[重点]如实观照的方法问题 体方法师 长久修行您为何进步不大呢？

[重点]如实观照的方法问题 体方法师 长久修行您为何进步不大呢？ 如实观照的方法问题 体方法师 长久修行您为何进步不大呢,体方法师 今天跟大家来谈一谈如实观照的方法问题。 我们上课这一段时间下来，大家有一个共同的感觉:我们在理论上、法义上都有某一个程度的了解了，但是为什么在我们的行为和身心的状态中，还不能达到真正的所谓受用呢,法是听了很多，也知道很好，但是为什么我做不到?最主要的一个问题在这里。 一般来讲，我们说因为听闻佛法马上就得大受用的，凭良心讲不多。自古以来，我们不能讲没有这种人，但是这个实在是少数的少数。其实，真正听闻佛法以后，从佛法的正见来讲，不仅要通过闻思修听闻的这个阶段，还要透过我们的思维、观察，对这个法义有更深入地了解，去肯定它里面的一些微细的地方，要更清楚、更明白它;然后还要去实证，就是说，在我们的身心，在我们的生活中怎样去取证——去证明它、去修证它、去悟入，一般闻思修的过程就是这样。那么，我们今天连在思维上、观察上都还没有办法深入时，你还只是在“闻”的这个阶段里面，要达到身心的受用就很不容易。 我们大家现在可能有这么一个共同的感觉:如果说我们的目的是真正的解脱，那么不管我们怎么进步，只要与这个解脱不相应的话，那个受用毕竟还是有限的，所以我们先要有一个目标。今天学佛，我们也知道:过去不论造了多少业，我们只要断了烦恼、解脱了生死，业力就不再相续了。因为有这么一个捷径，所以我们的目标，就先放在怎么样断烦恼上面。我们现在听了很多道理，知道空呀、不实呀～都懂了，但是在我们的日常生活中，是不是理论上空，行为上却空不了呀,看到东西还是会起种种分别、判断，然后还要取呀贪呀，还是会起烦恼,问题就出在这里～我们不能只有靠理论，我们也不能只有靠观念，我们要用我们的身心，去发觉这个理论里面的正确性，它与我们的生命是不是有着直接的关连性，一定要先发觉这个问题。 如实观照，也就是闻思修过程里面“思”的这个过程。思维，这个中间还要加上观察，思维和观察，这个才叫观照。那么，在什么地方思维和观察呢,就是在我们的生命里面。一般人分内外:内叫身心，外就是世界，山河大地的一切万法都是我们观察和思维的对象。不过我们的这个如实观照是比较重视内在的。因为外在的一切，虽然它会引起我们内在种种的执着和分别，其实重要的还是内在;你内在的问题处理好了，外在的东西要困扰你就比较难。所以，以这种过程来讲，应该是偏重内在的。当然你观察外面也可以，观察内里也可以，但从比较直接受用、比较快来讲，我们是偏重于内在，就象般若心经讲的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。 这个“照见”是在讲什么呢?你知道五蕴是空呀，大家都会讲，但是，问题是有没有真正的、实实在在地“照见”呢,真正的“照见”，般若心经讲了，确实是可以“度一切苦厄”。而“度一切苦厄”，就是解脱生死、断一切烦恼。因此我们就知道“照见”两个字是多么重要～如实观照与心经“照见”的功能相同，就是要达到“度一切苦厄”，重点是在这里。 那么，讲五蕴就是不离开我们的身心。以小乘的修法来讲，重点在身心“我执”的解脱，菩萨是广观一切万法。那我们现在不是广观一切万法，还是先从五蕴身心来下手观察它，所以，我们才要有如实观照这一个方法，这个可以直接地来解答我们这个最重要的问题。现在就来看，这个观照要怎样观照,下面有几个条目很重要。 