38-鲁迅孤独者全文和分析

38-鲁迅孤独者全文和分析 鲁迅孤独者全文和分析 故事发生在资产阶级民主主义革命到新民主主义革命转换期这一时期。当时的社会动乱，军阀勾结，中国处于一片黑暗之中。魏连殳是一个积极支持革命的青年，他幼小便失去了父母，从小跟着继祖母生活，由继祖母抚养成人。他的继祖母自小给他的印象便是“终日坐在窗下慢慢地做针线”，无论他怎么在她面前欢笑，怎么在她面前嬉闹，她都是一副冷冷的面孔，极少有笑容，这便给魏连殳的童年留下了一个冷冷的阴影，也造就了魏连殳孤独性格的基调。 魏连殳是寒石山那个小村庄里唯一的一个出外求学的人，他接受过西方的教育，受过“五四”运动的洗礼，是一个封建习俗的反叛者，于是他便被村庄里的人看作是异类，连他的本家也仿佛将他当作一个外国人看待，说是“同我们都异样的”。这样的环境便使得魏连殳变得更加孤独起来，从而也反抗起来。在他祖母的丧事上，他的本家等人以为他会搞什么新花样，于是便个个“排成阵势，互相策应，并力作一回极严厉的谈判”。可出乎意料的是魏连殳却一一答应了他们的 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 ，说“都可以的”，这其实不是一种妥协，而是一种反抗前的蓄势，他想让报复的对象放松警惕。另外，等祖母入殓后，他却又忽然“流下眼泪来了，接着就失声，立刻又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。”这时，报复的对象已经开始乱方寸了，大家都有点手足无措了，报复的时机已经成熟了。果然，在隔了两日后，他便要将所有的器具大半烧给他的祖母，余下的便分赠给生时侍奉，死时送终的女工，并且连房屋也要无期地租给她居住了，这就是魏连殳对寒山石的报复，因为寒石山这个环境摒弃了他，所以他也摒弃了寒石山，这便是典型人物对典型环境的反作用。 但是，导致魏连殳真正成为“孤独者”的还是S城这个大环境。魏连殳本在S城教 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ，很多失意的人都愿接近他，房东的孩子们也很喜欢他，因为他总是买 东西讨好他们。他认为“孩子总是好的，他们全是天真”，并以为中国的希望就在这一代孩子的身上，然而这群孩子最终还是让他失望了。魏连殳喜欢发 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 文章，因而得罪了S城这个大社会，最后被迫离开了学校，失去了生计。从此，所谓的“朋友”全都远离了他，而真正的朋友又被敌人诱杀了，孩子们也远离了他，甚至连他的东西也不要吃了。S城这个大环境抛弃了魏连殳，逼他走上了绝路，使得他最终迫于生计，当了杜师长的顾问，走上了一条违背他个人原则的道路，也正如他所说的，“我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒绝我先前的崇仰，所主张的一切了”，魏连殳的生计问题解决了，可是他的人生却被他自己亲手织出来的茧紧紧地封锁住了。这时的魏连殳已经对这个社会完全绝望，一个对人生失去了所有希望的魏连殳就是在这样一个绝望的社会环境中产生的。然而，难道魏连殳就真的乐于成为报复对象的顾问吗,他就真的甘于放弃理想、走向堕落与毁灭吗,其实不然。当顾问并不是一种妥协，而是一种更为极端的报复手段，是一种绝望的抗争，这时的魏连殳已经不是为自己而活了，而是为着敌人而活了。 魏连殳当了顾问后，便开始实施他的报复计划了。他不再叫大良的祖母“老太太”了，而是称呼她为“老家伙”;他也不再讨好房东的孩子，当孩子们要求他买东西时他便要孩子们磕响头、学狗叫;当那些失意的人又开始接近他时，他也不再是礼诚相待，惺惺相惜，而是天天与他们吃喝玩乐，终日过着沉落的日子。