首楞严五会神咒注释义贯 1会

楞严咒义贯初 此大佛顶首楞严咒义贯取自台北大毗卢寺成观大法师之《大佛顶首楞严经义贯》下册成观法师曾留学日本东密高野山并得传法灌顶,为唐密法脉真言宗第53世传法灌顶阿阇梨,在高野山留学期间精研古梵文及现代梵文及巴利文,故其所注解之楞严咒可以说独步教内,堪称此经传入我国以来最完整完善的楞严咒注解,成观法师也为慧律法师所称赞,并选用此《楞严经义贯》为课本。以下若出现“二合”乃 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示这句是二合的音,在下面成观法师会讲到,二合并非楞严咒,只是表示二合字前的一句的音应该是二字发一个音,所以称之为二合 首楞严五会神咒注释义贯 (1)第一会注释义贯 大佛顶首楞严神咒 【第一会】 南无(皈命)萨怛二合他(如来)苏伽多耶(善逝)阿罗诃帝(应供)三藐三菩陁(陀)写(正等正觉)1萨怛二合他(如来)佛陁(佛陀)俱胝(亿)瑟尼二合钐(钐)(乌瑟腻沙、顶髻)2南无(皈命)萨婆(一切)勃陁(佛陀)勃地萨跢(菩提萨埵)鞞弊(众)3南无(皈命)萨多南(七)三藐三菩陀(正等正觉)俱知南(百亿)4娑舍啰二合婆迦(声闻)僧伽喃(众) 5 【注释】 “大佛顶首楞严神咒”:此 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 目乃是一般显教中的通称,实则在梵文原本的咒中,一开始即提出此咒之名为“statagatha,如来”“usnisa,乌瑟腻沙,顶髻”“sitata,悉怛他,白”“patram,般怛啰,盖”“aparajitam,阿帕啰吉他,无有能及,无上”“pratyungira,波啰提瓮吉啰,甚能调伏”“dharani,陀罗尼,总持”。以上合起来为:“如来顶髻白盖无有能及、甚能调伏陀罗尼”,此为本咒最正式的全名,简称为“大佛顶咒”、或“大佛顶神咒”,因此在密教中,此法门也就称为“大佛顶法”;至于“楞严咒”、“首楞严咒”、或“首楞严神咒”,则是显教中的通称,那是因为此咒出于《首楞严经》,故如是称之。又,因为《楞严经》的经题全文为:《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,故密教中通常亦将此经称为《大佛顶经》。因此可知,密教取其首,取其因(大佛顶),而显教取其尾、取其果(首楞严)而立名:一重如来不可思议功德之力,及其密因;一重楞严大定之力;而显密之宗旨所在亦因此而显。 “南无”:namah,音为拿摩(namo),不念“nan wu”,“无”字,应以中国方言(或原来中原之音)念之,那是古代大师译经时所用的音,不是今之北平话。“南无”义为:礼敬、归命。 “萨怛他”:即“萨怛他誐他”,梵文stathagata,如来,与“哆陀伽他”同,只在最前加一个“萨”字,但此“萨”,只为子音,应与第二字合念,即是古人所称的“二合”:古人在译咒时,常会在咒文间加“二合”、或“三合”,以小字标出,表示此二字为“二合之音”,如此处“萨怛”下,当有“二合”标出,表示此二字为“二合之音”须取“萨(sa)”字之声母(即其子音s)加“怛(da)”字之全音,而成为(sda)。此与中国传统音韵学中的“反 切”又不同。古代大师翻经时,常加“二合”、“三合”,令学者能读出正确的音,但后代传抄时,常将这“二合”的读音标示略去,故后世的人便常把原本应合起来念的音分开来念,例如“娑婆诃”即是一例。“娑婆”二字之下应有“二合”标示,而读作(sua ha)才对,而非(so po ho)或(sa po er)等等。 “苏伽多耶”:(sugataya,苏加他押),又译为“素誐他”,义为善逝,如来十号之一。 “阿啰诃帝”:arhate,义为应供,亦如来十号之一。 “三藐三菩陀写”:samyaksambuddha,正等正觉,或略称等正觉、正等觉。 “佛陁(tuó)”:Buddha,佛陀。 “俱胝”:koti,亿。 “瑟尼钐”:snisan,与“乌瑟尼沙”usnisa同。唯“沙”为单数,“钐”为复数。义为:顶髻,顶上肉髻,无见顶相,为如来三十二相之一,系三十二相中之最胜者,以其处如来顶故。 “萨婆”:(sarva,萨尔瓦、萨尔乏),一切。盖梵文“ ”之音,在v与b之间,又有点像w(乌)音,中英文都无此音,故古代汉译系取其“b”之一端,而近代拉丁拼音则取其“v”之一端。 “勃地萨跢鞞弊”:“勃地萨跢”,即菩提萨埵(Bodhisattva),即菩萨之全称,义为大道心有情,或觉有情。“鞞弊”bhya h,众也。 “萨多喃”:saptanam,七。此与“准提神咒”一开始的“南无萨多喃”是一样的。 “俱知南”:koti,俱胝,亿也。“喃”nam,表复数,众多也,合言,亦即数百亿之谓也。 “娑舍啰婆迦”:sasravaka,声闻。 “僧伽喃”:samghanam,众。一般所说之“僧”或“僧伽”,即是此字。“喃”,同样为复数义。 【义贯】(1句——5句) 皈命如来、善逝、应供、正等觉, 皈命一切佛陀亿万之佛顶(无见顶), 皈命一切诸佛菩萨, 皈命七俱胝(七百亿)正等觉并诸声闻众。 【诠论】 诸佛菩萨密咒中之密语,其意义并非只有表面一层,故自古翻经大师皆有“多义不翻”及“密义不翻”之约定俗成。如今在此所作之注释及义贯,亦仅供学者参考,并非如来密咒之义一定就是如此,或仅有此义。 又,有些人有一种误解,以为密咒是没有意义的,或密咒之意义系“不可说”,而且阻人探索其义。这是错误的,也是矫枉过正。正说应是:如来密咒,义深无量,并非无义。试想:如来怎会作“无义语”?须知如来所说,其名、句、文,一音一字一词,悉皆有义;不但有义,且有深义、有广大无量义;故可知若说密咒“没有意义”是决定错误的。 其次,古代大师译经时,亦常于咒文中,以小字将咒文之义译出,如本书所作者。请参阅《大正藏》中《楞严咒》、《大悲咒》等之古代注释。 再者,说密咒之义“不可说”,而禁止人研讨其义,以为如是即会“伤害”了密咒的“神秘感”,或令持咒者分心、或生分别心、或打妄想,这种说法也是不正确的;并且是多余的顾虑。事实上是,若有因缘,而能如法学习密咒者,其本身的根器(尤其是信根)、因缘都应已具足,不会因为揭开密咒“神秘的面纱”之一角,而妨碍他的修行,或障碍他(如分别或打妄想);实际上恐怕正好相反:若根机成熟之人习咒,假使能知道密咒一般的意义,不但不妨碍,反而更能助他于持咒中的观想。 对于密咒之意义,之所以有以上种种误解,其中原因之一,恐怕是吾等去圣时遥,且正统密宗早绝于中土,再加上古梵文深奥,当今除在日本的三国正传之真言宗仍在习学古梵字外,其他鲜有能知者(现今世俗或佛学院中所习者,率皆近代梵字,而非佛经中之古悉檀梵字):因此密咒咒文之义,更不为一般人所知。 再者,此五会神咒之架构,第一会多为皈敬,包括皈命三宝,及礼敬诸天、护法、一切鬼神。若以密教之五法而言,第一会属于敬爱法及召请法(钩召法)。而自第二会开始,以迄第五会,都是降伏法(或调伏法),故此咒名为“无有能及、甚能调伏”,因而此咒能降伏一切魔怨,乃至一切诸天、鬼神,皆能加以调伏——更可惊人的是:最后连一切声闻、诸天、金刚、明王、外道咒士、一切神、一切鬼、一切病,悉皆加以禁伏、破败!