吕祖《道德经》释义 (道经1-9)【纯阳真人吕洞宾祖师释义】

吕祖《道德经》释义 (道经1-9)【纯阳真人吕洞宾祖师释义】 学习辅助网 www.5730.net 吕祖《道德经》释义兴南子点校(1-9) 道可道章第一 道，可道。非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 道，乃混元未剖之际，阴阳未分之时，无天地以合象，无日月以合明，无阴阳以合气，无造化以合其道，者是个“道”字。 可道，心可道其妙，而口难道其微，谓之“可道”。道不可须臾离，而瞻之在前，忽焉在后，者(同“这”)是可道底(同“的”)。仰之弥高，钻之弥坚，如此之玄，非空于玄，而实有玄之之妙。如此光景，岂是口可道，只可心领会，而心可道，非常道，是心可道之道，非寻常日用五伦之道，非治国安民之道，非天地化生之道，非阴阳顺逆之道，者个道，岂是有作有为寻常之道,故曰:非常道。 名，何谓是名,无动无形、无机无化、无极无虚、无空无相者，就是名。名不知其为名，故名也。可名，是心名其名，难谓口可名其名，心领神会，可名其名，谓之可名。非常名，是心之名，非有形有相之名，虚中虚，空中空，虚中有实，空中有相，只可意取，不可声名，非口名其名，非一切有影有响之常名也，连有影有响，算不得此名，而况有实具者乎, 只在先天中求先天者，就是可道之道、可名之名了，连先天中之先天，还算不得“道名 ”二字，就是强为道为名，只是不开口者，就是道之可道，名之可名。此二句方是道经老子之意，方说得其奥旨者，才是非常道、非常名。 “无名，天地之始”，天地之始，是混元纯一不杂，一团底性中之性，为之始，连天地也在后生，连阴阳也在后剖，那时节才是无为之始，“天地”二字都合不上，者是太上恐后人不知所以然，强安“天地”二字在此句之中，既无名之始，何尝有天地之形, 既无天地，又何为无名之始,此“天地”二字，要另看，那时节，有天地之性存于中，而无天地之形者，就是“无名天地之始，有名万物之母”。这个万物，在外讲就是天地生化之道，夫妻、父子、君臣、朋友化育之理;在内讲，体道乃得此中之根本，现如意之光，珊瑚玛瑙珍珠宝石之相，要在一个“母”字上求，方有万物，者是个性中有为。万物之母，者是个实中求虚而虚中返实底景象，也说不出“有”为万物之母妙处，要体此道此名，方知母之奥妙，此正是“有”为万物之母了，俱是个虚空中景象，是个有名底万物，从混元之母而生，故曰:“有名万物之母。” “故常无欲以观其妙”。因有母而化生出万物，才道一个“故”字，因故而实中才生出一个虚无底境界，故吾“常无欲以观其妙”，不从万物中来，安得从万物中而观妙者,就是“虑而后能得”，那个“莫显乎微”，又得那个“莫见乎隐”者，才是个“天命之谓性，率性之谓道”。到此率性底地步，吾故能常常无欲以观吾道之妙，故曰:“故常无欲以观其妙，” “常有欲以观其徼。”徼(同“窍”)非耳目口鼻之徼，乃生死存亡、出入必游之徼，所关甚重，所系非轻，此其徼也，吾若有欲而身不得道之之妙，从世欲中出入，此亦徼之门也。吾若无欲而心领神会，得道之妙，皆从此道之妙，而求其道妙之徼，任其出入关闭，皆由于我而不由于徼之督令，自专之权柄，者就是“在明明德”而“止于至善”之道。吾方能常常去有欲之心，以观吾道之徼。 此“徼”字从“母”字中来，上“妙”字从“始”字中出，总是元始之母，而生妙于徼，皆从心可 莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net 学习辅助网 www.5730.net 道之道，从心可名之名，而合于始生之母，方得到一个“妙”字，知其徼之自然之徼，非造作有欲之徼，体道之妙，知道之徼，此两者，岂不是同出之门户者也,妙于心，而徼于意，同其玄之又玄底境界，在那个囫囵之时，溶化之际，而不可道其道之妙，而不可名其名之玄，都玄而又玄，到无为之始，无声无臭底时节，惟精惟一，言那个能体道之士、慎笃之辈，除此安得入众妙之门,笃信谨守，抱一无为之始，以心道其道，以心名其名，方得入其门、知其妙，以悟混元之母，而得至妙之徼，此之谓其道也。嗟乎，道之义大矣哉，而复无其言。 天下皆知章第二 天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不离，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫惟弗居，是以弗去。 “天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已”，天下皆知，是抱道之人，皆知非寻常之人，皆知要体认此理，美是到了美处，为美，是到了极美处，到尽头田地，若知静而知美，不知静而不知美，既不知静而安得知美,既不知美，而恶从此斯生已。善之为善，是善能达道者，方能知善，那不达道者，安得能知善,既不知善，那不善从此斯生已。善美是知其微，美之为美，善之为善，是到了知微底虚静处，再加潜修，恶与不善，俱化于为美，为善就知极美之妙、极善之妙，美不知斯恶，善亦不知斯不善，到了美而知其极美，到了善而知其极善，如此抱道，故知其“有无相生”是阴阳反复之理，一定而不可移，人禀无中生有而求，亦抱至道，从有中而反无，方知尽善尽美。美善不知，是有无相克，尽其善，尽其美，故有无相生。 吁嗟乎～大道之难，钢坚石固，成之亦易，难也得到，易也得到，同到彼岸，岂不相成,大道无二，岂不相形,有何长短,正人行邪，邪亦入正;邪人行正，正亦入邪。何患长短,傍正底路，高下相倾，是水往下，高也到此，下也到此，没有有二底法门。音声相和，是抱道者，彼唱此和，此唱彼和，言其心意相和，同怀至道，前后相随而不离也。 如此怀道底圣人，方以无为而处事，心领神会，而行不言之教，万物作焉，而不离我规矩之中，万物生于无为，又何尝有中生万物,春到动植自生，不假作为，就如人到静，种子自现，又何尝有作为,自生而不知其生，故生而不有，此有名无质之秘物，方能自知其美而争美，自知其善而争善。若为方知其有美有善，既性中为到有万物时，而不可恃其有，有了方得，得后才成，成其一，而无所以居之，是混其体，而无其质;既无其质，就无所以可居;既无可居，夫惟弗居，一得永得，是以不去，此养自己元神，而居无为之境，生于不有之时，方能知其尽善尽美，故有无相生，难易、长短、高下、音声、前后，相成、相形、相倾、相和、相随之景象，是以圣人方能处无为之事，行不言之教，如此，无为不言，万物方能现象， ”，故“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，夫惟此弗居，是人才养得吾身而不离混一之“中 弗去，使天下养身者，不得外于此。 不尚贤章第三 莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net 学习辅助网 www.5730.net 不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为则无不治。 此章安炉立鼎底说话，不尚贤，不礼有德之士，此是外说。内说不亲于外，而以惟知有内。外若尚贤，而民就有争竞之端;内若尚贤，而心就生人我之念。内外不尚贤，民争就息;我若不生者，争心无法可法。惟不尚治之。 “不贵难得之货，使民不为盗”。难得之货，是稀奇之物，人见即生贪心，岂不怀盗心,此外讲也。内讲是目内观，无著于物，我之贪心从何染物,故不为外欲盗，念就无物而生世之财物，人人爱底，一见即欲，不见不欲，人之心就不乱了。 我无见，我就无欲，使我内观之心无驰于外，守惟精惟一，只知有道，而不知有欲。如此，是以圣人之治。苟能不争、不为盗，方能降伏其心，使猿马不外驰，不生欲。若是，才得虚其心;能虚心，只知饱食暖衣，除此之外，不生一点杂念，实我之腹，弱我争盗之志，强我体而守我鼎，养后天之药，以补我先天之灵，常常使我无知无欲，存一念于静中，故不敢为争为盗，以乱我之心，以作无为之道。 若有为民，就有争有盗，有乱之心，从此而生。若以法度治他，在治之时，其争盗乱之心不敢起，过治之时，依旧复萌，惟为无为，不但争盗乱之心不起，而且不萌。若如是，不但民可治，而大道亦可以成矣。惟无为则无不治。 痛也夫，养心之要，煌煌于章句之中，胡不勉勉而参求，外治民而内立鼎，以生坚固之心，遇火不避，遇水不回，立焚立溺，就死而不生退心。如此，方能造道，不辜负吾辈，讲五千言之秘要。 道冲章第四 道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 此乃见道之实。知其味，得其理，充塞乎天地，饱味乎己身，故充满于体，而用之不穷。