这时的魏连殳已经完全放纵了自己，迷失了自己，而魏连殳这样的境遇正是S城这一封建落后的环境所造成的。 环境是扼杀人的，尽管魏连殳采取极端的报复，他最后还是失败了。魏连殳当了顾问后，物质生活虽然优越了，可他却活得很累，因为他的精神已经崩溃，心灵早已空虚，他一直在理想与现实的边缘痛苦地挣扎着，煎熬着。他的肉体与灵魂都已被S城这个社会环境折磨得奄奄一息，最后终于在孤独中死去了，落得个“以送殓始，以送殓终”的悲惨下场。 孤独者分析 小说开头第一句就很特别——“我和魏连殳相识一场，回想起来倒也别致，竟是以送殓始，以送殓终”。这是一个暗示:“死亡的轮回”的沉重阴影将笼罩小说人物的命运，以及整 篇小说。小说的叙述也从“送殓”始:魏连殳一直跟他的祖母生活在一起，这个祖母其实不是他亲祖母，是他的父亲的继母。后来祖母死了，他从城里赶来奔丧。他是有名的洋学堂里出来的异端人物，所以村里的人都很紧张:他来了，能否按照我们的传统规矩办事呢,于是提出三个条件:必须穿孝服，必须跪拜，必须请和尚道士。魏连殳来了，大家没想到，他毫不犹豫地很爽气地答应了，而且他装殓祖母的时候，非常地耐心，这些都出乎人们意料之外。但更奇怪的是，当一切都正常进行，许多女人又哭又拜，他作为孝子却一声没响，大家都在哭，他不哭，这就引起了“惊异和不满”，等到大家哭完了，要走散了——“连殳却还坐在草荐上沉思。忽然，他流下泪来了，接着就失声，立刻又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。”根据王瑶先生的提示，很自然地使我们想起了当年的阮籍。据《晋书》记载，阮籍的母亲死的时候，阮籍正在和别人下围棋，他的对手说，你的母亲死了，别下了，赶紧去奔丧吧。但是阮籍说，不行，我们饮酒。既而饮酒二斗，饮完酒后，举声一号，大哭一声，吐血数升，然后说，那些人都是礼俗之士，我要施之以白眼。这个细节跟小说里的魏连殳的表现非常接近，而且更主要的是，鲁迅曾经说过，嵇康、阮籍表面看上去是反礼教的，其实他们是最守礼的。同样的在魏连殳那里，他为什么那么耐心地为祖母去装殓呢,他那样放声一哭，说明魏连殳是真正讲礼教的，是孝子，他是真孝，他反对的是礼俗。从这里可以看出，魏连殳和阮籍不仅在行为方式上很接近，更多的是精神上的接近。进一步我们在魏连殳身上看到的，正是鲁迅本人和魏晋文人的相通。魏连殳这个人既体现魏晋文人的精神，同时也体现了鲁迅本人的一些精神本质的东西。这里正好找到了一个契合点。于是，我们发现，鲁迅在《孤独者》这篇小说里，始终突出的是两个感受，而且都是趋于极端的，一个是极端的异类感，一个是极端的绝望感。可以说，鲁迅是把历史上的魏晋时代的文人和现实生活中他自己的异类感和绝望感在《孤独者》这里淋漓尽致地表现了出来。《孤独者》的主人公魏连殳正是一个异类。小说一开始就说他对人总是爱理不理的，常常喜欢管别人的闲事，所以大家把他像外国人一样看待。而最让人感到异样的是他喜欢发表议论，非常多，而且往往颇奇警。这是典型的魏晋风度，也是典型的鲁迅风度。这样一个异类，与整个的社会是绝对地不相容，开始有种种流言蜚语，结果校长把他解聘，没有饭吃了。于是有一天，“我”在马路边的书摊上发现一本魏连殳的书，魏连殳嗜书如命，把书拿来卖，就说明他生活陷于绝境了。于是魏连殳有一天来到了“我”家里，吞吞吐吐，有话又不说，最后临走的时候，说，你能不能给我找个工作，因为我还要活下去。魏连殳是何等骄傲的一个人，他最后这样乞讨工作，是真被逼到无路可走的地步了。所以小说情节的发展带有很大的残酷性，写整个社会怎样对待一个异端，怎样一步一步地剥夺他的一切，到最后，他生存的可能性都失去了。这是社会、多数对一个异端者的驱逐，一种非常残酷的驱逐。这种驱逐显然既有魏晋时代的感受，也有鲁迅自己的感受。小说中出现了“我”这个人物，他有个名字叫申飞，这正是鲁迅曾经用过的笔名。