儒家伦理道德的悖论_对黄仁宇_万历十五年_的思考

收稿日期: 2010- 01- 05 作者简介: 徐勇 ( 1985~ ) , 山东济宁人, 上海东华大学人文学院中国近代史专业研究生, 研究方向为中国近现代政治史、中国思想史。 儒家伦理道德的悖论 ) ) ) 对黄仁宇 5万历十五年6 的思考 徐 勇 (东华大学人文学院, 上海市 201620) 摘 要: 对于明朝的灭亡, 历来的历史学家有着各种各样的解释, 而美籍华裔历史学家黄仁宇的解读给我 们以耳目一新的感觉, 他从 / 大历史观0 出发, 认为明朝之亡关键在以儒家伦理道德来评价一切, 而且还反对 任何的社会变革, 排斥任何异端思想, 使得整个社会变得僵化, 丧失了内部的改革动力, 最终导致了灭亡。这 其实是一个悖论, 原本能够促进社会进步和和谐的儒教伦理, 此时却成了历史的 / 罪人0。 关键词: 儒家伦理; 文官集团; 思想控制; 史学评论 中图分类号: B222 文献标识码: A 文章编号: 1008- 7508 ( 2010) 02- 0109- 05 5万历十五年6 是一部由美籍华裔历史学家黄 仁宇写就的历史学专著, 他从他的大历史观出发, 从技术上的角度书写了中国古代历史上这一似乎无 关紧要的一年 (英语翻译即为: A Year Of No Sig- nif icance) , 但它又是那么地重要, 因为所有此前发 生之事的结果, 以及所有此后发生之事的原因都集 中在这一 / 无关紧要之年0。正如作者所说: / 1587 年, 是为万历十五年, 次岁丁亥, 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 面上似乎是四 海升平, 无事可记, 实际上我们的大明帝国却已经 走到了它发展的尽头。0 ¹作者还说: / 万历丁亥的 年鉴, 是为历史上一部失败的总记录。0 º至此, 我 们会问它到底是一部怎样的 / 失败的总记录0 呢? 失败的原因究竟何在? 下面我就把我的所思所想写 出来, 描绘我所认识的 / 万历十五年0 这一 / 无关 紧要之年0。 一、实际的统治者 ) ) ) 文官集团及其由 来 首先谈一谈古代中国的士大夫阶层, 也即黄仁 宇所说的 / 文人集团0。因为本书中所有其他人物 ) ) ) 万历皇帝, 张居正, 戚继光, 海瑞, 李贽) ) ) 的困苦、失败及悲惨的命运, 还有整个帝国的覆亡 都与这样一个集团息息相关。5论语#子张6 中孔子 弟子子夏曾说: / 学而优则仕0 , 就是说一个人在学 业上表现好就可以考试做官。为了做官, 他必须认 真学习和通读儒家经典, 即包括 5大学6、5中庸6、 5论语6、5孟子6 这四本书在内的儒家十三经。读 书求学考试是一个非常考验人们耐力的过程, 正所 谓 / 十年寒窗0。但是读书求学考试的机会在古代 中国又并非每一个人都有, 更遑论会成为士大夫的 一员。我们知道, 古代中国是一个以宗法制为基础 的社会, 上至皇帝, 下至普通的百姓都是由一个个 家族构成: 夫妻而为家庭, 家庭而为家族, 家族而 为宗族, 这样同姓宗族最后构成一个数量非常庞大 的宗族。可以说, 在某些较为富裕的地区, 一个宗 族就是一个自治单位, 包含众多的成员, 而且还有 一位资历最高、最有权威的族长。他掌控着整个宗 族的事务, 任何族人都不得违背和抵触他以及他制 定的族规, 否则就要被赶出这个自治单位。在古代 中国自然经济条件下, 要想维护这一庞大的集团, 有两个因素必不可少) ) ) 土地和为官。家族要想生 存必须拥有土地, 土地可以确保家族的社会地位, 能增强它在所处地区的发言权和控制权。