中国传统文化对女性的禁锢

空鸡文理学院学报 �哲学社会科学版 � � , , �年第 � 期 �总第� �期 � 中国传统文化对女性的禁锢 冯 天 林 摘 要 本文把中国封建女性放在传统 文化的历 史进程中 , 通过贯穿于传、统文花认合 终的濡教与女教 衬女性的禁锢 , 阐述 了中国女性 悲剧 的血 泪 历 史及其精神的异化 。 欢 而 记明 了女性解放的必要性 、 重要性及艰 巨性 。 关健词 禁锢 濡教 女教 异化 扭曲 女性在中国传统文化中是一个神秘而又充满悲剧色彩的性别 , 一直处在附属于封建 社会各阶级的从属性地位 。 在当今的社会中 , 人们发现女性有着和男性同样的智慧 、 勇 敢 、 坚毅和胆识 。 社会前进的每一步都离不开女性的智慧与贡献 。 社会 需要 女性 的解 放 , 但是由于传统文化与现代社会加在女性身上的多重角色 , 注定了女性要活出水平的 艰巨性 , 注定了女性负重的超负荷 。 其原因当然是多方面的 , 其中传统文化是主要的一 方面 , 在这里 , 我们以传统文化为参照物来看看中国女性惨痛命运的成因 。 � 、 需 教的资难与女教的异化 自从汉武帝 “罢黝百家 , 独尊儒术 ” 以后 , 儒教一直作为中国封建社会的正统 , 也 是中国传统文化的主要组成部分 。 儒学的发展历程 , 也是对女性的钳制 由疏松转紧的过 程 。 儒教对人的控制主要是通过礼俗来完成的 , 在儒学中 “名份 ” 、 “纲常” 、 “三从 四德” 似乎成了女性的专利 , 对女性形成一张高强压的网 , 诱逼她们就范 。 儒学的创始 人孔子就说了 “唯女子与小人难养也 ” 这句 话 , 而且成为历代以男性为主权代表的阶级 讨伐女子的理讨依据 。 早期的儒学就已经有了轻视女子和 “男女有别 ” 的观 念, 造成女 性自轻 自贱的原始心理特征 , 自觉要求 自己始终处于一种卑下顺从的地位 , 谦卑与恭顺 很早就成了女性的一 种美德 ‘ 在儒学范畴中 , 一夫多妻 , 守贞自然是一个重要的命题 , 它对女性的栓桔作用相当 大 。 “不孝有三 , 无后为大 ” , 在儒学意识里 , 婚姻的主要任务 是完成 两项使命 , 一要 承宗庙 , 二要继后世 。 当呀受客观条件影响 , 显然一夫一妻承担不了这个光荣而神圣 的 使命 , 这要求处于宇晓主导地位的男子续娶来弥补 , 严酷的现实造成女性只能在奴仆 、 悍 妇和工于心计者三者中来苦苦地选择 。 与一夫多妻相匹配的禁锢便是守贞 , 特别是在儒 学的官学地位确立后 , 女 性守贞观念得到强化 。 儒学的官学地位确立主要在宋代 。 在此 之前的汉唐时期 , 离婚和寡妇改嫁在当时社会中非常普遍 , 在魏晋南北朝时期儒学还为 自己受排挤而高声呐喊 。 然而到宋代 , 程 、朱发展了儒学 , 建立起一套新的儒学体系 , 也 在压迫女子方面大人加深 了一步 。 要求一女不嫁二夫 。 朱熹提出 “存天理 , 灭人欲” , 把女子的守贞不仅看成道德 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 , 还提到治国安邦的 高度 。 宋代 二程 提出 “饿死 事极 小 , 失节事极大 ” 。 宋代以后 “女子无才便是德” 之风盛行 。 