洲大陆。1497年葡萄牙人达•迦玛发现印度。麦哲伦转地球一周，发现东方大陆。因此对向外传教提供了方便。 保教权的由来，西班牙与葡萄牙为争夺殖民地而不休。因而请教宗来解决，当时教宗为亚历山大六世。结果为亚洲与非洲由葡萄牙管，美洲由西班牙管。并提出要保证给这些地方派传教士，并有经济方面的支持保护人身安全，有推荐主教的权力。而这些却影响了教会的发展。到教宗额我略十五世才成立了传信部，自己有权派遣传教士无需葡萄牙和西班牙的批准。 耶稣会的建立(1540年)以圣依纳爵为首的七人于1534年8月15日发三愿成立了一个小团体。1540教宗保禄三世批准耶稣会建立，他们要发四愿有绝对服从教宗愿、举办大学、向各地派传教士。 脱利腾大公会议1545—1563年进行教会内部改革，A、建立修道院。B、七件圣事。C、礼仪的统一(拉丁文)。D、教会有诠释圣经的权利。 第一节 东洋宗徒——方济各沙勿略 方济各沙勿略1506年生于西班牙。1540年第一位耶稣会士到东方，先到印度后于1549年到日本，1552年到广州上川岛后并死于此。1582年利玛窦进入中国。沙勿略在亚洲行程约十万公里，约有十万人领洗。 第二节 利玛窦——中国 历史背景: 1557年葡萄牙人在澳门获得永久居住权，澳门乃当时的中西经暴动贸易中心也成为远东传教根据地。 1587年范礼安神父为远东监察员，认为必需掌握本地语言，历史背景、文化。 罗明坚,1543年生于意大利，于1586年来华是第一个到中国内地的耶稣会士，第一个用中文编写天主教要理《天主圣教实录》。1588年与利玛窦在中国感到人力不够，就回国申请支援可因路途遥远及对中国兴趣不高，所以末成功。他也没有回中国，后来麦安东神父来中国。 利玛窦,生于1552年，意大利人。1571年入耶稣会，1582年来华，对中国文化精通。1598年来京，可他未见到皇帝，未达目的。1601年获得北京居住权，直到他在北京去世。皇帝在阜成门外赐给他一块地，这是第一次为外国人厚葬。 利玛窦传教方法, A、他与徐光启翻译了《几何原本》、写了《山海与地图》使的中国人开扩了眼界。 B、对中国传统的态度: 1、敬祖:认为可以敬祖，但慢慢的使其中的迷信成份除去。 2、拜孔: 3、DEUS(GOD):利玛窦认为译为天主、天、上帝都可以。 4、对其他宗教的见解:佛、道、儒。他攻击佛、道，尊重儒家。 第三节 利玛窦去世后的支教会情况 利玛窦继承人, 龙华民:生于1560年，1582年加入耶稣会，1597年来华，他的一些观点与利玛窦不同。所以分成两派，一派支持他，一派支持利玛窦。直至方济各会等来到中国，使得礼仪之争爆发，他可说是礼仪之争的发起人， 3 他于1654年去世。 当时教会的三大柱石, 徐光启,1562年生于上海，1600年在南京相识利玛窦，1603年领洗，他是中国第一个领洗的上层人物，他于1633年去世。 李之藻,1565年生于杭州，1601年相识利玛窦，1601年3月份领洗，他写了一本《天学初函》。于1630年去世。 杨廷筠,1557年生于杭州，1611年领洗。 金尼阁神父,1557年生于比利时，1610年来华，1613年回欧洲。其有四个目的: A、中国教会独立于日本。 B、中国神父戴帽举行礼仪。 C、用中文行使圣事。 D、请求援助经费。 他于1620年回到中国，后三条请求得到了批准，但第三条没有实行，第一条日本耶稣会士反对。他回中国时带来了700多本书。随同他从欧洲出发的二十二名传教士抵澳门时只剩五名，其中有邓玉函、罗雅谷和汤若望。1610年利类思将《弥撒经典》、《司铎日课》译为中文。1610年中国教友有2000多人，到1644年教友达15万人。 第四章 清朝的天主教会 杨光先教难, 杨光先是当时朝廷的钦天监，因对耶稣会士的嫉妒。朝廷就把汤若望逮捕，并处于死刑可当时皇宫发生地震才使汤若望幸免于难。1668年广州会议确定若瑟为中国教会主保，此次与会者有23位会士。 汤若望,德国人生于1591年，1622年来华，1666年去世。1650年顺治皇帝建南堂并任命钦天监。 南怀仁,1623年生于比利时，1659年来华，1688年去世。他认为让中国人接受信仰必须做三件事: A、兴办学校:(但师资缺乏); B、本地圣召:(但根据中国传统习俗难以达成教宗亚历山大1659年虽没说要用本地语言，但只要求会念拉丁文即可); C、出国留学:1665年在泰国建立了远东修院(圣若瑟修院)。 中国第一位主教,罗文藻,1616——1691年, 1616年生于福建，1633年领洗，在教会修院读书，于1650年加入多明我会，去菲律宾读书，1654年晋铎回到中国传教。因杨光先教难而使其他传教士不得行动。因他是中国人所以在五、六个省奔走，因中国所有传教士的推荐，于1674年教宗格莱孟十世任命其为南京主教，但遭到多明我会士的嘉德郎的反对。罗主教很谦虚自认为无德无能，而拒绝接受。直到1685年教宗依诺森十一世再次任命，才在广州由伊大仁主教祝圣其为主教，他因操劳过度于1691年病逝。 康熙皇帝与礼仪之争, 4 背景: 耶稣会士以适应的传教方式。多明我会以皈依的传教方式。 礼仪之争: 1631年方济各会与多明我会会士对中国人敬孔、拜祖非常反对，就上书教宗，1645年派黎玉范神父去教廷，说耶稣会士有迷信之过。因教宗对中国教会情况不了解，所以于1645年教宗依诺森十一世禁止中国拜孔祭祖，然而耶稣会士不服。于1656年派卫匡国神父去见教宗说明原因，教宗亚历山大七世认为正确，所以没有禁止。然而两会的斗争继续进行。到1704年教宗格莱孟十一世又禁止拜孔祭祖。