可见此咒之威力,实在可怕,不可等闲视之!因此欲修此法,一定要如法,更须持四种清净明诲(断淫、断杀、断偷、断妄),且须于善知识所如法请法,如法恭谨习持,不可轻忽,方能成就无上功德。否则,若掉以轻心,则一切圣众、天龙鬼神、金刚、明王之所不容,反获大罪。 最后,本咒汉译本,自古即分五会,共四百二十七句。今仍照古人所分之句数标之;古来虽然有几个地方标得不甚正确,例如将连贯的一句中断、分开,或将不相关的上下两句(或其中一部分)连在一起,标作一句。然而为便利学者查阅古本或他书,故仍依旧例标之,以存其真,及尊重传统。 南无(皈命)卢鸡(世间,处世)阿罗汉跢喃(诸阿罗汉众)6 南无(皈命)苏卢二合多?波那喃(入流众)7 南无(皈命)娑羯唎二合陀?伽弥喃(一来众)8 南无(皈命)卢鸡?三藐伽跢喃(世间已度众,四果众)9 三藐?伽波啰三合底?波多那二合喃(正向众,四向众)10 【注释】 “卢鸡”:loke,又译为“路计”,义为世间,或处世,即现在世间中修行之义。 “苏卢多?波那喃”:srotapantanam,入流,即初果、须陀洹众。“苏卢多”为“入”,“波那喃”为“流”,合为“入流”,入圣道之流也,故又称入道,或见道位。 “娑羯唎陀?伽弥喃”:“娑羯唎陀”sukrita,义为“一”。“伽弥喃”agaminam,义为“来”,合为:一来果众,即二果斯陀含众。 “卢鸡?三藐伽跢喃”:“卢鸡”,世间。“三藐伽跢喃”samyagatanam,已度。玄奘三藏译曰“正至”。合谓:世间已度众,亦即已度世间之圣众,也就是四果众。(有“佛弟 子四众”:比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷;“出家四众”:比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。)以此概括其他果位。 “三藐?伽波啰底?波多那喃”:“三藐”samya,正也。“伽波啰底?波多那喃”(kprati pantanam),行也,向也。合称为:正行、正向,亦即四向:须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。 (小乘佛教声闻修道的阶位。又称四向四得、四双八辈,或称八补特迦罗(at!t!ha-puggala^ dakkhin!eyya)、八贤圣、八圣、八辈。也就是︰须陀洹向(预流向)、须陀洹果(预流果)、斯陀含向(一来向)、斯陀含果(一来果)、阿那含向(不还向)、阿那含果(不还果)、阿罗汉向、阿罗汉果。第一项须陀洹向是最低位,阿罗汉果则是最高的悟境,证得阿罗汉果的人称为无学。其他七位是有学。有学之中最初的须陀洹向称为见道位,其他六者是修道位。所谓见道是指已经断除见惑的阶位。所谓修道就是断除思惑或修惑的阶位。断除这两方的一切迷惑烦恼之后,就是阿罗汉果的阶位,这也是声闻的最高悟境。 关于四双八蝶圣者,如区分为理论型、信仰型、禅定型,则可列表如下︰ 圣位三分四双八辈各型的圣者 (a)见道──(1)须陀洹道(预流向)──随信行 ┌(2)须陀洹果(预流果)┐ 随法行信仰型 │(3)斯陀含道(一来向)│ 信解脱 (b)修道─┤(4)斯陀含果(一来果)├─见到─────理论型 │(5)阿那含道(不还向)│ 身证(一切圣者)┼┐ │(6)阿那含果(不还果)│┌心解脱│ └(7)阿罗汉道(无学道)┘│慧解脱禅定型 (c)无学果─(8)阿罗汉果(无学果)└俱分解脱) 【义贯】(6句——10句) 皈命处世之诸阿罗汉众, 皈命入流(须陀洹)众, 皈命一来果(斯陀含)众, 皈命已度世间之四果众, 皈命诸四向圣众。 