《 温氏母训 》中还有这样 的话 “妇女只许祖识柴米 、 鱼 、 肉数百字 , 多识字无益而有损也 。 ” 这样我国封建社会 的女性从出嫁前开始修炼妇道 、 妇德 , 成妇后要婉顺恭敬 , 做了蠕妇又要实 践 “饿死事 极小 , 失节事极大 ” 的理论 , 灭欲守节 。 在濡学的责难 下 , 中国封建女性存在许多弱点 。 如她们身上所受有的宿命人生观和 婚姻观 。 狭隘的心理 , 自我意识的迟钝 , 盲 目和不易显现 。 女性完全被儒学的贞节观淹 没了 。 关于这一点 , 鲁 迅先生在《 我之节烈观 》中说得很直接 , 他说 � “女子自己愿意 节烈么� 答道不愿 。 人类总有一种理想 , 一种希望 , 虽然高下不同 , 必须有个意义 , 自 他两利固好 , 至少也得有利于本身 , 节烈很难很苦 , 既不利人 又不 利己 , 说是 本人愿 意 , 实 在不合人情 ” 。 鲁迅先生的话说的很真切 。 节烈泯灭了 女子的 天性 , 人性 的异 化 , 继而 涎生了一种束缚女性润 “软刀子 ”—女教 。女教是由需教与女性现实命运结合派生出来的一种束缚中国女性的栓桔 , 女教看似 温情 , 它是女性自身在懦学体系基础上建立起来又束缚自身 的一种 教义 。 多 由女 子创 立 , 但它比儒教更狰狞 、 阶险 。 它对女性的毒害是在不知不觉中完成 的, 是专门为女子 所设立的 。 儒教对女性的禁锢如果说还需要一 系列的社会道德规范来完成 , 那么女教则 是直接套在女性身上的枷锁 。 在这里有必要重点提及的是从先秦到宋元明二千五百多年 的 万史 , 在所有女教的著作中 , 禁涸女子的着作 却大多是女性本身完成妇。 女教的演变 历程 , 也是女性 自我禁涸的历程 , 历史上所传颂的 “圣贤女” 既是压迫女子的帮凶 , 也 是自杀凶器的制造者 。 我门随着女教的发展来看看女性的悲剧命运 。 《 周易 》是首推女教著作 。 从这本书中可看到许多 男尊 女卑 , 男强 女弱 的观点 。 《 易 · 说卦 》载 � “花天也 , 故称乎父 � 坤地也 , 故称乎 母 。 ” 《 易 · 系 辞 》上 日 � “天尊地卑 , 花坤定 灾 , 夺牢以陈 , 贵贱位矣 , 动静有 ,�� ’ , 刚柔断矣 , 乾道成男 , 坤道 成女 。 ” 由此知道 , 自父权权代 替女权制以来 , 男尊女卑 , 父尊母卑的论点和思想便 已 在社 中萌生 。 但从 召 周易 》上看 , 山于当问诸侯纷争 , 没有统一的中心 , 难 以形成规 范的礼制 , 也始终没有产生系统的 , 有关妇女道德规范教育的著作 � 到汉代 , 封建统治 者丛本上建立 丁完备 灼礼仪 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 和伦理观体 系 。 《 礼记 》中便记载了许多关于妇道的论 说《 曲礼 》教导媳妇 沟对于公姿要 “听于无声 , 视于无形 , 不登高, 不临深 , 不荀言 , 不尚笑 。 立必方正 , 不倾听 , 毋嗽应 , 毋 淫视 , 毋怠慌” 并且 “在姑舅之所有命听之 , 应唯敬对 , 进退周旋 , 懊齐 。 升降出人 , 揖游 。 不敢咄吃 � 嚏咳 , 欠伸 , 跋倚 , 娣视 。 不敢哇演 , 寒不以轰痒不敢骚 。 