我们明显感觉到“我”对魏连殳是非常同情的，非常理解他，然后发现“我”的命运逐渐跟魏连殳的命运差不多了。“我”同情魏连殳，和他来往，为他的工作奔走，这都成了“我”的罪状。于是报纸上开始有文章攻击“我”了，自然是不指名的，措辞很巧妙，一看就是“我”在挑剔学潮，于是“我”只好一动不动，除了上课之外，关起门来，躲着，有时连烟卷的烟钻出窗隙去，“我”也怕犯了“挑剔学潮”的嫌疑。这个描写显然带有象征性，概括了很多人的境遇。我们也不难从中听到鲁迅的声音，“挑剔学潮”，“躲起来”，这都是鲁迅的境遇。于是我们发现，原来叙事者“我”也是指向鲁迅自己，或者说他也是鲁迅的一部分。当然叙事者“我”和魏连殳不完全一样，他更沉稳，善于用自嘲的方式来化解对外部世界的痛苦感受，他也善于掩饰自己的情绪。所以他在讲述魏连殳的故事的时候，有意控制自己的情感，他把对魏连殳的同情收敛在自己感情的最深处、最隐蔽处，偶然闪现一点，更多的是用一种客观的打量、一种平静的讲述来讲。但是这一切，这样一种自嘲的方式，这样一种控制自己的情感、掩饰自己的写作，正是鲁迅的另一面，也是鲁迅的 叙事策略。所以我们可以看到，在这里，小说中的“我”和魏连殳，即小说叙述者和主人公，他们都是“我”的不同侧面，或者说是“我”内心的两个不同声音。于是小说展开了魏连殳和“我”之间的对话，这种对话其实是鲁迅内心深处的两个“我”的对话。小说的特别之处就在于叙述的故事中，插入了“我”和魏连殳的三次对话，三次辩论。每一次讨论，都有一个主题;这种围绕一个主题来互相辩驳的方式，正是魏晋“清谈”的特点，小说写的就是“我”和魏连殳两个人在自己房间里清谈，这是其它小说看不到的。而三次清谈都不是一般的发牢骚，而是把他们现实的痛苦提升到了形而上的层面，在某种意义上说，这是三次玄学讨论:这应该是特别有意思的。我们就来看看他们讨论了什么问题。第一个问题，是从孩子说起的。魏连殳非常喜欢孩子，小说写了大良、小良和他们的祖母，这是极其调皮、极其讨厌的两个小孩，而且祖母也是个极其讨厌的小市民，但是魏连殳非常喜欢这两个小孩，这当然有他的悲剧在里面。有一次，从怎么看待小孩引发了一场争论——(魏连殳):“孩子总是好的。他们全是天真„„。”(“我”):“那也不尽然”。“不。大人的坏脾气，在孩子们是没有的。后来的坏，如你平日所攻击的坏，那是环境教坏的。原来却并不坏，天真„„。我以为中国的可以希望，只在这一点。”“不。如果孩子中没有坏根苗，大起来怎么会有坏花果,譬如一粒种子，正因为内中本有枝叶花果的胚，长大时才能够发出这些东西来。何尝是无端„„。”从表面看起来是讨论孩子问题，其实争论的是，“人的生存希望”在哪里。魏连殳认为有希望，希望在孩子，在人的本性是好的，只是后天的环境造成了人的坏，既然是环境造成的，就有改造的可能性。“我”认为不是环境造成的，是人的本性，人的“根苗”就是坏的，无法改造，也就没有希望。这里实际上是从人的本性这个根底上来辩论人的生存有无希望的。两种观点相互质疑和颠覆，大家注意，这个讨论是没有结论的，所反映的正是鲁迅自己内心的矛盾。第二次讨论是围绕“孤独”问题展开的。有一天，“我”看见魏连殳的样子，觉得很悲凉，却装着微笑说:“你实在亲手造了独头茧，将自己裹在里面了。你应该将世间看得光明些”。这就是说，境由心造，这种孤独处境是自己造成的，因此也可以用自我调整的方式改变。魏连殳却说起了祖母:她是我父亲的继母，我跟她是没有血缘关系的，因此虽然我们生活在一起，但我是不理解她的，我和祖母之间是不通的，但是那一天我看到祖母的孤独感时，“我虽然没有分得她的血液，却也许会继承她的运命”。小说结尾，“我”来看魏连殳，又感到“我”跟魏连殳有某种关系。所以在《孤独者》里，从祖母到魏连殳，再到“我”，有一个“孤独者谱系”，这里没有血缘关系，却传承下来了。所以“孤独”不是境由心造，而是本体性的，是命运造成，注定如此的，而且会代代传下去。