它所在的 地区都可能会以这一宗族的族姓来命名, 比如徐家 #109# Journal of Jilin Radio and T V University No. 2, 2010 ( T otal No. 98) 5吉林广播电视大学学报6 2010年第 2期 (总第 98 期) 社会学研究 汇。但是古代中国是一个专制主义的国家, 这样的 一个自治单位再怎么强大也绝不会或不能对中央政 权构成威胁, 它随时存在被中央政权摧毁的可能, 所以为更好地保护家族的地位和财富, 族长会挑选 聪明优秀的家族后辈去读儒家经典, 用宗族的资金 去资助他们参加科举考试, 博取功名, 然后做官。 自己的努力、宗族的大力支持和妻子儿女的帮助使 他成为一名官吏, 反过来他会为自己的家族尽义 务: 他会通过自己的权力来增加自己族群的土地, / 一个人得中进士, 立即有人前来出谋划策, 如何 买田放债, 如何影响诉讼, 如何利用权势作额外收 入的资本0 , »以此, 他首先巩固自己家族存在的最 根本的基础, 然后他同样地会选拔家族后辈, 重走 自己走过的路。如果他不愿意这样做, 那么就说明 他忘了根本。对家族来说, 他就是儒家伦理道德所 极力反对的 /不孝0 ; 对于皇帝来说, 他会被认为 一个连孝道都做不到的人, 怎么可能做到为朝廷为 社稷尽忠呢? 所以这样一个不孝之人, 就是儒家所 说的 / 无父无君0 之人。 为官可以让他实现早就憧憬的治国平天下的理 想和抱负。那么士大夫又是凭借什么来实现这些? 还是他们早已烂熟于心的儒家经典。儒家教导他们 要成为君子。作为君子, 士大夫必须让自己的灵魂 与思想时时浸淫于儒家典籍中, 通过对这些典籍的 深刻理解和把握, 让自己的行为举止尽量做到典籍 所要求的那样。同样他们在处理一切事务时都要从 儒家礼仪 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 出发, 来审视和考虑他们所面对的所 有问题, 正如孔子所说 / 非礼勿视, 非礼勿听, 非 礼勿言, 非礼勿动0 ¼。我们可以传统中国的法律 为例来说明这一问题。在古代中国, 历朝历代的法 律其实都是从儒家的典籍里抽象出来的, 同时为了 体现最高统治者的愿望, 这些法律又掺杂很多统治 者的意愿。所以我们可以说古代中国的 / 法律0 根 本不是近现代西方意义上的法律, 从本质上说它们 只不过是儒家伦理的法典化, 而它们的权威来源则 是 / 系统编撰而成的皇朝法令集成只因为它本身有 强制性及巫术性传统来支撑, 所以才被认为是不可 触犯的。0 ½这种所谓的 / 法律0 其实不能保证案件 评判之公允, 也无法实现法律所追求的司法之公 正, 正如韦伯所说: / 政府官员以家产制的方式, 自费雇佣仆役来担任治安与细琐的公事, 官绅行政 基本上反程序主义的, 家父长式的性格, 是错不了 的) ) ) 遇有冒犯的行为, 不需要引具体的法规就可 以加以惩罚。最值得注意的是法理的内在性格, 以 伦理为取向的家产制, 所寻求的总是实质的公道, 而不是形式法律。0 ¾更深一层地说, 这种带有诸多 伦理迷魅性质的 /法律0 也是中国无法产生理性的 资本主义的一个重要原因, 而与之相比, 西方近代 之所以产生理性的资本主义, 很大程度上在于西方 有了真正的法律, 这些法律断绝一切迷魅, 使西方 生产方式日益理性化。士大夫们越是崇奉这些经 典, 也就越来越坚守传统主义的政治与经济模式, 以保证他们的既得利益。在中国历史上, 王安石变 法以及本书作者所着重讨论的张居正的改革最后都 以失败而告终, 其原因就在于文人集团的层层阻 挠, 使得改革举步维艰, 韦伯对此有着深刻的认 识: / 对传统的经济与行政加以任何的干预, 都会 侵害到支配阶层在规费与俸禄上不可测知且不胜其 数的利益。