炒 《 汉礼 》中仅事大 的规范狱有五条 , 其中所规定的失 妇间 阴关系完主足一科‘主人与奴 ,’卜的关系 , 他们之阎没有平等 , 至于 真情 , 更 无 从谈 起 , 、、 �义礼 · 资服 》中最 毕规定 了 “ 不嫁从父 , 既嫁从 夭, 夫元 从 户 ” 的 “ 三从 ’ , 从 而限 ‘一它了女 子终生处于军贻的依 附地位� 。 《 列 女传 》 ,是第一 、分专�久 女性为主 题作 , 系东 汉刘 向所作 , 现仔一篇 , 为母仪 、 贤明 、 仁智 、 贞顺 、 书义 、 辨通 、 孽娶 , 每篇有十五 传 , 母仪篇中记述了历史上教子有方 , 使后代功成名就的良母 , 其中包括启 、 契 、 弃娜 祖先的母亲 , 以及孟子的母亲 , 提出母仪的标碑是 ‘行为仪葬, 言则中义 , 胎养子孙 , 以渐教化, 既成其德 , 致其功业 , 。 《资明 》篇中记述了十五位通情达理 、 言行举止得 当, 可为风范的女子 , 提 “廉正以方 , 动作有节 , 言成文章 , 成晓事理 , 知世纪纲 ” 为 贤明标准 , 《 仁智 》篇描写了智慧仁厚的女性 , 表彰他们 “预识难易 , 原度天理 , 归义 从安“一专一小心 ,, 的学识 , 最后一篇《孽璧 》以淫 、 妒 、 荧惑 、 失节 、 弃义几方面记 述了十五位无德堕落的女性 , 包括夏架的妹喜 , 殷封王的姐己。 周幽王的褒拟等 , 《列 女传 》从正反两个方面举例 , 昭示女子学习有德的女性 , 这是中国历史上第一本女教专 著 , 显得还有点散漫 , 俘泛 。 班昭着 日� 《 女诫 》则是系统地把 压抑 妇女的 思想 编篇起 来 , 使它成为套笼 , 套上了妇女们的脖子 , 班昭在《 女诫 》中对三从四德进行了详尽的 阐发 , 成为我国有关女教的经典著作 , 影响极其深远 。 《女 诫 》的 内容 分为 “卑 弱第 一” 、 “夫妇弟二” 、 “警滇第三” 、 “妇行第四” 、 “专心第五” 、 “曲从第六 ” 、 “和叔妹第七” 把包括女子的言认举止 , 家庭纽活 , 衣食住行等订了规范 , 从此它成为 女子修身的必读经典 , 并为历代作久母者奉行的别女子进 � � 道德教育的必备教科书, 以 后 写此类女教书成为刘尚, 有蔡邑的 《女诫 》、 《女训 》, 诸葛亮的《女 诫 沪程 晓 的 《 女典篇 》唐长孙皇后 的 《女则 》以 吕坤的 《闺苑 》以及 《女论语 分 《女孝经 分 《女儿 经 》等 , 不绝于世 。 其主要内容不出 《女诫 》的三从四德 , 但越到后来 , 为了标新 , 规 范越细 , 要求愈严 , 使女子动辄得咎 , 极难行处 , 这其中《女诫 》《 女论语 》《 内训 》 《 女训录 》称为 “女四书 》, 在这里仍有必要提及唐代女学士宋若萃的《 女论语 》此书 共十二章 , 分立身 、 学作 、 学礼 、 早起 、 一事父母 , 事舅姑 、 事夫 、 训男女 、 管家 、 待 客 、 柔和 、 守节等内容 , 从其条目可看 出, 此《 女诫 》在内容上更细密 , 更具体了 。 全 书采用四言诗歌形式 , 流畅顺 口 、 通 俗易懂 , 更容易向幼女和文化程 度不 高的 女子灌 输 , 宣传 , 所 以影响较大 , 流传甚广 , 成为后世女子初学必须的教科书之一 。 