这样就造成中国很大的混乱，教宗派大使来中国慢慢施行礼仪。 A、铎罗使节:他带严铛去北京见康熙皇帝，皇帝一听是为了礼仪就不悦，他问了严铛几个问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，可因严铛对中国习俗不了解无法回答而使得皇帝把其软禁起来后并驱逐。1715年皇帝要传教士们领票传教。教宗发表的通谕《自登极之日》与皇帝的命令有违。而导致了1717年的禁教。 B、嘉乐使节:教宗为缓和与皇帝的矛盾，而第二次派遣使节，嘉乐于1720年来华。为缓和与皇帝的矛盾发表了8项规定，大意为中国人可以拜孔祭祖，但必须申明这不是迷信而是社会风俗，嘉乐于1721年回到欧洲，他的出使也未成功。 C、《自上主圣意》通谕1742年:所以圣座于1735年在罗马成立了“委员会”研究中国的礼仪问题，共研究了七年，在教宗本笃十四世于1742年发表了此通谕，这再次肯定1715年的《自登极之日》通谕的肯定性。直到1858年《天津条约》才得到自由传教，到1939年教宗比约十二世废除礼仪之争。 反省:普世教会从中国教会的礼仪之争中所得到的教训。 禁教时期的中国天主教会1717——1858年, 1、雍正时期1723——1736年: 雍正皇帝多疑，其兄弟多与传教士关系不错，他为保全帝位，而屠杀了其8位兄弟，把传教士流放驱逐。 圣家书院: 在中国培养圣召不可能的情况下，意大利马国贤神父在1723年带了四位修士到了意大利。拿波里于1732年征得格莱孟十二世的同意，开办“圣家书院”培养了109位中国人、191位意大利人、67位土尔其人。可于1868年被意大利政府没收，共136年时间。 2、乾隆1736—1796: 乾隆对天主教的艺术比较感兴趣，圆明园建筑结合中西，是耶稣会士的贡献。(郎世宁、蒋士仁) 1784—1785年发生在广州的教难，许多神父被杀。 韩国教会:在中国朝廷中，韩国使节与耶稣会士接触，学习艺术，在1784年李使节领洗入教，圣名为伯多禄。1795年他邀请周文漠神父到朝鲜去传教，到1801年，周神父去世时教友达一万人。 3、嘉庆1796—1820年: 他对教会的任何事物都不感兴趣，在其十年不问不管，十四年残酷镇压。 1805年德天赐的神父画了一张地图，准备献给传教部，可在运转过程中被发现，并转交给嘉庆皇帝，他发现后非常生气，以为传教士与英国人里应外合颠覆清朝，而大批神父殉道。 1811年在北京而遍布全国，徐德新、赵奥斯定、张大鹏(遣使会会士)殉道。 四川会议: 1803年徐德新被祝圣为主教。在重庆25公里的黄家坎召开了会议。与会者共14人，一个外国人，定了一些教会的规定，通过教宗比约七世的批准解决教会教规问题。 4、道光1820—1851年: 1840年董文学殉道。 5 第五章 鸦片战争后的天主教会 背景: A、清政府腐败无能; B、西方的列强殖民扩张。 东方:“人文科学”;欧洲:“自然科学”，物理、化学。 禁教的解除, 1842年《南京条约》赔款2100万两白银，割让香港、广州、福建、泉州、厦门为通商口岸。 1844年《黄浦条约》扩充《南京条约》领事裁判权，传教士可以在通商口岸造堂、设医院、学校等，但不能进入内地。 1846年归还所有教堂。 1858年《天津条约》传教士可以在任何地方传教。 《北京条约》1866年法国取得中国的保教权。 教案的发生, 天津教案:1870年百姓发生暴乱，整个仁爱贞女会的地方都烧了，十位修女、十一位神父殉道。 巨野教案:1897年两位圣言会士及一些教友被杀。 太平天国之乱 , 1850年洪秀全起义抗清，引用基督教的教义，清政府派曾国藩镇压，而牵连了教会，把天主教与基督教混为一谈。 教宗良十三世与中国, 第一个关心世界正义的教宗。1860年法国获得了中国保教权，教宗要摆脱法国的控制，直接与中国建立关系。1885年光绪皇帝及教宗都愿意建立外交关系，但遭到法国的反对。1891年发表了《新事通谕》教宗声明英国圣公会的圣秩圣事无效。 教务的进展与传教方法, A、修会:道明会在福建、台湾。方济各会在山东、湖南、湖北。巴黎传教士在西南三省。耶稣会在上海、河南、河北。1875年圣母圣心会在内蒙古，1882年圣言会在山东、宁夏。1883年熙笃会在甘肃。 B、传教方法:由城市走向农村建立学校、医院、孤儿院、养老院、出版社(上海土山湾、河北献县)、印刷书籍、翻 译文 精卫填海译文妙法莲华经译文画山水序译文醉翁亭记一句一翻译译文三门记释文及译文带拼音 章。 义和团暴乱, 1894—1895中日甲午战争。签订《马关条约》 1898年要求改革，发动“百日维新”(康有为、谭嗣同等六君子) 1900年山东义和团起义，“扶清灭洋”在河北献县杀了4000多教友，捣毁教堂616座、学校383所。义和团共杀了三万多教友、31位神父、四位主教。教宗比约十二世在1946年、1955年把在义和团战争中被杀的人中的86位立为真福品。[慈喜太后借义和团打击洋人，出令要召见他们，在进京的路上，有许多神父、修女、教友被杀害，教堂遭焚。] 第六章 二十世纪的天主教会 6 背景: 《辛丑条约》赔偿四亿五千万两白银，十五年还清，共九亿八千万两。 慈禧太后，于1905年废除旧科举制度，开设新式学校，派留学生去留学，去国外考察。 1911辛亥革命在武昌发动起义，但未统一中国，1928年蒋介石统一中国。1937年卢沟桥事变。1945年教会得到发展，但1949年中国教会又开始教难进入不正常状态。 第一节 传教事业的进步 建立大学, 1903年耶稣会在上海建立“震旦大学”。