0 ¿所以, 不论是王安石还是张居正, 作 为改革者, 他们的改革一旦得罪庞大而又迂腐的文 官集团, 其失败是必然的。改革不成, 社会只能在 原有的道路上继续向前行走, 最后走向灭亡, 再由 另一个朝代取而代之。以上就是我所说的士大夫集 团, 也就是本书作者所谓的文官集团。 二、身心俱疲的皇帝 保守的文官集团势力如此庞大, 以至于使得与 他们相关的人的下场都是那么的悲惨。洪武皇帝朱 元璋创立明朝, 恢复了汉唐正统与道统, 中国又重 新回到了汉人统治之下。既如此, 他就非常重视儒 家思想对人的控制, 在选拔人才上最突出的就是确 立了 / 八股取士0 的考试 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 , 也就逐渐形成了一 个标榜人文素养的文官集团, 而明代在洪武年间对 武将的大肆杀戮及以后的重文轻武的传统也在客观 上促进了这一集团的发展。到了万历朝, 明朝已经 走过了二百年, 文官集团早已发展成熟。对于万历 皇帝来说, 文官集团仅仅把他当作高高在上的坐在 龙椅上的偶像, 他们给予他太多的教化, 这些教化 的目的是希望万历帝做一个守成之君, / 他们需要 的是一个个性平淡的君主作为天命的代表, 其任务 就是在他们的争端无法解决时做出强制性的仲裁。 他们要求这位守成之君与日常的生活隔绝, 因此更 足以代表天命。0 À虽然他可以代表天命, 他也拥有 韦伯所说的 / 卡里斯玛0 禀赋, 但是正如本书作者 所说: / 多少年来, 文官已经形成了一种强大的力 量, 强迫坐在宝座上的皇帝在处理政务时摒斥他个 人的意志。皇帝没有 办法 鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载企业年金办法下载企业年金办法下载 抵御这种力量, 因为他的 权威产生于百官的俯伏跪拜之中, 他实际上所能控 制的则至为微薄。名义上, 他是天子, 实际上他受 制于廷臣。0 Á /立国本0 即是一个明显的表现。万 历连选择自己最心爱的女人生的儿子作太子的自由 都没有。郑氏是最了解万历皇帝的人, 也只有她能 把万历当作人看待, 万历也把心里无法明言的愿望 #110# 社会学研究 徐 勇 儒家伦理道德的悖论 与苦闷向她倾诉, 只有在这时, 他才能感到人性的 温暖, 所以才极力想选朱常洵为太子。但是祖宗家 法和成宪给他无形的约束, 而文官集团也在极力地 阻扰他, 标榜 / 立长不立幼, 立嫡不立长0 , 这样 的自由都没有, 做皇帝又有什么用? 活着的时候, 皇帝不能抛开这些世俗事务和束缚与他心爱的女人 比翼双飞, 而死后又不能和她在一起。孔子说: / 未知生, 焉知死?0 Â的确, 皇帝一定不知道这样 一个对他来说很残酷很不公的结果。正如作者所 说: / 他是人, 而不是神。0 / 皇位是一种社会制度, 他朱翊钧却是一个有血有肉的人。0 lv尽管他确实拥 有韦伯所说的 / 卡里斯玛0 禀赋lw, 他是天之子, 也可以通过诸如 /籍田之礼0 与率文武百官到天坛 祈雨以滋润我们这个已经渐趋衰落的庞大帝国, 以 此消除上天给予他的警告和惩罚, 但即便是这些曾 经令他精神振作的事情也还是逃不出儒家礼仪规 范, 更逃不出帝国文官集团的手心。 / 普天之下, 莫非王土; 率土之滨, 莫非王臣。0 / 君让臣死, 臣 不得不死0 , 这些我们经常用来形容古代中国专制 皇权威严的语词, 事实上似乎也不尽如此, 至少在 本书作者笔下的万历帝不是这样, 反到文官集团才 是偌大帝国的实际统治者, 万历帝也受其掣肘。