一般来讲，“如理思维”应该在意念上要去判断、要去 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 ，“法随法行”就是在身心上去实践。思维的过程中好像应该要有分别心，知识上的认知、种种修证、种种观想等都在里面，但是师父的如实观照有一点跟这里不太一样，就是说，当我们在观察我们身心活动的过程里面，不管它的过程是怎样，你照它“原来”的样子。这“如实”两个字，就是“照它原来的样子”。比如讲，现在不管你是什么身份、什么职业，你的经济程度如何，也不管你现在的身心是在喜、怒、哀、乐的哪种状态当中，都没有关系，照你原来的样子，也就是照你身心 当下的样子去观察它。这一点很重要噢～注意听～如实观照的“如实”二字，就是照你现在身心当下的样子，不管它现在是在喜怒哀乐哪一种状态之下，都没有关系，一定要照它原来的样子，原原本本的去观察它就好，重点就在这里。在观照的过程里面，不管你发觉它里面怎么样，重点是在照原来的样子去观察它，不要“迎”和“拒”。 为什么不要“迎”和“拒”呢?比如说，我现在看到我自己的身心在生气，一般人第一个念头出来的是:“这个是不好的”。因为我们在法上认知:生气是不好的，烦恼是不好的。我们今天为什么要修行,因为我们有烦恼要去除它，目的就是要去掉烦恼。所以，在我们整个意念之中，“我要去掉烦恼”。因此，当我发现我身心竟然是在烦恼、在生气时，第一个念头浮上来的是“要去掉它，这个是不好的，马上要去掉它”。你就会拒绝它，要去掉它，这个“拒”就出来了。而我们发觉我的心灵很舒畅、很喜乐、很自在，你就觉得:“这个很好”，起了这个观念——“像这样没有烦恼太舒服了”。甚至因为有一些事情刚好碰到比较得意，比较欢喜时，你也觉得“哇，太快乐了”，会产生一种“迎”，欢喜心就出来了。我们在观察中，这一点一定要注意:如果是好的现象来，你也不要有迎(欢迎，欢喜地去领纳它的意思);看到很不好很不好的境界，很不好很不好的状态时，也不要去排斥它，这个叫“不迎不拒”。那么不取、不舍其实是一样的意思，只是有时候在某一种行为上、某一种现象上不同的解释而已，其实迎拒与取舍是差不多的。我们产生了某一种见地，发觉与外境的一些关系时，因为你现在不能完全在这个当下继续观察，你会被外面的境界转掉，取舍的心就在这地方会出来:“那个不好”，就要舍去某一个观念――本来决定的某一些观念，在思维中就会产生这种现象。那么“取”是什么?“应该这样，这个才好，我以后应该要这样”，这个取、舍心也会出来。这取、舍两种心态会发生的原因是什么?因为我们在判断，因为我们容易下结论。 我们今天不管碰到什么事，不管是好的、坏的，我们会去判断它。那我们用什么去判断?用我们过去的观念:“这个是应该的，这个是不应该的”，马上第二个念头就出来了。那么，我们在判断一件事情 的时候，是根据什么而判断的,是根据你脑筋里面过去的那一套程式，也就是你固有的观念。你过去的观念不管是怎么组合而成的，每一个人的观念其实都不同，因为我们现在每一个人潜在的意识里面都有一套程式已经固定的了，到目前为止是固定的程式。我们不管怎么样思维、怎么样行为、怎么样动作，都是根据这个而发作的。简单的讲，你就是以这个作为主人，这个叫你东，你就东;这个叫你西，你就西，是不是根据这个来判断它,当你在判断一件事情时，是非、善恶、好坏、欢喜不欢喜、喜怒哀乐，都是根据你过去的观念在下判断。那么，你想想看:我们现在里面存在的那个知见是不是百分之百的正确,如果你不能肯定你的观点完全百分之百的正确，那你用那个来判断会不会正确,所以我们这个如实观照有一个重点:暂时(我只能讲暂时)要如实观照，就不要用你原来的那个观念来判断。