1922年在天津建立“工商大学”，1948年改为“津沽大学”。1925年美国本笃会在北京建立“辅仁大学”培养中国神父的知识水平。1933年由于人手不够转交给“圣言会” 教友的发展, 1900年教友70万，1911年教友143万，1920年教友200万。传教修会的进入:1918年美国玛利诺修会到中国传教在广东、东北三省。1922年苦难会(PASSIONIST)来华在湖南。1920年高隆帮传教会来华。 雷鸣远神父1877—1940年, 1877年生于比利时，1895年加入遣使会，1901年来华。他看到中国的保教权严重的阻碍了教会的发展。他的传教口号是“中国归中国人，中国人归基督”。1927年成立若翰小兄弟会，会士从四个方面进行培育:A、精神;B、技能;C、社会;D、生活。1927年，在他50岁时加入了中国国籍。人意识到靠神父、传教士不够，他就建立了“传信会”，培养传教教友。他认识到传媒的重要，他创立了“益世报”、“广益禄”。他首先提出“爱国爱教”，1940年与15位本笃会士于四月十三日被捕入狱，由于在狱中用刑过重，被蒋介石救出，而于1940年六月二十一日在重庆去世。 “夫至大”通谕,教宗本笃十五世于1919年发表,, 目的是为了抵抗法国的保教权。声明:教会与殖民扩张是不相干的。 1、一个传教士应该绝对避免谋求本国政治利益，否则你的传教事业不会成功。 2、应该培养本地神职人员，让本地教会自立。 第一任驻华宗座代表刚恒毅主教,1876—1958年 1876年生于意大利，1899年晋铎，1922年来华，1932年因病回意大利，1952年被祝圣为红衣主教，1958年去世。 1921年教宗比约十一世当选，1922年他派刚主教来华，教宗派他的目的是向全世界声明，任何传教士都隶属于教宗。他来中国发表了五个原则: 1、我只代表教会，不带任何色彩。 2、我代表教宗，属于教宗，不为政治利益服务。 3、宗座不干涉政治，政治干涉宗教范围教宗也办政治。 4、圣座对于中国没有任何帝国主义野心，教宗也热爱中国，中国是属于中国人的。 5、传教事业，外籍传教士在本地教会能自立时，要转移他处建立新的教会。 成立两大监牧区, 湖北:蒲圻监牧区—成和德神父。 河北:安国监牧区—孙德祯神父。 7 上海全国教务会议,1924年, 1、严禁传教士干涉政治和俗事。 2、规定本地神职人员可以担任任何职务。 3、把中国献给圣母。 4、中国成立十四所总修院。 5、用中文祈祷、举行礼仪，增加信友对信理的了解。 6、修院:吉林总修院、北京、宣化、汉口、济南、开封、成都、宁波、大同、南昌、香港华南修院。 中国主教的祝圣,1685—1926年共241年没有主教,, 教宗比约十一世任命中国六位主教: 河北 安国教区——孙德祯 河北 宣化教区——赵怀义 江苏 海门教区——朱开明 山西 汾阳教区——陈国砥 湖北 蒲圻教区——成和德 浙江 台州教区——胡若山 1926年10月28日，在意大利圣伯多禄大殿，当着50多位红衣主教的面祝圣中国的六位主教。 德日进神父,1881年生于德国，1899年加入耶稣会，1911年晋铎后在法国巴黎大学教授地理学。1923年来华在各地考古，在中国共23年，1951年移居美国，1955年去世。 满洲国与教宗:1932年日本掠去傅仪，在东北三省成立满洲国，教宗任命吉林教区高德惠主教为满洲国宗座代表。 第二任宗座代表——蔡宁总主教, 1933年来华，1937年“七•七事变”中日战争正式爆发，蔡宁总主教发出牧函，要求神父、教友对日本人不要太左太右。晚年隐居北京，一心管理“司铎书院”，此书院于1937年创立，目的在于提高国内神父的教育水平。 废除“礼仪之争”, 1939年比约十二世当选，即废除礼仪之争，从1646到1939年，共294年。 田耕莘枢机——中国第一位枢机主教, 1890年生于山东省阳谷县，父亲教书，1901年领洗，1904年开始修道，1918年晋铎，1929年加入圣言会，1932年阳谷成立监牧区，1933年任阳谷监牧。1939年阳谷教区为代牧区。他于同年被教宗祝圣为主教，为阳谷代牧，1942年青岛教区主教维昌禄去世，由田耕莘主教接任，1945年12月14日被任命为红衣主教。1946年2月18日加冕，中国圣统制开始。出任北京教区总主教。1949年大陆陷落、迁至美国芝加哥(CHICAGO)。1957年访问台湾，1958年在德国受伤，当时教宗比约十二世去世，带病前往罗马进行教宗选举。1959年教宗若望二十二世任命他为“台北总主教”，于1960年就职，1962年参加梵二会议。1964年赴美募捐，1967年辞职获得批准，1968年去世。 中国教会盛况空前, 圣统制的建立(1946年4月11日): 8 1946年4月11日，教宗宣布在中国正式成立圣统制，在中国划分20个教省、79个主教区、38个监牧区共138个教区，当时有29位国籍主教，田耕莘为北京总主教、于斌为南京总主教、周济世为南昌总主教。 宗座第一任公使黎培理总主教: 1946年12月28日来华，周游中国各教区，监督主教的祝圣，选派留学生。 陆伯鸿,1875年出生于上海，是企业家，对教会贡献很大，办了很多医院，在抗日战争时，积极参与抗日救国。被教宗封为“中国第一教友”、“袍剑爵士”荣衔。 陆征祥,1871年生于上海，1889年同文馆毕业，1892年从事翻译，1912年任外交总长，1899年与比利时德培女士结婚，1926年其妻去世，1927年入本笃会修道，1935年晋铎，1946年升任为院长，1949年去世。 总结:从1900年——1949年50年间教会的发展: 1、教友近四百万。 