由于统治阶级的提倡 , 加上文人学士的论述 , 种种女教著作颁行世间 , 以三从四德 为宗 旨的女教便成为压抑中国女性的枷锁。 在重压下 , 女性的人格异化了, 她们也竞相 以规范自己的言行为荣 , 成为牺牲品 。 二 、 在人生的苦海中煎熬与人格的异化 、 人性的派灭 恩格斯在《家庭 、 私有制和财产的起源 》一文中指出 � “母权制的被推翻 , 乃是女 性的具有世界历 史意义的失败 。 丈夫在家中也掌握了权柄 � 而妻子则被贬低 , 被奴役 , 变成丈夫淫欲的奴隶 , 变成生孩于的简单工具了 。 ” 在中国封建社会中 , 传统文化从政 治 上 、 经济上 、 法律 、 宗教等诸多方面加强对女性的禁锢 , 在重重重压 下, 她们在茫茫 的人 生中苦苦煎熬 , 人格变得异 化 , 人性走 向泯灭 , 成为社会各阶级的附属品 , 不管是 养尊处优的贵族女性 , 还是那些平民文子 、 娟妓 、 坤女等等都不同程度上受到找害 , 只 不过后 一种境遇更渗罢 了。 我们分析中国传统文化对女性的禁锢 , 就 不 仅从 道德 规范 上 , 还要从社会生活 的各方 面宋看看她们所遭的不幸, 因为厂义的文化内涵本身就是精 神与 物质粽合 阴产 物 。 封库女性中的 富贵者 , 一般是身在富贵 , 位至绝伦的特殊女性 , 她们之中有公主 、 � 尹 后妃、 官宦之女 , 名门望放钓妻妾儿女 , 但终究只能是勇人的附庸和奴象、 �魂裤丁的地位 与男人晌俱荣俱损 , 耐�弱利益只是男性家族利益的延伸 , 他们常常是朝廷写孙族或权 贵进行政治交易的祛码 。 她们无奈 , 身不 由己 , 她们分别 被赐于代表不同阶级的名号 , 取得封号的女子称命妇 , 宫廷中妃 、 缤等称为内命妃 , 官廷外大臣官僚的母亲妻妾称为 外命妇犷 根据不同的等级 , 享有各 种礼节上的待遇 , 经济 上的收 益 , 她们 很少 有于政 咏 但是各封建王朝的履灭 , 在封建社会把罪过却推在她们身上 , 唐玄宗时 , 杨玉环就 是个鲜明的例证 , 人们却把祸国殃民的罪责推在杨玉环身上 , 留给她 的只是一根为她吊 颈用的布条 。 封建社会贵族 的女子 , 常常山于家族 、 集团 、 国家的利益 , 被作为贡品 , 作为人质 、 或作为礼物 , 送到另一个家族 、 集 团 、 国家 , 她们或许能够享受到一点富贵 和架华 , 但这样的人格没有自由, 在她们心 中留下的不是幸福的甘泉 , 而 是 苦涩 的人 生丁, 汉代的王昭君 , 唐代的文成公主 , 是历史上最有名的外嫁女使 。 有首《 黄鹊歌 》颇 能代表远嫁女子的心情 “吾家嫁兮天一方 , 远托异国兮思孙王 , 弯庐为室兮毡为墙 , 以 钩为食兮酩为浆 。 居 常思土兮 心内伤 , 原为黄鹊兮归故 乡。 ” 平民女子是女性世界人数 最多最忍辱负重 的一部分 , 她们中的绝大多数以艰辛的耕织谋生 , 劳动的艰苦 , 生活的 况童 , 冤榨秒也压榨着她们的身躯 , 耗尽了她们的青春和血汗。 一生下来她们就受到了性 �� 时岐视弘一直到成人 。 世俗的许多礼节都与她们无缘 , 她们常常不像男孩那样降生时 有明显的报喜标志 。 但生活 的重担却与她们息息相关 。 