你先不要判断，因为只有做到这一点时，才能够不迎不拒、不取、不舍，你一判断，自然就有取舍，有迎拒。不判断就不会下结论:“这是好的，这是坏的。这是对的，这是不对的。这个我都知道了”，很快的就用过去的观念来判断和下结论。而往往啊，你从现在反观你们的过去，从你们有意识做孩童到现在，做人为父为母都好，你们过去下过的判断，结论有几个是正确的,一切判断和结论给你们带来的是幸福快乐，还是真正的烦恼,百分之八十是烦恼多。为什么我们现在这个如实观照里面一定要有这个内容条件呢?这个就有很深的含义，有它很深的内容。你必须要以这样的一个态度来观察自己，你会产生与过去完全不同的功效。 那么，这个内容为什么要这样呢,当然，师父会提出这个法的内容出来，自然有它的道理，不然不会无缘无故的用这个方法。大家过去虽然也听过如实观照，问题是做不好。为什么做不好,没有烦恼时他不观照，明明都已经烦恼了，然后才要去观照。没事他就不观照，有事才观照，目的都达成什么,要对治而已。以为我今天有事，因为观照就可以没事，所以他才观照。那么这个事情变成什么样呢,他在处理个别的烦恼而已，变成把它用在处理个别性的烦恼而已。我现在起了烦恼，我一观照:嘿～烦恼就真的没有了。他变成什么,他是用在对治上，对治他当下某一个事相的烦恼而已，他是在对治这一些。 没有烦恼时，他就不知道了。就像师父所讲的，在树上很多树叶中发现某一个树叶时，我只是在对治这一个树叶而已。但是，事实上要注意:我们一般人这个如实观照用得不好的原因是什么?他把它当作对治法，只把它做为对治的功能。 一般我们现在普遍性在用功、在修行，他的目的大部分都用在对治上面。比如讲:“我要修定啦，我要让它一心不乱啦，我要让它烦恼不起呀，我要去除某一种习性哪”等等，他都用在这个对治上面。但是师父告诉你:如实观照真正究竟的目的，不是在对治上面而已，它是要解除一个根本重大的问题，那就是要发觉“诸法实相”，也就是我们般若经所讲的“诸法空相”，很重要～我们一定要把这个主题先搞清楚，才不会落在对治的功能里面而已。我们上课那么久了，为什么师父说一定要先学基本的,佛法的基本课程懂了，你来如实观照时，就会很快相应，问题就出在这里。如果我们今天没有上过缘起的这个课，我们不知道真正的目的是在这里，不知道真正的目的是在“诸法实相”的认和悟与切实地去看清楚它、了解它，那么一般都会落在这个对治的功能里面。譬如说他在修定，他只是在修定、修静，或是针对某一个烦恼暂时的去除，把它的功用变成在枝末上，不是在根部。但是真正的如实观照，解决的问题是在根部，是在“诸法实相”的认、悟，是在这个地方。那么，我们的重点当然不是在对治的功能，如果你能够照我刚刚讲的如实观照的内容去观照，“不迎、不拒、不取、不舍、不下判断、不下结论”，按照这样一个观照的方式——纯粹的观照，一定照它原来的样子，不迎不拒、不取不舍，只是要观察它而已，纯粹地在观察而已。 我们从来不认识自己，更别谈我们起心动念的状态，根本没有一个人真正认识的。我们这个如实观照要彻底的透入自己的身心动态、意念动态，只是要如如实实、完完全全地去了解它而已，只是要了解它、看清楚它而已，绝对不是在对治。注意听～一产生对治的心就不如实了，这一点很重要～你产生了对治的心，你已经在打仗了。在我们的如实观照里面没有打仗，注意听～没有跟它相对，没有跟一切法为敌，没有跟我们的身心为敌，注意听～没有跟它相对，只是为了要了解它，在观察它而已，就这么单纯:它好，跟你没关系;它坏，也 跟你没关系，现在不是要跟它为敌，或是要调整它，要对治它，都没有。