神职人员2676位、1000位大修士。 本国修会:1927年(JOHN LITTLE BROTHER会)“主徒会”“中华圣母会”共60左右。 新外籍修会进入中国:1918年玛利诺修会在广西、东北。1921年苦难会在湖南。 教育事业:大学、出版业。 慈善事业:育婴院264座。 高级知识分子的出现。 废除礼仪之争。 圣统制的产生。 留学生(培养本地圣召)。 第二节 中国共产党统治下的天主教会,1949—1999～ 1、1949—1955年，没收财产，“三自运动”驱逐传教士。 2、1955—1966年，“爱国爱教”、“爱国会”的产生，“自选自圣主教”。 3、1966—1976年，“文化大革命”，教会大迫害。 4、1976—1999年，“主教团”产生、“地下教会出现”开放教堂、办修院、礼仪改革、出国留学。 共产党统制初期的天主教会 历史背景: ——西湾子事件:1946年教会发展繁荣，西湾子被共产党占领，可又被蒋介石收复，由于对国民党的支持，在共产党占领后，许多神父、教友、修女被杀，教堂被毁。 ——杨家坪事件:1947年被共产党占领，二位神父、三位修女当场被杀，共31位会士被马活活的拖死。 ——1949年10月1日毛泽东宣布中国人民站起来了。 政府对教会迫害的原因: 意识形态的不同:无神与有神。 教会与西方关系:带有西方色彩。 教会和国民党之间的关系。 眼红教会大量的财产。 土地改革——平分土地。 朝鲜战争:1950年12月29日。中国开始支援朝鲜。1950年6月25日朝鲜战争暴发，1953年战争结束，以谈判结束，无分胜败。1951年1月“宗教局成立宣布在中国的天主教、基督教与国外的关系，拒绝接受一切援助。 9 “统一战线”政策:联络大部分人，打击少部分人。 A、教产的没收: 按毛泽东的思想“宗教是鸦片”消灭需要时间，首先从经济方面控制。关闭学校、修院、没收医院、出版社、教会从富有成为了贫穷的。 B、“三自运动”: 1950年6月从内部开始动手。“三自运动”由基督教的吴耀宗在北京见周恩来时，“发表基督徒宣言”实行“自治、自传、自养”。1950年11月30日四川省的王良佐神父发表宣言，与帝国主义者割断关系，然后全国各地发起天主教革新运动。1951年3月份李维光神父发表“坚决与梵帝冈断绝一切经济等关系”(李维光是中国第一个被开除教籍的神父)。 董世祉神父的宣言:“两全齐美、自我牺牲”。1957年7月22日被捕。 斗争圣母军:上海最活跃，为迫害教会必须取缔圣母军。 张伯达神父之死:徐江中学的校长，学有素养，上海妇孺皆知，深为人所敬爱。1951年春天，政府召集私立学校校长开会，当时正在搞“三自运动”伯达神父在开会的演讲中表明了主教的立场赢得全场的掌声，这是政府所不允许的，由于张伯达神父正直，对于良心问题决不屈服，他于同年8月9日被捕。神父身体甚佳，可被捕后不知受何刑罚，最后警察交出一具干瘪的尸体，让教友们难以认出他就是张神父。 中国教宗:——南昌总主教周济世 政府想立他为中国教宗，但他说当中国教宗就没有意思，只有当全世界的教宗还差不多，因此而被捕入狱。 1952年中共对教会的政策: (1)没收教堂，不能举行礼仪。 (2)国籍神职人员坦白交待。 (3)外籍神职人员必须在限定时间内离境，禁止与人交往。 (4)所有国籍神职进行“反帝主义”签字。 (5)教会的学校、医院由政府接管。 C、驱逐外籍传教士:1951—1955年 统一战线:团结大部分，打击少部分，联合次要的敌人，打击主要的敌人。1951—1955年末留驻中国的外国主教、神父、修女达6000多人，均被驱逐。1966年有9位方济各会修女希望死在中国，但也被驱逐出境。 华理柱主教(MSR JAMES WALSH)马利诺会创始人之一，1918年来华，被判刑20年，1958年被驱逐，是最后一个离开中国的外籍传教士。 D、爱国爱教: 1954年—1955年在天主教内进行爱国爱教，1955年对那些不爱国爱教的人逮捕，1955年以龚品梅为首的30位神父、38位修生、5位修女、1000多位教友被逮捕。 注:美国反对中国的: 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 生育、宗教自由、童工、监狱。 E、《我们切愿声明》通谕: 教宗比约十二世1952年1月18日 (1)、中国历史悠久，文化灿烂，教会从来不否定中国的传统历史文化，做一个良好的基督徒同样是一个良好的中国人。 (2)、中国教友在困难中坚持真理，毫不妥协。 (3)、公教教友爱国不亚于其他人。 (4)、教宗眷爱中国，培养神职人员。 (5)、驱逐外籍教士对中国不利。 10 (6)、恳求诸圣和中华圣母为中国教会祈祷。 F、《致中华人民》通谕:1954年10月7日发表 (1)、教宗再次强调做一个基督徒和做一个中国人没有矛盾。 (2)、同情和鼓励受苦的教友。 (3)、关于“三自”的见解。 ?、自治:?、外籍来中国传教希望能培养本地圣召。 ?、即使有一天中国神职人员增多，不需要外面的帮助，中国教会也不该实施“自治”，因教会应与教宗保持共融。 ?、自养:希望中国教会能自给自足，教会是一个普世公教会，即使能 自给自足，也不应该忽略其他教会的需要，教会之间应互相帮助。 ?、自传:?、宗教教理的传播方式可以不同，礼仪本地化。 ?、教会修生、修女、神职人员是福音的宣传者，不是作者。教会的“三自”与政府的“三自”不同。 G、罗马教廷对困难时中国修院的安排 1、大修院的修生迁往国外进修学业。(东南亚554位、非洲35位、美洲59位、欧洲14位。) 