万 历是自由的, 而又不自由。他是自由的, 可以在文 官集团依据儒家伦理划定的范围内做任何事; 他又 不自由, 只要他越出这个范围, 就会受到文官集团 无情而又标榜违背祖宗成宪的无休无止的鞭挞, 即 便是死谏也在所不惜。他丧失了人之为人的最高贵 的品质) ) ) 自由。人不能没有自由, 肉体上的没有 自由、被束缚还可以忍受, 但是惟独精神上的束缚 和控制是绝对不能够忍受的。没有了这份高贵的品 质, 万历帝就不再是一个真正的人, 如果做不了真 正的人, 皇位又有什么可以留恋的? 所以万历皇帝 消受不起这样的处处受制的异化的 / 自由0 , 最终 产生了对 / 自由0 的恐惧, 逃避这种给他带来无限 痛苦的 / 自由0。他逃避的方式就是消极怠政, 而 这也就是历来研究明史者诟病的一件事。他们认为 明亡始于万历。但万历何错? 难道他不想把天下治 理得井井有条吗? 这样庞大的帝国, 这是祖宗通过 流血打拼得来的, / 思厥先祖父, 暴霜露, 斩荆 棘0 ; 难道他就想把它毁在自己的手里吗? 不。试 想当他在继位之时, 那种沉着的表现; 试想当张居 正去世之后, 他所展现的雷厉风行; 试想他踌躇满 志地带领文武百官向天坛祈雨时的场景, 我们无法 做出他不想把这个帝国治理得繁荣富强、井井有条 的判断。其实大明帝国亡于那些标榜仁义、死板、 恪守祖宗成宪的文官集团, 正如清代著名的考据学 者赵翼在 5廿二史札记6 中认为: / 书生误国0 lx。 万历正是由于这些误国的书生造成的层层阻挠才做 出的这一痛苦的抉择。他看透了发生在他周围的一 切事, 比如整治死去的张居正这件事。张居正是他 的启蒙老师, 给予他太多的关照和鼓励, 当然也有 许多的苛责, 也许这就是万历亲政之后对张居正采 取报复的原因之一 ) ) ) 幼小的心灵怎能承受如此苛 责? 但更为关键的是文官集团的党同伐异和 / 阴阳 之道0 , 他们口头上说张居正的改革破坏了祖宗成 宪, 但实际上却是改革触动了他们无比巨大的利 益。所以, 他认识到自己在这一过程中只不过充当 了一个刽子手的角色, 这更加深了他对皇位的厌 恶。正如作者所说: / 身为天子的万历, 在另一种 意义上, 他不过是紫禁城中的一名囚徒。0 ly他是万 人敬仰的皇帝, 但从本质上说更是一名囚徒, 这样 的一个人怎么去治理庞大的大明帝国? 同样, 冲破 儒家道德伦理及祖宗成宪而做出种种文官集团无法 容忍的行为的明武宗以及后来的汲汲追求精神自由 ) ) ) 想遁入空门) ) ) 的大清皇帝顺治与万历一样都 是悲剧性的人物。现实而又迂腐顽固的文官集团给 予了他们沉痛的重创, 无形而又锋利的礼仪伦理之 剑刺伤了他们, 环境和时代最终给了他们致命一 击。 三、命运悲惨的各色人物 5易经6 : / 一阴一阳之谓道0。儒家认为天道是 由阴与阳两种元素相互作用, 此消彼长, 以致平衡 而维持的, 而这种天道也正是文官集团所极力维持 的。正如韦伯所说: / 正确的救赎之道在于适应那 永恒的超神的世界秩序 ) ) ) 道, 以及适应顺从宇宙 和谐而来的社会共同生活的要求。虔敬地顺服于俗 世权力的固定秩序便优先于一切之上。对应于此, 个人的理想便是促使自己形成一个在各个方面普遍 调和均衡的人格, 亦即意味着一个小宇宙的形式。0 / 对儒教的理想人) ) ) 君子 ) ) ) 而言, 典雅与威严 是表现于充分履行传统的义务。0 lz固然, 作为 / 君 子0 的帝国的文官们学习、浸淫与实践着这些夫子 之道, 但是他们所秉持的 / 阳0 和 / 阴0 早已异化 为另外的东西。