只是在观察它，是纯粹的一个观察。你会发觉一个很奥妙的东西:当你真的老老实实照这个“如实”二字去观察它时，你并没有要对治你的烦恼，但是你的烦恼会解除;你没有要修定，它会定;你没有要去掉一切种种的障碍，障碍不再起。为什么?因为这是一个根本的问题。所以我们今天不是在修对治，当你修对治时，你的功效反而不好。 为什么这样讲,从你们当下的身心里边，我们来做一个如实的反省:你们过去学法，不管你们学多久，不管用哪一个法门，都在对治里面，对不对,我请问你们:你们哪一个真正能解脱而没有烦恼、而心念不起的，有没有 ,有没有一个人能够做到?其实我也可以告诉你:根本就不可能做到，如果是在对治里面的话～这个奥妙是一个事实噢，这个不是唱高调，这是一个事实。我过去学佛也是一样，很多法门:包括念佛、持咒、打坐、参禅，什么法门我都身心去实践，目的是什么,都在对治。有没有达到真正的一心不乱，真正的定，不起念，真正的烦恼一点都不来了，真正的解决了,今天不要说你我，任何一个人都一样，有没有办法达到,这是一个事实。今天不是在诽谤佛法，是真的，是事实哟～包括任何一个外道都一样，这个都达不到。包括外道的四禅八定，修到非想非非想定，也不过八万大劫，最后还要起，没有办法达到真正的功效，没有办法彻底嘛～所以，我们一定要先认清这一点。 我们的目的不是在对治，一定要先搞清这个。这个如实观照绝对不是在对治我们的烦恼而已，它不是在对治，它一点对治的心都没有。只是要看清楚它怎么样一个面貌而已:任它起，你看着它起，看清，一定要把它看得清楚楚才好。那么，简单地讲，最后你们会发觉“实相”的问题。“真的吗?人家都有功夫，那么多修炼，炼得在那里都没有办法了，而我们就是凭这个而来观察它，真的能够悟到诸法实相吗?真正能达到解脱吗”?大家一定会怀疑，我们现在再来讲为什么。我们今天上课，讲缘起法，我们最后会有一个结论:我们之所以会起痛苦烦恼，是因为有“我”，对事事物物的实有感的执着。那么，现在就产生了一个问题:我们的烦恼生死，或者是所谓的“我”，到底 是什么?在佛法的观念上、知识上，我们都懂，这些都是缘起非实的。如果你没有上过这个课，先没有这个观念，你就去观照，那么就会离谱了，都执着在实有里面，认为是实有的。 那我现在问你:如果烦恼是真实的，是实在的，你们有没有办法把它铲除,如果烦恼是真实、实在地存在的，它是一个东西，确实是实体，它是有自性的，确实是存在的，你既然不能铲除它，那你怎么对治,问题就出在这里。那么烦恼到底是真的，还是假的呀,我们为什么会起烦恼?起的时候它住在哪里，它有多少，大家知道吗,从来不知道～我现在问你:烦恼是怎么样发生的,“不知道”;住在哪里,“不知道”;烦恼一共有多少,“不知道”。那我请问你:我们每天都在学佛、念佛、拜佛、念咒、禅定，目的就是要消除这些啊～但是，这些你都不知道，那到底是不是跟虚妄的敌人在打仗呀～为什么不能受用,这就是原因。那你们现在可以了解，我们过去所谓的用功，在祈求以后的怎么样，其实都没有针对生死的根、烦恼的根。真正生死的敌人和烦恼的敌人，你根本找不到，你怎么下手,只是跟虚妄的敌人打仗，然后拟设出一个虚妄的境界:“我要达到那里去”而已。这个都是什么,坚固我执，完成贪欲～贪欲就是烦恼，只是在坚固我执和制造更多的烦恼贪欲而已。那这样生死能不能断, 讲到这里，大家都应该要清楚呀～为什么修行的人那么多，而真正受用的人那么少,现在根本就没有人敢讲所谓的解脱，没有。除了祈求未来的往生、佛来救度以外，他没有办法，问题就出在这里。所以，现在为什么要如实观照,找出这个呀～到底它是个什么样子?