2、小修院迁移到偏僻地区，或者关闭。 3、神职人员除少数特殊情况，其余留守岗位，患难与共。 H、“权力下放”政策 1、每个教区指定三个代理人，为以防不测。 2、扩大神父牧灵范围。 3、扩大神父圣事权力，坚振圣事、解除修女誓愿、特殊情况弥撒保留重要经文 。 I、委任主教: 1949年——1956年委任18位主教，填补外国主教的空缺。 ——段荫明主教:1908年生于四川达县市，1930年去罗马传信大学就读，1937年获得神学硕士学位并晋铎，1949年任万县教区主教。1966年—1973年劳改。1973年—1979年假释回家，1980年返回工作，1989年任命徐之玄为助理主教，1998年赴罗马遭到拒绝。 ——龚品梅枢机:1901年生于上海浦东，1930年晋铎，1949年为苏州主教，1950年为上海主教，1951年兼任南京、苏州主教，1955年被捕，1979年委任为枢机，1985年释放，1988年赴美养病，1991年领受枢机红帽。1999年其晋铎69年、晋牧50年、枢机20年。 第一小节 挑战中的中国天主教会 “爱国会”、“自选自圣主教” 背景: 经过土地改革，经济发展迅速于1956年施行“百花齐放、百家争鸣”政策。1957年，施行“反右运动”(以引蛇出洞)使得想提反对意见的都逮捕。1958年“大跃进”、“人民公社”1959——1960年自然灾荒。1960年中俄断交，1500名俄罗斯工作人员撤出中国，并赔偿债务，在这饥荒中差不多死了2000万人。 1、爱国会的产生: 1956年5月辽宁的皮漱石、湖北的易宣比、四川的王文成、陕西的李伯渔，以他们为首的36位天主教人士，会见国家宗教局，提意见发展教会。7月份建立“中国天主教筹备委员会预备会议”，要求高举爱国主义 11 旗帜，与罗马断绝关系。1957年7月15日在北京召开“中国天主教教友第一次代表会议”共241人参加。会后成立“中国天主教教友爱国会”，至1962年成立“中国天主教爱国会”此次会议选皮漱石为第一任爱国会主席、副主席为李伯渔、李维光、王文成、赵振声、董文隆、李德培(此人最后改信佛教)。成立爱国会的目的是以爱国会来代替圣统制。 爱国会声明:中国天主教会必须实行独立自主，由中国神长、教友自己来办，在不违反祖国利益、和独立尊严的前提下同梵帝冈保持纯宗教的关系。在当信当行的教规、教义上服从教宗。但必须割断政治上、经济上与教廷的关系，坚决反对教廷利用宗教干涉我国内政，侵犯我国主权，破坏我们正义的反帝爱国运动的任何阴谋活动。教会以政治上的合作来换取宗教上的自由。 2、自选自圣主教 1955年中国有143个教区、20位主教。 1957年12月16日，四川成都教区选出李熙亭神父为主教但未祝圣。 1958年湖北汉口教区，选董光清，武昌教区，选袁文华同时报批罗马，但教廷宣布选举无效，此权由教廷任命。 教宗否认有四个原因: A、教廷没有足够的资料去衡量二位候选人是否合格，因当时交通不发达，中梵关系日益紧张。 B、在外国主教被驱逐，教宗任命主教被逮捕的情况下，自圣主教也无意义。 C、不违反法典，避免产生两位主教的可能性。 D、二战后，很多类似中国的情况，不想在中国制造先例。 1958年4月7日对教廷发表最后通牒，可教廷仍保持原意。 1958年4月13日由蒲圻教区的李道南主教第一次祝圣了自选自圣的主教。在祝圣典礼上，祝圣者与被祝圣者宣誓，完全与教宗断绝关系，圣统制从此开始消失，中国亦开始分为两派。 成立爱国会的三个原因; 1、控制教会取代教宗权力的方法。 2、中国人民反抗历代西方殖民主义的剥削的思想，深深影响了某些中国神职人员及教友，趋使他们想建立一个不受西方统治的教会，另外也有一些出于机会主义或贪图个人利益或怕政府的迫害。 3、虽然西方传教士在中国辛辛苦苦达400年之久，深得中国人民的敬爱，但确实有此传教士被迫或自愿、直接或间接同其本国的殖民主义保持着密切的关系，中国某些教会人士往往把传教士与西方帝国主义强权视为一丘之貉，而对他们怀有憎恨之情。 3、罗马的反应: (1)、“为静默的教会祈祷”教宗比约十二世于1957年7月 请垂听我们静默教会的弟兄们所作的祈祷，求你恩赐他们在挣扎中总不退缩，在信德上坚定不移，愿那些受到伦理压力下的人，受蒙蔽而陷于陷阱的人，都以你为真光，照 亮他们，使他们洞悉真理的正途。 (2)、所谓第一批爱国会主教，处以开除教籍之罚，1958年4月26日《罗马观察报》发表声明。根据教会法典规定，任命主教之权属于罗马教宗。所以任何一位主教，祝圣一位未经宗座提名或批准者为主教，祝圣者与被祝圣者均受到极端保留于教宗的自科绝罚，开除教籍之罚。但梵蒂冈未先知发表任何开除声明。 (3)、比约十二世1958年6月29日发表《宗徒之长》通谕: A、爱国会的廖论与真正的目的: 教宗指出爱国会所标榜的宗旨是在爱国爱教的前提下，讲公教人员的信友们团结起来，以提倡爱国精神，发展国际和平，并为协助巩固发扬你们中所立的社会主义。并与政府合作，建立拥护政府政策以及所谓的宗教自由。但其真正的目的是假借爱国的美名来驱使公教人员，渐渐接受无神唯物主义的理论，渐而否认天主与唾弃宗教的原则。他们听从政府的命令，控诉圣职人员、攻击主教、圣座、诬陷他们，怀有帝国主义的野心，敌视中华人民。爱国会这样做的目的便是:“完全是视圣教会的权力与不顾，使教会完全隶属于政权之下。” 教宗说:“圣教会的权力绝不像一般人士所想的，只是限于纯粹宗教事务之内，圣教会的权力也伸展到自律全部范围之内，凡是自然律训诲、解释、有自然律之行，只要和伦理发生关系，视为伦理的基础，皆隶属 12 于教会的权下。 