/ 阳0 是他们在表面上所固守的儒 家伦理道德, 以此标榜自己的高风亮节与人文素 养, 自己就是君子; / 阴0 则是他们实际上通过表 面的 / 阳0 所极力保护的巨大的既得利益与极为复 杂的利害关系, 这才是他们标榜 / 阳0 的根本原 因。李贽的话可以用来形容文官们的 / 阳0 与 / 阴0 之关系, 即 / 其流弊至于今日, 阳为道学, 阴为富贵。0 l{以此张居正、海瑞、戚继光与李贽的 悲惨命运也就不难理解。张居正做了十年内阁首 #111# 徐 勇 儒家伦理道德的悖论 社会学研究 辅, 在这十年中, 他力求改变犹如一潭死水的明朝 吏治。他采取措施提高行政效率, 完善组织机构, 取得了一定程度的效果。他还实行一条鞭法, 增加 帝国的财政收入。总而言之, 张居正的改革最终目 的是振作大明帝国, 重新恢复祖宗时代的强盛局 面。但是, 他忽视了文官集团的阴阳之道。文官们 认为 / 他们心目中的大政治家, 应当以个人的声望 调和各种极端。在一般情况下, 他需要用明确而坚 定的态度处理公务, 但这 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 只能维持到一定的限 度。事态的发展逾于限度之外, 则就要用恕道原谅 各人的过失, 首辅的最大贡献, 则在于使各种人才 都能在政府中发挥长处。0 l|但是张居正志在进行理 想主义的改革, 这必然会触动文官集团中某个人或 某些人的利益, 进而就必然会得罪整个文官集团。 所以帝国的实际统治者) ) ) 文官集团) ) ) 会从技术 上的争端开始, 逐步把问题上升到道德层面, 采取 / 去皮取骨0 的方式, 攻击张居正品行不端, 由这 种个人道德上的问题进而再扩展到他的种种改革措 施如何违背祖宗成宪及不合礼法等等。这些直接刺 到张居正的 /软肋0 , 他在道德上被搞得一无是处。 试想在儒教统治下的大明帝国, 一个在道德上如此 卑劣的人如何领导国家走向富强? 所以张居正必败 无疑。 再看海瑞, 这个被作者称作是 / 帝国的模范官 僚0 的 / 古怪0 的人。他的确称得上是一个清官, 清正廉洁。此外他还是一位非常刚烈的人, 在嘉靖 时代, 他抬着棺材去见皇帝, 指斥皇帝 / 虚荣、残 忍、自私、多疑和愚蠢0 , 所以 / 盖天下不直陛下 久矣0。面对如此激烈的言语, 嘉靖帝最后竟原谅 了这位 / 模范官僚0 , 一则他的确是一位清正廉洁、 言行如一而又刚正不阿的好官, 大明帝国之所以会 衰败, 正是由于太缺少这样的好官; 二则只有海瑞 敢于向皇帝死谏, 说的字字饱含血泪, 句句饱含深 情, 饱含忧国忧民之志, 比起那些整日在朝堂上对 他溜须拍马的文官们来说, 他以及他的大明帝国所 需要的正是这样的人。海瑞遭到文官们的攻击在于 他的司法改革。在大明帝国, / 以杀人偿命0 的古 老规则和道德取代法律作为判案的标准直接导致很 多人被无辜杀害, 产生众多的不公正的判案。所 以, 正直的海瑞, 坚持秉公执法, 力求做到司法判 罚的公正准确。但是这样就直接与文官集团为了维 持现状与传统, 更准确地说是与为了维护他们的既 得利益和复杂的利害关系而坚持以道德取代法律判 案的准则相冲突。在文官们看来, 大明帝国在祖宗 成宪和儒家伦理的指引下四海升平, 哪有什么问 题, 你为什么要改革, 真是一位 / 古怪的模范官 僚0。由此, 海瑞的失败在所难免。 戚继光 ) ) ) 这样一位帝国难得的天才式的军事 将领 ) ) ) 也因为文官集团种种限制与阻挠而成了 / 孤独的将领0。面对侵犯东南沿海的职业化的日本 倭寇, 以及北部经常骚扰边疆的蒙古军队, 戚继光 创造了许多的军事技术, 提升了军队的战斗力, 最 后终于消除了东南沿海的倭患, 北部也得以安宁。 但是这又与文官们一向坚持的传统相违背。