已知有道而不可满，一满，而其得妙，有几不能，已精而益求其精，已妙而益求其妙，守道不盈，则知渊源之妙，方明道之宗旨，而知万物之本源，此大圣人方能，稍有盈则溢，或者有坚其志，不至于盈，而方能造到大圣人。 知宗，知万物者也，岂不渊乎,到此一步，不可效子路之勇，进得勇，而退心易生，勇进则用于心，使心劳而退念出;效颜子之默，不用于心而用于神，故锐锋而自挫，不知有锐，亦不知挫锐之心，其外之纷不能入，外纷不入，不待解而纷自无，不外于默，一默，诸纷不能乱我之神、扰我之神、分我之心、散我之气、耗我之精，不乱、不扰、不分、不散、不耗，如此性光方现，使我静内生光，才能知其妙，明其理，方得深入其奥，冲而用之，到冲底地步，才叫作和;人炼形如地，静寂不动，才叫作同其尘。尘，土也，地属坤，乃炼坤之质，从阴中求出点阳明之象，现而为光，光生则坤静，坤静则湛兮而成道，道非无，无而若存焉。 婴儿一现，我不知是谁之子，在杳冥之中，我不知有我，而安知辨别其子,帝，我也，要 莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net 学习辅助网 www.5730.net 返于一来之际，而复我本来面目，归于无始之先，合道以为我，合我以为道，才叫作“道冲而用之”。 嘻，嗟夫，子等学道者，要饱味乎身心，养浩然之气，充塞乎天地，不盈乎志，不挫其锐，不解其纷，无锋不拙，无纷可解，到其同尘之寂静，而知性光之冲和，道不知为道，子不知为子，那时节，子不欲会吾，吾欲会子耳。同其声，同其应，子是吾耶,吾是子耶,总不外“道冲而用之”。吾与子也者景象，知道之妙，明道之理，深入于道之奥，不但吾与子，而充塞乎天地之外者也。 天地不仁章第五 天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐tuó籥yuè乎,虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 此章是用默。以归于不言，而心神领会其至道之妙，用意如萌，止存其性而不知其身，天 ”是天地无容心以仁施地乃至高至厚，居无德之体，恩泽布于万物，而无施仁之心，“不仁 万物，万物得天之太和，故生之育之，长之成之，此天地仁也。乃天地容万物而万物感，天地化育之德，不有形迹，是“上德不德、上仁不仁 ”处，正是为至仁也。天地以不仁长存，修身之圣人，效天地之不仁，运化育于一身。百姓，指一身而言之，非他是我之意也。身为国，心为君，意为民，心以无为为化身，意以无为守法，如此是仁也。冥冥之中，不见施仁，是圣人效天地“上仁不仁”处而修己，故乃以百姓为天地之刍狗。 天地不仁，无声无臭，高也明也，博也厚也，此天地之仁也，而万物感之，不见其仁，此所以不仁处，而仁大矣，此所以不见仁，而仁宏矣。此是天地之修，亦是天地之橐籥，为天地，尚以“无”为橐籥，为人修身，可不效天地以“无”而为橐籥,天地之间，无何以修身,其犹橐籥，而以无为为之乎,是以修身，用虚而不屈，强为之名用。虚以修者，领虚之美，得虚之妙，无处强名，无处强道，虚之极而动方生，一动愈出，美而愈知其妙，到此难言矣。多言而无可言，故数穷，不如知我之美，会我之妙，抱我至中至道，而守我冥忘之理，常存真一之气，以乐天真，岂不谓圣人修身，效天地之不仁也哉,虚之理妙矣，天地之不仁，仁矣，玄玄乎至大至刚也。 谷神章第六 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。 此章是体道之实，知道之微，用道之妙，登道之岸。 从虚而入，根上章而来，虚而不屈，动而愈出，是者谷神之源。譬如山，四面皆是耸岭，中是深谷，落叶闻声。 人身上下皆实，惟中常虚，将谷譬言之。山谷闻声，乃山之虚神耳，山有虚神，故千万年无更变之端，目今如此，千载之后亦如此。人之修身，当推此理，一个幻身，只有中之内一 莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net 学习辅助网 www.5730.net 点灵气，四肢百骸，皆是无用，若有嗜欲，虚灵就被他埋没，终日用心，劳碌于外，神从耳目口鼻舌身意散尽，安得不死,若求不死，须问灵神，灵神所居，上不在天，下不在地，中不在人，在虚灵不昧，一点真性之中。 