B、 自选自圣主教: 是裂教的先兆，是破坏教会纪律及统一的大恶，与耶稣基督所立的教会的教理的原则相抵触，教宗引用教会法典:“评断一个圣取人员是否适合主教位的资格，权力属于圣座”法典329条:“主教应由罗马教宗自由选任，由此可见”凡未经圣座选任或批准的主教、或违抗圣座命令的主教，不能有任何治理教会、训导和管理教会的权利。因为主教权力的来源必定经过罗马教宗。 我和你们同忧共苦，患难与共，你们身心所受的物质和精神的痛苦，日夜记在我的心中。 4、爱国会第二次会议和每况愈下的天主教会: 1962年1月6日由天主教友爱国会改为天主教爱国会。会议内容分为四点: A、全心全意接受中国共产党的领导，积极为社会主义服务。 B、高举反帝爱国旗帜，反对美帝国主义，侵占我国领土台湾和制造两个中国的阴谋。 C、坚持摆脱罗马的控制，彻底实现中国天主教独立自主自办教会的任务。 D、协助各教区集中精力办好五座神学院。 此次会议比第一次更具政治性，无牧灵或宗教意义。1958年—1969年神父、主教末参加爱国会的就遭到逮捕。如:南昌的周济世主教、宣化的王木铎主教、榆次的杨广琪。与政府合作的有:济南的董文隆(1958年但1963年与政府发生矛盾而被捕。 第二小节 文革时期的天主教会 背景: 1958年大跃进。1960年—1964年北大教授纷纷向毛泽东进谏，人民公社的错误性，要求释放彭德怀。1966年发动“反修正主义”，北大165位知识分子被捕。同年1300万红卫兵来到北京天安门广场受毛主席的接见，并派他们到全国各地破四旧:旧观念、旧思想、旧习惯、旧风俗。 1、教会神职人员受到迫害。 A、爱国的神职人员。 (1)、自杀:湖南衡阳教区的郭则谦主教、山东烟台教区的宗怀漠主教。 (2)、结婚:政府安排。自愿。 (3)、保存圣愿，锻炼自己。为文革以后的教会复兴保存了力量。 2、不参加爱国会的神职人员: (1)、监狱成了他们的避难所，因而没有受到文革冲击。 (2)、发配新疆、内蒙古、青海。 一、太原暴动——主教被枪毙 1970年太原人民游行示威，要求政府发放粮食而遭到政府的镇压，当时太原教区李德化主教、郝乃神父及汾阳的雷震霞主教被政府枪毙，政府认为他们是太原暴动的幕后指示者。 二、教会财产: 教会的书籍、祭衣、念珠、十字架等都被毁坏以及教堂。 罗马教会对中国教会的反应: 1、“呼吁中国维护自由和平”1967年1月6日 A、今年是中国祝圣中国六位主教的四十周年和中国成立圣统制二十周年纪念，这对中国教会和普世教会来说都是一件历史性的大事令我喜悦不已，可是这种喜悦被今天的困扰所取而代之。 B、中国的宗教自由完全受到控制，教宗和中国教会的沟通完全被切断，遗憾没有一位中国大陆主教出席梵二会议，圣教会和教廷一向尊重中国，无颠覆之意。 C、中国疆土辽阔，人口众多，具有辉煌的社会文化传统，教宗希望的中国恢复接触，就像与其它地方的中国人接触一样。 13 D、教宗深知中国教会目前的处境和困难，但却不能妨碍他对中国的守望、热爱和关心。教宗也指出目前能做的只有两件事:想念和祈祷。向中国人民祝福，虽然我们在地理上相距很远，但我们的心神却很近。愿宗教信仰的普世性不断传延。 2、教宗对华理柱主教释放反应: A、教宗赞扬他是一位真正的传教士，为中国教会的发展不辞幸苦达50年之久。 B、“致命者的血是教会的种子”相信主教的苦不会白受，就像种子一样，在主所定的时间内就会成长、开花、结果。 C、赞扬主教为教会所受的苦难，对他的献身精神表示感谢。 D、主教为世界的青年人显示了圣召的伟大意义，他的光辉榜样，将激励着数以千计的青年人，为主的福音而贡献一身。 第三小节 八十年代的中国教会——恢复发展 背景: 1976年1月8日周恩来去世，同年9月9日毛泽东去世，1978年邓小平重返政坛，后召开十一届三中全会。 1( 教堂的恢复: 78——80年在15座大城市内恢复。 2( 傅铁山晋牧: 杨高坚主礼、王学明、张家树襄礼是1979年12月21日。 3( 主教选举情况: 50年代晋牧时要发誓与罗马断绝一切关系，80年代不必发誓了。 4( 中国主教团: 1980年5月份，200多位天主教代表在北京召开第三次代表大会，宣布要成立“中国天主教主教团”、“中国天主教教友委员会”。同时选举张家树为主教团团长。副团长有:王学明、杨高坚、涂世华、傅铁山、宗怀德、钱余荣、董光清。 1988年宗怀德任代团长、代主任。1992年宗怀德为团长，同年9月15日中国天主教第五次代表会议，取消委员会，成立“一会一团”同时成立五个委员会: 修院教务委员会——金鲁贤 礼仪委员会——蔡体远 神学研究委员会——涂世华 经济开发委员会——刘景和 海外联谊委员会——傅铁山 中国主教团与普世主教团的区别: 1、中国主教团的权力来自中国天主教代表会议，主教团向代表会议负责。代表会议有权审议的通过主教团的重大决议和决定;而其它地方的主教团由主教团和主教团自己的会议决定本身的事务，以及选任自己的成员。另外，代表会议的召开及代表的产生，主要由教务委员会和爱国会共同来决定，这与主教团为中国天主教全国性最高领导机构明显有矛盾之处。 2、其次，中国天主教主教团有任命和罢免主教的权力，这与其它地方的主教团完全不同。各地的主教团虽为主教的组织，但其权力不可凌驾于主教权力之上。选任主教的权力亦为教宗所独有，中国主教团如何任命主教，便是侵犯教宗的权力。 3、中国天主教主教团的决议都要通过代表会议才可实行，而其它地方的主教团的章程，都有必须经过教宗的批准后方可生效，明显的中国天主教会代表会议取代了教宗的角色。