为人妻 , 为人母还要在三从四德 的纲常 , 坚守妇道这块坚实的阵地 。 历史上曾有过的无数技术高超的织品 , 都是桑女织 妇在长期机抒生涯中仓�造发明的 。 可是 , 在饥荒和战争到来的时候 , 她们又要为保全老 入 、 丈夫 、 孩子而被出卖 , 被蹂踊 , 被杀害 。 她们创造了财富 , 却往往连基本的生活都 得不到保障。 唐杜荀鹤 《山中寡妇 》就反映的是灾难深重的晚唐时期 , 战争不断 , 男人 战死 了, 无以谋生的寡妇逃到深山以野菜充饥 , 却仍逃不脱 繁重的 征敛 。 诗 写的 很惨 “夫 因兵死守蓬孩 , 麻首衣衫鬃发集 。 桑拓废来犹纲税 , 田园荒后 尚征菌 。 时挑野菜和 很素礼 一施祈 生柴带叶烧 。 住是深生更深处 , 也应无计逃征摇 。 ” 她们阮痛占 , 也非 “体 验” 二字可表 。 而社会最底层的当属奴押与妓女 了 。 她们是社会最底层 、 最具有代表性 的阶 级 。 秦汉以来 , 历代帝王 , 官府 、 官宣及地主富豪大量占有奴蟀 , 奴州两足 了人们 荒淫奢侈生活的需要 , 广蓄奴婶成了上层统治者的风气 。 历代阴封建土朝又通过法律 , 肯定和完善了奴婶制度 。 作为奴脾 , 她们被压迫在社会的最底层 , 忍又法律制度强加于她 们的屈辱的社会地位。 作为女性 , 她们更是被众人踩在脚下 , 备受践踏 。 虽然她 们有血有 肉 , 有人 的要求 、 有人的情感 , 但是在漫长的封建社会中 , 尤其在宋代以前 , 奴婶是不 被当人看待的 。 她们只是 “玩意儿 ” , 是财产 的一部分 , 是与牲畜同样的生布工具 , 在 唐代还有专门的奴娜买实市场 。 荒年饥谨时 , 老百姓无以活命卖女求存 。 但常常还实不 出去 , 只好让女儿 “统死道途 ” 。 妓女在中国的封建社会大部分是为生活所迫 、 被拐 、 被骗 、 被逼而沦人风尘 。 在我国的历史上留有记 载的妓女 , 大多是聪明 、 可爱 、 头丽 、 善良的女子 。 她们受尽欺凌 、 摧残 , 却能 出污泥而不染 。 特别是在勇软 则抗争 中, 显现 出令人赞叹的高洁品行。 她们 中间有才华横溢 , 成为知识女性中的杰 出代表 � 有的尽节尽 忠 , 成为青史 留名的爱国英雄 , 有的以身殉情 , 用坚贞的爱情向礼教和命运大胆挑战 。 姐是社会使她们堕落了 , 她们也使社会更加堕落、 肩朽。 在地位与文化的双重重压下 , 封建女性的人性变后扭曲 , 身体得到摧残, 人格变得 异化 。 她们在封建社会历史的茫茫苦海中做人生的煎熬时 , 人性也变得畸形 , 特别是在 精神上 , 这种畸形的表现最突出的便是缠足 。 缠足是女性整个世界受束缚的映射 。 一方 面社会文化要求另一方面 自己心甘情愿 。 因为自认为美丽 , 每个女子在其小时候都要遭 受缠足的皮肉之苦 。 而为了缠足 , 也不知道要付出多少艰难和血泪 , 而一且她们为人母 便又如此这般 �’� 民心” 地为自己的女儿缠足 , 代代相袭 。 明万历年间 , 鞋粗人屡次侵犯 中原 , 当时有位名士瞿九思向皇上奏章说 � � 虏之所以轻离故土 , 远来侵略者 、 巴朔方 无美人也 “ ·⋯制驭北虏 , 惟有使朔门多美人 , 令其男子惑溺于女色。 我当教以缠足 , 使 效中土装束 , 柳腰莲步 , 娇弱可怜之态 , 虏惑于美人 , 必失其�� 悍之归” 。 