它怎么会发生的,如果是真的存在，那么存在于哪里,如果是虚妄的，你要发觉它原来是虚妄不实的;如果是有，你要知道它是怎么有,有到什么程度,住在哪里,有多少,如果是没有，你要肯定为什么没有。所以过去师父在如实观照里为什么要讲到一句话，很重要:“烦恼是真的，你去除不了呀～修行也没有用;烦恼是虚妄的，不用修啦，不用去除的。”懂吗? 那么到底是有，还是没有,问题是我们搞不清楚。所以要透过如实观照去发觉它根本的实相是什么,那个时候，你就知道该如何下 手，需不需要用功，需不需要去修去断。断什么?对象是什么?你一一会很明确，你就不再是打糊涂仗了。我们现在一般人修行，名为修行，我讲一句不客气的话，那是在打糊涂仗。我每天全副武装，装备精良，我要去抓强盗，我要去打敌人。结果出去后，敌人在哪里,“不知道”;有多少,“不知道”;我们到哪里去,“不知道”。我请问你:怎么去处理这件事情,我们现在一般人，如果没有目标，没有对象，没有真正的下手处，那个修行是不是在盲修瞎练，是不是在打胡涂仗,那只是什么,幻想的产物。所以，今天透过如实观照，要让你发现一切烦恼的根本是什么，它为什么起,起了是什么现象，跟我们上课的缘起有什么关系，跟这个所谓的三法印有什么关系?你必须透过如实观照去发觉它的根本问题，你才会有下手处啊～但是，如果你用你过去的观念，你就没有办法发现真正的问题。为什么?被你自己的观念迷惑了，被你过去的知识误导了。因为你过去的知识里面，已经一就是一，二就是二了。其实这“一”和“二”是主观的产物，它并不能代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 实相。因为众生的虚妄分别，已经习惯很久了，在虚妄分别里面，怎么会看到真实的现象呢,那是不可能的!所以，为什么一定要内在具足这几个条件--不迎不拒、不取不舍、不下判断、不下结论，也就是纯粹的观照，然后在这样的一个状态之下，而且还要绵绵密密的，——不是有烦恼才对治，这个跟烦恼没有关系。应该在我们生活中的行、住、坐、卧的每一个当下去观察，而且要一段时间真正的用心深入。其实当你真正在如实观照时，与参禅(注意听～)的那个起疑情没有两样，有它相同的意义。所以表面上看起来很简单，为什么很多人做不到,因为参禅要参到疑情成片更难，一样的道理，是不容易的。但问题是参禅的内容跟我们如实观照有一点不同，所以，这个如实观照有如实观照的内容。 我们一般的对治有后遗症，但是如实观照不会有后遗症，不会有副作用，就象吃药产生副作用一样，没有这个问题。因为在如实观照里面，它是一个整体性的、没有分裂的一种状态。注意听～它是完完全全的一个全然的状态，它没有产生分裂。比如讲，我在对治我的烦恼时，烦恼是一，我是二，我跟烦恼是相对的。我们在如实观照时，没有这种分裂状态，精神上、思想上、观念上都没有分裂的状态，它 只是心灵全然的观照而已。它没有一个敌人，没有一个对象，只是纯粹的在观察而已。它不会产生分裂，这样就不会产生后遗症。只要产生分裂，都会落入实有的那种状态之中，就会被法迷惑了。我们有很多人功夫达到什么境界了，我看到什么了，得到什么感受了，有什么特殊的境界等等，幻相一大堆来了，那个是精神分裂。但是如实观照，师父保证你们用这个方法，魔要侵你侵不入，不要讲入魔了，懂吗,“走火入魔”，不迎不拒、不取不舍的话，“佛来佛斩，魔来魔斩”才是真的呀～怎么样才是真正的“佛来佛斩，魔来魔斩”,就是不迎不拒。所以说，不要看这个很简单呀，要好好的去体会～真正的用身心完全地去体会它时，你会发觉它的奥妙。 为什么我现在不讲结果?