这是一种对“人的生存状态”的追问——鲁迅总是通过一种现象进行本体的追问，刚才追问生存希望，这里又追问生存状态:这种孤独的生存状态是可以改变的，还是无可改变的宿命，鲁迅自己是矛盾的。第三个问题，就更加深刻。我们刚才说过，到最后魏连殳来求“我”的时候，他说了一句话:“我还得活几天～”说完就走了，“我”没有来得及和他进行对话，但正是这一句话像火一样烙在“我”的心上。于是就有这样一个晚上，“下了一天雪，到夜还没有止，屋外一切静极，静到要听出静的声音来。我在小小的灯火光中.闭目枯坐，如见雪花片片飘坠，来增补这一望无际的雪堆”，就想起了小时候跟小朋友一起塑雪罗汉，仿佛看见“雪罗汉的眼睛是用两块小炭嵌出来的，颜色很黑，这一闪动，便变了连殳的眼睛”。“我还得活几天”，仍是这样的声音;“为什么呢,”这是“我”发自内心的追问，向千里之外的魏连殳的追问。正在这个时候，咚咚敲门，一个人进来，拿了一封信给“我”，打开信，是魏连殳来的。这里有一种心灵感应，“我”想着他，他的信来了，而且第一句话就说:“先前，还有人愿意我活几天，我自己也还想活几天的时候，活不下去;现在，大可以无须了，然而要活下去„„。”就是回答那个问题:你为什么活,这里又提出了“人的存在的意义和价值”的问题。从魏连殳的回答，结合他的经历大概有几层意思。第一个层次，是为自己活，为自己某种追求、理想、信仰而活着，魏连殳是曾经这样活着过的，人们为什么觉得他是个异端呢,就是因为他是有信仰、有自己的追求的人。但现在他说 他活着是因为有人愿意我多活几天。这就是说，他不可能为理想、追求而活着，因为理想完全破灭了;还要活下去的动力，就来自是有人——例如我的父母，我的朋友，我的孩子希望我活着。这个时候，我活着的全部意义就不是为了我自己，而是为爱我者。这是一种力量，而且是很大的力量，魏连殳说，“我愿意为此求乞，为此冻馁，为此寂寞，为此辛苦”，因为我毕竟活得有意义:为爱我者活着。但是，现在爱我者自己也活不下去了，人们也不爱我，不再对我寄予任何希望了。到了连爱我者都不希望我活的时候，人的生存价值已经推到了零度，几乎没有价值了，已经到了底线了，但是我还要反抗，我要反抗这个不可抵抗的命运，我还要活着。这个时候，我为什么活着呢,我只能为那些不愿意我活下去的人活着:你们不是不愿意我活着吗，那我就偏要活着，我就是要让你们因为我的存在而觉得不舒服。这是“为敌人”而活着，这真是太可怕了，这是一个残酷的选择。于是，就有了最后的“送殓”。——魏连殳找到了杜师长，一个有权有势的人，他做了杜师长的顾问，这样他就有权有势了，然后他以以毒攻毒的方式来报仇:利用自己掌握的权力，给压迫者以压迫，给侮辱者以侮辱，以其人之道还治其人之身。于是昔日的敌人纷纷向自己磕头打拱，于是面临着“新的宾客，新的馈赠，新的颂扬”，我一个复仇之神践踏着所有的敌人，我胜利了，但是我已经真的失败了。因为“我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了”，我是以背叛我自己和爱我者为代价来取得对敌人的胜利。也就是说，他的复仇就不能不以自我精神的扭曲和毁灭作为代价，并且最后必然导致生命的死亡。最后“我”赶去看魏连殳，只能面对他的尸体——“连殳很不妥帖地躺着，脚边放一双黄皮鞋，腰边放一柄纸糊的指挥刀，骨瘦如柴的灰黑的脸旁，是一顶金边的军帽。”而且有了最后的印象——“他在不妥帖的衣冠中，安静地躺着，合着眼，闭了嘴，口角间仿佛含着冰冷的微笑，冷笑着这可笑的死尸”。这是死者的自我嘲笑，又何尝不是鲁迅的自我警戒。我们在讲课一开始就谈到了他的爱的哲学与恨的哲学，这是构成了鲁迅生命本体的一个内在矛盾的。鲁迅显然主张复仇，但他并不回避复仇的严重后果。他看到了为真恨而活着的复仇者，是怎样在杀伤对手的同时，又杀伤了自己:这是一把双刃剑。