《女儿经 》 上说 “为医事 , 衰 了足 � 不是好看 如弓曲 , 恐她轻走出房门 , 千缠万裹来拘束” , 统治 阶级用 这种残忍的方法从肉体上来摧残女性 , 而当时众多的女 性却 目觉地 这样 规范目 己 � 在这里 , 或许有人要问 , 虽说封建传统 文化 , 规范礼教森严 , 不也 出现了一些才女 佳人女帝王吗 � 但从其实质看 , 她们更是被异化的典型 , 写出第一本 妇女教 理论 著作 《女诫 》的班昭 , 正 因为她的观点 , 要求妇 �女自觉遵守封建道德 , 所以立即得到封建统 治者的欣赏和赞扬 。 从这一点上讲班昭作为女子人格的异化 , 不仅是其个人的悲 剧 , 同 时也是中国封建全体女性的悲剧 。 如果说封建统治本身给女性脖子上套上了锁链 , 那么 以班昭为首的 “圣女 ”们则在此链上加上了一把锁 , 以后的女性以加强自我束缚为荣 。 在 这种异化下 , 女性往往丧失目我 , 或者忍辱负重 , 默默地在三从四德调教下度过终生 , 要么盾人空门 、 要 么在有条件下 , 拟男子主义 。 唐代女皇武则天就是其中典型的一个代 表 。 从武则天执政的贡献来看 , 她的行动 向历 史证明 一女子并非无能之辈 , 而她目 己 , 却 要搞拟男子主义 , 作皇帝着装 , 让男缤着女服 。 这既是对封建男权主义的讽刺 , 也是女 性的一种自我嘲弄 。 尽管武则天作了万乘之尊 , 她还是未能摆脱男尊女卑的现实 , 还是 一种异化人格的表现 。 在传统文化探厚的封建年代里 , 为了取悦男子的审美情趣和遵从 礼教的要求 , 中国 女性把这些残害身体的行 为作为一种 当然 的准则 , 而不折不扣自觉地奉行 , 在封建社会 礼教的宣传及其执行 。 夫权理论深人到社 会的各个层面 , 包括女性自身的思想行为中 , 以至于看不到 白我应有的地位和价值 , 而将禁锢她们的礼教当做自己的要求来奉行。 点 点心酸泪独向心底深处抛 。 人们在对待传统文化所说的剔除糟粕 , 在很大程度上是解放 女性的栓桔。 随着现代文明的不断深人 , 女性的解放运动也渐渐高涨 , 在中国封建社会中 , 也不 是没有抗争者 , 也出现过逆礼教的潮流 , 特别是在近代社会 , 随着西方资本主义文明的 侵人这种要求越来越迫切 。 中国近代著名的女资产阶级革命家秋瑾 , 就是其中典型的代 表 , 她做《勉女权歌 》中写道 � “吾辈爱 自由 , 勉励目由一杯酒 , 男女平权天赋 就 , 岂 甘居人后 � 愿奋然自拔 , 一洗从前羞耻垢 , 若安作同涛 , 恢复 江山劳 素手 。 旧习 最堪 � 下转第 � � �页 � 吞� 家政权某一方面的职能和作用而言 , 一叨国家都有其共性 。 区别在于这些国家所要达到 的 目的 , 它的某一方面的职能和作用 , 具有完全 不同的阶级内容 。 就 一切国家都有其共 性这一点来说 , 无产阶级在运用国家政权达到 自己的目的斗争过程中 , 可以也应该善于 批判 、 改造 、 继承 、 借鉴和吸收资产阶级在其几百年统治和管理国家的过程中所积累起 来的一切对于无产阶级有用的东西 , 特别是对于沿袭了二百多年 、 至今仍在沿用的美国 宪法中的 “三权分立” 原则 , 应该 “去其 糟粕 , 取其精华 , 徉为中用” 。 