我只讲这个现象、这个方法，但是我不讲结果，原因是什么?要让你们去实践，在实践中一一的去发觉真相，这个真相必须要靠你去真正地体验和真正的证知，这时才会产生真正的受用。我们所谓的解脱受用是在如如实实的、亲身完完全全地体证，那种体会就是“悟后的证入”。如果我今天跟你们讲结果“它的结果是这样，结果是那样”就变成答案了。你们现在都懂了:“喔，原来一加一等于二，我懂了”。那真的懂了没有?没有。那只是观念上的知道。所以为什么没有答案，要你们去亲身体验,而且这个实践是很重要的，你缺少这个实践，那么，这个理论有没有用,同样没有用。所以，这个理论一定要透过实践，才能产生它真正的功用。然后，当你产生那种觉受或者功用时，你会发觉很多问题跟你原来想象的，真的是一百八十度的不同。然后你虽然不想改变什么，你虽然不想得到什么，但是你所要改变的、所要得到的、一般所需要的，它都有了。这就很奇怪哟:你想改变它，你改变不了;你想对治它，对治不了。但是你照这个方法，你不想改变什么，一切都会改变;你想断的，不要想断它，它竟然断了。你不想断的，它反而不断。这就很奇怪。就有这个奥妙喔～所以，这个方法当然有它的理论基础，有它的实际内容，但是，由于它是让你们以实践为根本的一个方法，所以不讲答案。答案是什么，由你们去体会，由你们去认知、去实践。当你们实践体会到时，就会知道:“原来师父就是要我们这样子喔”～会知道师父为什么要这样，为什么要那样。 还有一个问题，就是当你们有所体会、有所认知时，你们要跟师父互相探讨，才不会执著在得少为足上。因为我们真正的目的是什么,真正的所谓“悟”呀～讲坦白话就是悟，就是见道，就是见法，就是悟实相呀～但是，如果你们的目标不是在那个地方时，师父就要点你们了:“这个受用是很好，不错，但是目的不是这个，还要继续”。这样，我决不会让你们停在某一点上，或者某一种受用上就满足了。我们过去这些同参刚开始跟师父研究时，一头雾水，身心很忙乱，家庭很混乱。一段时间的如实观照以后，身心真的很舒服，家庭也改变了，生活安适多了，就很满足了:“这个法很好”。但是师父为什么呵你们:“不要得少为足啊～这个是过程，是副产品，不要以为只是这个”。所以有很多人身心改善了，人际改善了，家庭关系改善了，圆满了，就很欢喜，以为这个就是很好了。但是我告诉你，如果认为这个很好，那你们糟糕了，就停在这个地方了，忘记了我们最根本、最重要的那个问题，是在了解诸法实相的解脱。这个不是世俗一般的所谓比较好、圆满一点的结果，不仅仅是这样子。所以一个真正学佛的人，不要以为人间一点好的收获就满足了，不是这样子。如果这样，我们如实观照就没有什么大意义了。大家发发心，行行善也很欢喜，就象我以前讲的，你买一点猪肉，买几个蛋，买几块豆干，拜土地公，也很欢喜，不是这个欢喜而已。如果两夫妻臭味相投，那两个也很圆满，这与生死解脱不一样。不是说我与我的同修两人 意见 文理分科指导河道管理范围浙江建筑工程概算定额教材专家评审意见党员教师互相批评意见 好一点，没有矛盾，我忍耐他，他忍耐我，我们现在可以和平共处了，这样子就满意了吗?如果是两个臭味相投，两个都喜欢赌搏，一齐去赌搏也很欢喜。所以，我们的目的不是在解除我们生活上的问题而已，我们还有一个最重要的目标在。我们的目的不能够离开这个最重要的目标，我们才不会半途而废，不会满足在一个小小的改善就很欢喜了。这个很重要，今天先把这个重点讲清楚了，但是这个微细处有什么疑问的，可以提出来问，师父会针对你们每个人不同的需要、不同的问题，再给你们加深回答，这样，我们的如实观照会慢慢的衬托出更多方面的问题。