其实魏连殳最后的选择，也是鲁迅自己可能设想过的选择。鲁迅在《两地书》里跟许广平这样说过，“为了生存和报复起见，我便什么事都敢做”，按我的理解其中就可能包括魏连殳这种复仇方式。在《孤独者》里，鲁迅就是通过两种声音，叙事者“我”的声音和主人公魏连殳的声音互相对峙、互相辩驳，写出了自己内心深处的困惑。所以小说有两个层面，一个是对历史和现实的孤独者命运的考察，但在更深层面上展开的是关于人的生存状态、人的生存希望，以及人的生存意义和价值的思考与驳难，而且我们可以发现，这种讨论是极其彻底的，因为本来为爱我者活着已经是生存意义的底线了，还要追问在底线之后还有没有可能性，就出现了为敌人而活着这样的残酷选择。“活还是不活”，这是哈姆雷特的命题，其实正是人类共同的精神命题，在鲁迅这里是用中国的方式来思考与回答的:他看得很深很远，从历史看到现实，从魏晋时代文人看到他自己的同辈人，这样一种关于人的存在本身的追问，充满了鲁迅式的紧张，灌注着鲁迅式的冷气。到小说的结尾，人的灵魂的拷打到这个地方已经无法忍受了，到了人所能承受的极限，于是——“我快步走着，仿佛要从一种沉重的东西中冲出，但是不能够。耳朵中有什么挣扎着，久之，久之，终于挣扎出来了，隐约像是长嗥，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀”。这只受伤的狼，在小说中再次出现，却把那笼罩全篇的面对“死亡的轮回”的绝望挣扎的生命感受螺旋式的推向顶点。这深夜在旷野里发出的长嗥，夹杂着愤怒和悲哀的长嗥，无疑是魏连殳的心声，“我”的心声，也是鲁迅自己的心声，可以说是千古文人共同命运的一个象征、一个隐喻。但“我”还想从这里“挣扎”出来:这正是鲁迅之为鲁迅，他不会停留在某一点上，当绝望与痛苦达到顶端的时候，他又对绝望与痛苦提出了质疑，开始了摆脱绝望与痛苦的新的挣扎——“我的心地就轻松起来，坦然地在潮湿地路上走，月光底下。”最后他由极度的痛苦恢复到平静，更准确地说，是把这种痛苦真正内化，隐藏在心灵的最深处，开始新的 挣扎，新的努力，永远不停留的“走”:正是这“轻松”与“坦然”，把前面所有的惊心动魄的追问，全化作了长久的回味与更深远的思索。这样的结尾，也是鲁迅式的:它最终完成了《孤独者》这篇小说。 《孤独者》是“五四”高潮之后，鲁迅在这一黑暗时期内心痛苦和斗争的体现，鲁迅写魏连殳即是写他自己。文中的主人公魏连殳一出场便是一个孤独者的形象，与世俗的社会格格不入，这是与他所处的环境有关的，正是孤独的环境造就了孤独的魏连殳，他的命运是当时普遍进步者的命运。他一生积极投身社会改革，有理想，有抱负，缺乏的只是一个可以让他施展才能的环境。但是这个环境在当时封建落后的社会根本就不存在，魏连殳一直在努力地寻找，却在一个又一个环境中跌跤，最后走向沉沦走向死亡。魏连殳就是一个在典型环境中产生的典型人物。 《孤独者》是鲁迅又一篇描写小资产阶级知识分子的小说，描写了主人公了魏连殳由以前的反封建主义到消极面对封建社会的过程的转变。是通过叙述者“我”讲述了三个故事:魏连殳的祖母的故事，魏连殳的故事，“我”的故事。在这三个故事中，笔者发现其间包含了三个变化——孩子的变化，魏连殳的变化，“我”的变化，这三个变化中隐含着鲁迅对待孩子的态度，对待生存及反抗绝望的态度。在这三种变化里隐含着鲁迅式的态度与生存哲学中，我们可以深深地感受到鲁迅内心的孤寂与困惑的彷徨，终而选择“狼的长嗥”式地反抗绝望。 《孤独者》通过叙述者“我”讲述了三个故事:魏连殳的祖母的故事，魏连殳的故事，“我”的故事。在这三个故事中，笔者发现其间包含了三个变化——孩子的变化，魏连殳的变化，“我”的变化，这三个变化中隐含着鲁迅对待孩子的态度，对待生存及反抗绝望的态度。在这三种变化里隐含着鲁迅式的态度与生存哲学中，我们可以深深地感受到鲁迅内心的孤寂与困惑的彷徨，终而选择“狼的长嗥”式地反抗绝望。