1989年4月27日除四位主教之外， 14 其他都有承认教宗的首席权。1992年，承认教会是至一、至圣、至公、从宗徒传下来的。 5、教宗首席权的问题: 1958年把《圣教日课》上的“七祈求”删除，1982年在《圣教汇集》中又加上了“七祈求”，1983年傅铁山出版的《圣教日课》又把其删除了。 6、罗马的反应: A、为“伟大的中华民族祈祷”1979年8月19日 (1)、赞扬中国教会的辉煌历史——1949年以前350万教友，5800位神父，130位主教，7500位修女并成立了圣统制。 (2)、教廷对近30年来的中国教会了解甚少，没有直接的 系，但精神上的联系从来没有间断，他说:我从来没有忘记为你们祈祷。 (3)、对宗教自由的重视感到鼓舞，希望继续。 B、真正的基督徒亦是真正的中国人。 1981年二月教宗到亚洲朝圣——菲律宾、关岛、日本。2月28日在马尼拉接见了香港、台湾、澳门、等地方的中国代表团。 (1)、向中国的教会致意——我通这在座的各位，向所有在中国内的弟兄姐妹们致意。 (2)、向殉道者致意——通过长琦向中国的无数殉道者致敬。 (3)、向伟大的中国致意——我希望通过卑微的语言向你们伟大的中国致敬，贵国的确是一个伟大的国家、历史悠久，同时强调真正的基督徒与真正的中国人无矛盾之处。 (4)、教会宣讲真理是吾主耶稣托付的使命并无其它目的，教会没有政治野心与政治企图，教会无意追求特权，只希望所有追随基督的人可以自由，公平表现自己的信仰，可以根据自己的良心生活。 (5)、关怀和同情中国教会所受的苦难，鼓励教友坚持不懈，维护真理。 (6)、POPE SAID:“四海之内皆兄弟”基督爱所有的人，不论种族文化、社会地位及政治思想，基督对他们一视同仁，要求他们彼此相亲相爱，教宗希望与大陆教友并肩携手一同赞美主。 7、总主教事件 邓以明: 1908年生于香港，1930年加入耶稣会，1941年晋铎，1951年被任命为广州教区代理主教，1958年被捕，1980年释放，1980年11月去香港治病，1981年4月到罗述职，1981年6月6日教宗正式任命他为广州教区的总主教，6月11日以杨高坚为首的主教团指出:教宗不尊重中国主教团的主权，邓以明的任命为非法，我们坚决反对罗马的这一粗暴行为。罗马教会一直歧视中国人民，解放后对中国人民采取各种颠覆及迫害活动。我们神长、教友为维护中国独立尊严，保持教会纯洁。 A、 中国教会的反应，完全否定。 B、邓以明主教本人的反应:6月22日返回香港，表示委任主教是教会内部的事，是完全正常的事，教 宗任命他为主教是表示教宗对中国的关怀。对中国开除他的主教职表示惊讶，表示他并不完全同意中国 的独立自主自办教会。7月初在南京选出两位主教填补了南京与苏州的空缺。 1981年6月6日任命总主教之事使罗马震惊。 第四小节 修院的情况 1、、1980年，中国天主教主教团成立后，觉察到神职人员的老化，需要培养年轻的神职人员，所以建了修院: A、七座跨省级大修院: 上海佘山修院——江苏、安徽、浙江、江西、福建、山东、上海市。有140人左右。 沈阳神学院——有70人左右。 北京修院——北京市、天津市，有30人左右。 西安修院——陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆，有80人左右。 15 中南修院——河南、湖南、湖北、广东、广西、海南，有120人左右。 四川修院——四川、云南、贵州，有55人。 全国修院——有100人左右。 B、五所省级修院: 石家庄修院。 山东圣神修院。 山西太原修院。 内蒙古自治区呼市修院。 吉林修院。 2、举办修院困难重重:1957年——1983年修院中断26年困难很多。 A、师职严重缺乏。 B、修生的士气。 C、毕业以后的生活极为困难: 与政府和爱国会的关系、新老神父的代沟问题、与年轻神父之间的问题、地下教会的问题。 3、修女院的培育情况:1949年前有7463位修女，国籍修女5192位，到文革前期有2000位。1985年汉口举办全国第一座修女院。录取条件为: A、18岁、未婚。 B、父母同意，本堂神父的推荐。 C、身体健康、品德优秀。 4、办院困难:资金、书籍短缺。 5、请进来、派出去的政策。 1987年从上海开始，并向美国派遣四位修士，回来一位;1991年又派了四位;1993年又派了20多位;1994年也派了20多位。 6、教友领导的培育。 7、教会的出版社:上海的光启社;河北省的信德室等。 8、礼仪改革: 1989年9月圣热罗尼莫瞻礼上海佘山修院由罗国辉神父举行中文弥撒;1911年中国派两位神父到菲律宾学习礼仪;1992年5月罗国辉带领50多位神父学习礼仪(约20多天)。 第五小节 地下教会的恢复与发展 地下教会起源于50年代，到文革期间发展。1978年《十九号文件》:“宗教不能用武力消灭，提高生活水平，让宗教自行消灭。” 80年代地下教会蓬勃发展: 1、1978年教廷万民福音传播部将教务权力和特权放宽，给予中国大陆的神长、教友。这为地下教会的存在提供了法律上的依据。 2、1978年邓小平撑权后，很多政治犯得到释放，多为在50年代被捕的神长、教友。同时政府也允许他们有限度的活动空间，这为地下教会在现实社会上的存在提供了条件。另外由于政府及爱国会安排了一部份已结婚的神长主持公开教会的组织，引起了教友的不满，从而更加促进了地下教会存在的必要性。 范学淹主教与《十三条》:于1988年在河北发表 马骥主教与“我的声明”:马主教1918年出生;1949年晋铎;1950年任平凉教区代理主教。