我国是一个具有两千多年封建历史的社会主义国家 , 由于过 去我们对于封建流毒的 危害性估计不足 , 一贯只重批资 , 不重批封 , 至今政治生活中的封建残余仍然很深 , 现 行宪法中关于国家机关之间的分工协作 , 互相监督制约方面的规定尚不够健全 。 在这种 情况下 , 进一步研究 、 借鉴美国宪法中的 “三权分立” 原则中的某些有用的东西 , 具有 着更加深远的意义 。 因为古今巾外的历史一再证明 , 要防止滥用权力 、 防止个人专制的 出现 , 寄希望于领导者个人的品德是不行的 。 十年 “文化大革命 ” 就是一个十分沉痛的 教训 , 依 靠渠体民主决定 , 是一个重要原则 , 但仅此 也是不够的 , 因为权力这个东西 , 既 有迷人的诱惑力 , 又有腐浊性 , 握有权柄的人 , 往往是使用权力碰了壁 才会停止 。 因 此 , 要避免权 力过分集中 , 防止滥用权力 , 最根本的办法就是从制度上 、 法律上对权力 加以限制 , 用健全的社会主义法制加以保障 。 当然, 我们所说的分权 , 是在无产阶级和 共产党的领导下 , 在全国人民统一意志之下分权 , 是更高级 、 更进步 、 更科学的分权 , 是体现社会主义最高类型的民主的分权 。 美国宪法中的三权分 立原则 , 已经实施二 百多年了 。二百多年的美国历史表明 , “三 权分立 ” 是在大生产的经济荃础之上产生的 , 远比封建国家的政治制度先进得多的政权 组织形式 , 具有一定的迸步性 、 科学性 、 合理性 , 是人类社会政治制度史上的优秀成果之 一 。 二 百多年来 , 随着社会的前进 , “三权分立 ” 原则也得到了不断的发展和健全 。 我 们应当面对现实 , 大胆地借鉴 、 吸收 “三权分立 ” 中的科学的 、 合理的部分 , 建立健全 让会主义的分权制衡制度 , 以防止封建的个人专 制的局面出现在社会主义的中国 , 保证 经济 、 文化 、 科学 、 艺术等方面 得到迅速的发展 , 注 释 � � ‘ 苦仑法的 情神 》上册 �� � 年版 第��� 、 �� � 页 � 同上 �幼�。年版第�。贾 � � ‘ 毛 泽东选集 , 第三 卷第� �� 页 · � 《 列宁选集 , 条四卷解��� 贾 � � 作者系映西政法千部学校讲师 �一� 一一� 一� 一 � � � � 一一 � 一� 上接第� �页 �羞 , 女 子竞同牛马偶 。 曙光新放文明 , 独 立占头等 , 愿奴隶根除 、 知识学问历练就 , 责任 安全质量包保责任状安全管理目标责任状8安全事故责任追究制幼儿园安全责任状占有损害赔偿请求权 上肩头 , 国民女杰期无负。 ” 对于女性解放这个课题以及传统文化对中国女性的禁锢是 一个亚待正视的严峻问题 。 男 女平 等的社会要求与现实情势仍有较大的差距 , 尽管现 在已经提 出了 “自尊 、 自信、 自立 、 自强” , “以行动谋求平等” 呼声浪潮 , 而在中国传 统 文化对女性的束簿在意识中毕竞沉淀太深 , 要走 出历史的泥潭 , 恢复真正平等 自由的 女 性 , 是中国女性的要求 , 也是世界的要求 , ’ 这必须靠一代代不懈地努力 , 才能解开来 束缚女性的死结 。 � 作者系宝鸡文理学院中文系时级攀生 � ���