南无(礼敬)提婆(天)离瑟二合(仙)赧(众)11 南无(礼敬)悉陀耶(成就)毗地耶二合(明、咒)陀啰(持)离瑟二合(仙)赧(众)12 舍波奴?揭啰二合诃?娑诃娑啰摩他喃(摄恶作善众)13 南无(礼敬)跋啰二合诃摩二合尼(梵天)1 4 南无(礼敬)因陀啰二合耶(帝释天)15 【注释】 “提婆?离瑟赧”:deva,天。“离瑟”rsi,仙。“赧(nǎm)”众。合称:诸天仙众。仙者,修行而有成者之谓,非道家所说之仙! “悉陀耶?毗地耶?陀啰?离瑟赧”:“悉陀耶”sidaya,音为悉达耶,义为成就。此字与“悉地”(成就),“四悉檀”(四种成就,四种成就法是指息灾法、增益法、敬爱法、降伏法,),都是同一字根。“毗地耶”vidya,明,咒之义。“陀啰”dhara,持。“离瑟赧”仙众。合称为:成就持明之诸仙众。(持明仙为以持明而得成仙者。) “舍波奴?揭啰诃?娑诃娑啰摩他喃”:sapanu?grana?samarthanam,摄恶而作善之诸贤众。 “跋啰诃摩尼”:Brahmane即婆罗门,梵天众也。 “因陀啰耶”:I ndraya“因陀啰”,即帝释天,忉利天主。 【义贯】(11句——15句) 礼敬诸天仙众, 礼敬成就持明仙众, 礼敬摄恶作善众, 礼敬诸梵天众, 礼敬帝释天众。 南无(礼敬)婆伽婆帝(世尊)16 卢陀啰二合耶(大自在天)17 乌摩般帝(大自在天后)18 娑醯夜耶(眷属等)19 南无(礼敬)婆伽婆帝(世尊)20 那啰野拏耶(那罗延天)21 【注释】 “婆伽婆帝”:Bhagavate与“薄伽梵”同,世尊之义,亦为如来十号之一。 “嚧陀啰耶”:Rudraya大自在天。旧称“摩醯首罗天”,又称“伊舍那天”(Isanaya)。 “乌摩般帝”:Umapati大自在天之天后。 “娑醯夜耶”:saheyaya,及眷属等。 “那啰野拏耶”:Narayanaya,那罗延天,为具有大力之欲界天神,是为金刚力士,又称为毘纽天visnu。《大日经疏》云:那罗延天为毘纽天之别名,为大日如来之化身之一,乘伽喽啰鸟。 【义贯】(16句——21句) 礼敬世尊, 礼敬大自在天、大自在天后、及其眷属等。 礼敬世尊, 礼敬那罗延天。 盘遮(五)摩诃(大)三慕陀二合啰(印)22 南无(皈命)悉羯唎三合多耶(作礼、顶礼)23 南无(皈命)婆伽婆帝(世尊)24 摩诃迦罗耶(大黑天)25 地唎二合(三)般剌(宫)那伽啰(城)26 毗陀啰二合?波拏迦啰耶(破坏)27 阿地目帝(乐)28 尸摩二合舍那泥(尸陀林,冢(冢)所)婆悉泥(居)29 摩怛唎二合(本母)伽拏(众)30 南无悉羯唎三合多耶(皈命顶礼)31 【注释】 “盘遮?摩诃?三慕陀啰”:“盘遮”paca,五。“摩诃”maha,大。“慕陀啰”mudra,印。合称:五大印。亦即礼敬五部大印。五部为佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯磨部。 “南无悉羯唎多耶”:“南无”,皈命。“悉羯唎多耶”skritaya,作礼,顶礼。合称:皈命顶礼。 “摩诃迦啰耶”:“摩诃”maha,大。“迦啰耶”kalaya,黑。即大黑天神。 “地唎?般剌?那伽啰”:“地唎”tri,三。“般剌”prara,宫。“那伽啰”nagara,城。此句应与下句合称。 “毗陀啰?波拏迦啰耶”:vidrapanakaraya破坏。与上句合为:破坏三重城者。