1988年8月14日发表“我的声明”。并宣布退出爱国会，攻击当时教会的三大组织。他讲的三大弱点成为他退出爱国会的理由。 1、公开教会的高级领导成员放弃了贞洁的圣愿，还继续施行圣事，造成不良的影响。 16 2、公开教会没有尽好自己的职责，争取教会房产的落实。 3、公开教会的部分领导公开否认了教宗首席权的地位。 1989年4月27日，50多位主教在北京召开会议，并邀请他参加，并回应了马主教的三大措施: 1、尽快执行中央188号文件，将教会的不动产归还教会。 2、除四位主教外，其他的主教都拥护教宗的首席权。 3、凡结过婚的主教、神父必须退出神职。 注: [四个文件:1979年的《19号文件》与《3号文件》，1991年的《6号文件》，1999年的《8、17号文件》。 “三原会议”与“中国大陆主教团” 1、1989年，地下教会觉得有必要组成一个组织，与地上的主教团抗衡。 2、可以团结地下教会，公开向世界发表见解和寻求支持。 1989年11月21日于陕西高陵县张二册村，此地属于三原教区，所以亦称“三原会议”有十五位主教、神父、教友参加。成立了“中国大陆主教团”完全接受教宗的领导。龚品梅、 邓以明、为名誉团长，范学淹为团长。河北易见教区主教刘冠东主教为执行主席，刘书和为秘书长。 各方面的反应: 1、政府的反应:1996年3月份，宗教局局长任伍之否认，访问 香港(对外);并逮捕黑龙江的郭文治、河北献县的李振荣、河北易县的刘冠东、甘肃兰州的杨立柏主教(对内)。 2、教廷方面:既不承认也不反对。 3、台湾的反应:部份表示拥护和支持，呼吁世界各主教团对刚成立的遭受打击的主教团给予精神与物质的帮助，同时呼吁中国政府 释放被捕的教友。 4、台湾主教团的反应:1990年4月29日发表联合声明，在同一信仰下，双方应共融、合一使中国教会开花结果，中国人民都能皈依基督。 “三原会议”后的其它镇压活动: 闵东教区的谢士光主教、福州教区的黄守诚主教被逮捕。后来邀请神父们参加“学习会”或“参观旅游”避免迫害教会的罪名，减少他们的影响力。 地下教会与“中国大陆主教团的建议”: 1993年7月9日地下听说中国政府与梵蒂冈建交，就提议。建议共有十二条:1——3、共产党的错误原则从来就反对教会。4、政教分离。5——7、承认“地下主教团”。8、主教职年轻化，75岁退休。9、政府退还教产。10、教会拥有完全的传教自由。11、不可堕胎。12、解散地上主教团，此表现出地下主教团对中梵建交而感到忧虑，怕权力受到损害和教廷让步很多。 我们要的是修和与接纳不是排斥和制裁。“地上”与“地下”教会需要和好。 爱、宽恕、团结和传福音——坚持教会真理——必须与伯多禄的继承人保持共融。 和好的步骤: 1、所有有关人士必须意识到合一的重要性。 2、不互相判断。 3、检查各自的动机，是否是为了教会的利益。 4、个人因素扮演着建设性的关系，互相容忍、理解、和好。 5、称呼对方要注意运用语言。 A、和好的语言: B、公开教会:爱国教会与爱国会区别开。官方教会与非官方教会、政府认可的教会。 C、地下教会:忠贞教会(带有自我主义的意味)、受苦的教会。 公开教会为“和好”应做的工作: 1、地上教会应尊重地下教会的选择。维护真理与自由，甘愿冒逮捕的危险。 2、公开教会不要运用武力达到和好，以及告发取缔地下的祈祷场所。 17 3、地上教公在力所能及的范围内对地下教会给予法律的保护。 4、地上教会应给地下教会提供各种书籍及讯息。 5、地上教会应让地下教会有所认识、了解修院的培育、礼仪及牧灵工作。 6、地上教会应把年轻神父派到双方都接受的地方去工作。 7、地上教会以地下教会作为一种挑战。 8、地上教会应学习地下教会的优点和教训。 地下教会所应做的工作: 1、地下教会不应把注意力集中在过去:因地上政策的改变、宽恕地位和伯多禄继承人的首席权在福音中的地位。 2、地下教会不应该把注意力放在爱国会章程及某些公开教会领导人的公开声明，应看整体。 3、地下教会应毫不怀疑的接受地上教会修院毕业的年轻神父。 外来人所应做的工作: 1、不妄加判断，不加入某一陈营，给予物质帮助，不是帮某一方而是帮中国教会。 2、不要自我欺骗，要为长远计划打算。 罗马应做的工作: 1、无论何时，除非中国教会合一，否则罗马也毫无办法。 2、POPE给予支持时，表白教友间团结起来，统一与福传是忠于POPE的最好证明。 3、应鼓励中国公开教会的年轻神父要全心、全力为教会的福传服务。施行圣事是合法的且是有效的，牧灵工作是我们的神圣天职，不论你的身份地位。 4、罗马应鼓励地下神父留心梵二后的灵修、牧灵的发展情况，弥补不足，避免不好的影响。 桥梁教会的角色:(合一) ( 张春申) 1、对地上地下保持同样的态度:同情与支持。 2、对公开教会的独立、自主、自办教会的政策至少在法律上表示遗憾，因为这割断了与伯多禄继承人的共融。教会可以自养但因在教会法律以下。 3、地下教会忠于圣统制应鼓励我们。 4、地上地下双方应在爱中团结一致，桥梁教会也应分担他们的痛苦。 5、相信天主圣神不断的在中国大陆教会中工作。 6、渴望帮助地上及地下教会，但帮助地上教会并不表示支持他们的所作所为，只是为了保持和发展信仰。 7、帮助中国教会培养年轻的神职人员和教会领导人。 中国教会经验的启迪和未来: 1958年——1979年普世教会发生了很大变化。1962年——1965年召开梵二会议，虽然中国教会未参加，但圣神仍在教会中引导着我们。 1( 本地化教会; 2( 教友的参与; 3( 与其他教会的交谈。 (中国教会史笔记全部结束) 18