他们一 直认为自己有着较高的文学素养, 而武将只不过是 一介武夫, 文官本应在武官之上, 而戚继光的功绩 会导致军人的地位与文官并驾齐驱。所以文官们编 造了他曾经协助张居正谋反的罪名而将他革职, 最 后这位帝国的将军在贫病交加中孤独地死去, 令人 扼腕。同样, 大明朝另一位同样功勋卓著的将军袁 崇焕遭遇也很悲惨。他打败了努尔哈赤, 使得后者 因遭遇起义以来的第一次失败背生疽而死, 巩固了 明朝的东北边防, 明朝上下一时人心振奋。但是皇 太极仅仅使用了反间计, 北京的文官们就以功高震 主、谋反叛乱等冠冕堂皇的理由将袁崇焕凌迟处 死, 从此明朝失去了北方的 / 长城0。更可恨的是, 那些袁崇焕极力保护的大明的子民竟然争抢袁的血 肉, 这样的情景读之实在是令人悲痛。 最后再看作为思想家的李贽。大体而言, 无论 任何时代, 无论中外, 思想家总是困苦而又自相矛 盾的, 他们看到了甚至看透了所处社会的本质及其 弊病之所在, 由此提出诊治种种社会弊病的思想与 学说, 甚至已经超越了他们所处的时代, 正所谓 / 我的国度不属于这个世界0。正是因为这些思想学 说超越了他们那个时代, 无人理解他们, 所以他们 才是孤独的、痛苦的。处于春秋时代礼崩乐坏的孔 子被北大教授李零称作 / 丧家狗0 l} , 因为他周游 了列国, 但没有一个国家采纳他的学说, 最后回到 鲁国设坛讲学终了一生。同样李贽) ) ) 大明帝国晚 期的思想家 ) ) ) 也不例外。他是那个时代的人, 深 受儒家思想的影响, 但是却又悲愤于他所处的那个 时代和社会。/ 李贽和他同时代的人物所遭遇的困 难, 则是当时政府的施政方针和个人的行动完全凭 借道德的指导, 而它的标准又过于僵化, 过于保 守, 过于简单, 过于肤浅, 和社会的实际发展不能 适应。0 l~由于 / 两千年前的孔孟之道, 在过去曾经 是领导和改造社会的力量, 至此已成为限制创造的 牢笼。0 mu这样的儒家伦理规范遏制了个人的成长, 禁锢了思想, 文艺复兴与宗教改革之类的思想解放 运动根本不可能在那样一个儒教统治下僵化了的中 国发生。而政府的施政措施无法适应时代的要求, 个人的独创精神也无法得以发挥。因此, 作为思想 家, 李贽大肆批判儒家学说, 力图找到打破现状 的、促进社会发展与改革的出路, 改变 / 万马齐 #112# 社会学研究 徐 勇 儒家伦理道德的悖论 喑0 的 / 可哀0 局面。但是这就从根本上与文官集 团所维护的儒家伦理有了尖锐的对立, 被他们斥为 / 异端邪说0 , 由此, 他也就不可能改变什么。最后 这位 / 自相矛盾的思想家0 不得不自刎而死。 四、余论 总之, 无论万历皇帝, 还是张居正、海瑞、戚 继光、李贽, 无论是文官武将还是思想家, 他们犹 如一个个孤岛, 在由儒家学说占统治地位的海洋 中, 他们不可能连成一个整体, 他们曾经抗争过, 斗争过, 但是最后都失败了。诚如作者最后所说: / 1587年, 是为万历十五年, 次岁丁亥, 表面上四 海升平, 无事可记, 实际上我们的大明帝国却已经 走到了他发展的尽头。在这个时候, 皇帝的励精图 治或者宴安耽乐, 首辅的独裁或者调和, 高级将领 的富于创造或者习于苟安, 文官的廉洁奉公或者贪 污舞弊, 思想家的极端进步或者绝对保守, 最后的 结果, 都是无分善恶, 统统不能在事业上取得有意 义的发展, 有的身败, 有的名裂, 还有的人则身败 而兼名裂。0 mv帝国重新回到了文官集团所标榜的传 统的轨道上来, 平稳地向前行走, 但这时已经不是 发展而几乎是停滞, 最后终于被满族取而代之, 天 崩地裂。但是吊诡的是, 取代大明帝国的大清帝国 似乎并没有吸取其前朝灭亡的教训, 在经过了康乾 盛世之后的末期, 它似乎也同样的蒙昧无知, 对其 外面的世界毫无知觉, 沉浸在 / 天朝上国0 的迷梦 中, 最后终于在 1840 年遭遇了 / 三千年未有之变 局0。正如唐代诗人杜牧在其 5阿房宫赋6 中所说: /秦人不暇自哀而后人哀之, 后人哀之而不鉴之, 亦使后人而复哀后人也。0 作为 / 后人之后人0 的 现代的我们是不是应该从中有所警鉴呢? 答案是肯 定的。作为现代的我们身处在中华民族的巨大转型 时期, 这样一个以工业化和现代化为主题的时代, 我们的国家和民族会越来越强大, 这是我们每个人 有目共睹的, 也是非常值得我们骄傲的事情。但是 在这样一个现代化的过程当中, 我们民族的很多优 秀的精神、很多美好的道德观念及具有深厚历史底 蕴的传统文化似乎正在遭受着破坏与凋零, 这是我 们不得不正视的事情。如果说万历皇帝、张居正、 海瑞、戚继光由于遭遇文官集团所标榜的道德伦理 而导致各自悲惨的命运, 大明帝国也由此导致灭亡 的话, 那么我们民族现在却真正地缺乏这种道德伦 理。当然我们不是想让中国再进行一次思想观念的 大一统, 因为众所周知历史上的思想观念的大一统 给我们民族带来了怎样的灾难, 我们所希望的是中 国传统文化和儒家伦理道德中优秀部分的复兴, 打 破 / 道德悖论0 , 通过这种复兴来医治由于现代化 带来的各种各样的社会创伤, 重新塑造我们民族的 伟大形象。 注 释: ¹ º » À Á lv ly l{ l| l~ mu mv 黄仁宇. 万历十五年 [ M ] . 北京: 中华书局, 2006 年: 页 48, 56, 74, 75, 80, 197- 198, 205 ¼ 5论语* 颜渊第十二6。孔子在回答颜渊问礼的问题 时而提出来的。礼在孔子学说中占有核心的地位, 正所谓 / 克己复礼曰仁0 , 只有通过遵守礼制规范, 一个人才能真 正的成为一名君子。当然在万历朝的士大夫所标榜的礼仪 规范对他们自己来说已经不再是以做什么君子为目的了, 而是作为限制皇帝及其他意图对帝国做出变革的人们并最 终导致他们悲惨命运的手段。  5论语* 先进第十一6。孔子在回答季路问 / 事鬼 神0 及 / 问死0 的问题时提出来的。其实从孔子的回答中, 我们能够看得出中西方文化的一个重要的差别: 中国人不 喜欢谈死, 而西方人却能够正视死亡, 这一差别与孔子的 教导是分不开的。 ½ ¾¿ lz [德] 马克斯* 韦伯. 中国的宗教: 儒教与 道教 [ M ] . 桂林: 广西师范大学出版社, 2004: 108, 158, 216, 311. lw卡里斯玛, 是德国社会学家马克斯* 韦伯使用的一 个重要的社会学概念 , 它是指某个人具有异于常人的先天 的能力与智慧, 这种智慧使其能够成为他所处的社会或团 体的领袖, 尤其用来指宗教先知, 政治领袖等等。对于这 些人来说, 他们的卡里斯玛禀赋必须通过他们对某个事件 的预言或者自己的政治业绩来证明, 否则就不再拥有这种 禀赋, 那么追随他们的人也就不再信任他们了。具体说来, 就中国古代的皇帝来说, 他们是天子 ) ) ) 上天的儿子。一 旦自己有了某些过错, 将会受到上天的惩罚, 即上天会通 过某种灾异来显示它的愤怒, 比如彗星的出现、地震等等, 由此自己也会下罪己诏。如果不悔改, 那么百姓就会揭竿 而起, 推翻他的统治, 另立新的具有这种禀赋的人做他们 的统治者。 lx [清 ] 赵翼. 廿二史札记 [ M ] . 南京: 凤凰出版 社, 2008. l}李零 . 丧家狗 ) ) ) 我读 5论语6 [ M ] . 太原: 山西 人民出版社发行部, 2007. #113# 徐 勇 儒家伦理道德的悖论 社会学研究