近学者不知说出多少落地，上降下升，用性光会合，黄妪牵引，为坎离交参，一点金液，发于玄牝，玄牝生芽，方得性命归宗，乐于冥忘之间，从吾性中见出，是不昧之性，非气质之性，要点下落，须遇高人，高人指点，如梦初觉，如醉方醒，得来不费半文钱。若求库蔽(,存疑)无处觅，非他言“难易相生，不可求轻得。” 玄牝之门，在空谷之中，视之不见，听之不闻，瞻之在前，忽焉在后，在无声无臭之间，铅汞合一，方知下著。此理深渊，似日月运行，东出沧海，西没穷谷，昼夜反复，无息而住。此理即是身中下落，水中取金，火中取木，金木相并，譬如月感日精而光生，日返月华而晦出，俱是造化之气所感，身中岂无真一之气而生,上不上，下不下，中不中，在杳杳之中，而生真一之气，引上接下，而归黄庭。此庭之名亦是多了，才叫作“天地之根”，要归甲子周流，去而复返，返而复去，身中要金木降升，离而合，合而离，离合之妙，在于真一之中;真一之源，在于一点性光之内;性光之居，在于虚灵之中;虚灵之神，在于空谷之闻;空谷之处，在于幻身之中;幻身常无，神乃得一;神一，而性命方来朝宗;性命合，而魂魄潜迹，收来入神，方能雪光;雪光一出，便是慧照;慧照无间，才是绵绵若存，使之不穷，用之不 ”字，莫竭，才如山谷，常静而存神，是谓“绵绵”。若用心存，就不是了，要似若间耳。“勤作勤苦上看，此“勤”是“绵绵不绝”之意，“用之不勤”，是无穷无尽之妙，而无刻暇，是体我之道，乐我之妙，岂不绵绵而用之不穷, 人生在天地间，返天地之化工而成真，抱真以合天地。人之玄牝，是天地之根，天地之根，亦是人之玄牝，总不过要人明天地之理以修道，返道以合天地，方是“谷神不死 ”章之旨。 天长地久章第七 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生，是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶,故能成其私。 此章因禀公而无私存。听其物之消长，随其生也，杀也，无容心于物，以静治之，天之职盖，天地之职载，以无声而生，故能长且久，在于不自生，以听万物生育，随天地之气感之，随其萌败，故不耗天地之元精，方能长生。 是以圣人体天地而修吾身，先以静御气，后以精养身，无身不成道，有身不归真;先以静而抱真，后以后天而养身，才是“后其身”而身外之身方得;先外我之假身，而存我之真形，无他，乃一静而存，无私于物耶, 天地以无私而开，人以无私而合，天地无容心以感万物，圣人效天地亦无容心而抱全真，总不过要人心合天地。天地以清虚之气而转周，圣人以清虚之气而运动，天地能长久，圣人法天地，不能长存，无是理也。故能成我无私之私，以静而守我真形，待天地反复之时，而我之真形无坏，此所以天长地久，圣人合天地而长存，只是无私心于物，存无声无臭于身，其真乃成。 莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net 学习辅助网 www.5730.net (编者尾语:一遍不懂就读三遍，直到读懂。这是事关身心性命的著作，能指导你终身修炼，要耐心研究。) 上善若水章第八 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ”字，百福之根。上善底，无事不无规矩，诸 此章要人修道若水。水乃无心之物。“善 事无外感应。水滋物，无容心，人所恶底污秽之地，而水不争。内功用水而若水，如是故，不争者等人，可几近于至道也。 下七句有两说。外说，人能持善，不择善地而地善也。人善地善，岂身不安乎,心存善而心公，一公，心渊于海，而无物不容。心善方能人善地善。七句中在“心”字，“与善仁”。他本改作此“人”字看，(即将“与善仁”改作“与善人”)吾不然与,普也，心存善，无处不普。普与善，无处不仁，作“人”字，便轻了。言“善信”，心存善，出言必善;心存善，为政必化而治矣，百姓无不瞻仰;心存善，作事无不中节;心存善，有道则见(现)，无道则隐，一动无不合时。如此，夫惟若水之不争，故无尤。居善地则心安，心善渊则神定，与善仁则义存，言善信则立志，政善治则化普，事善能则无惑，动善时则天命知。若是，可近于道矣。此外说也。 内说，心正意诚，即是“善”字总领。水是圆通底，修道如水之圆通，正诚、圆通，无道不成。水乃养命之源，水升火降，聚则结为金液，散则无处不周，如滋养万物一般，虽污秽之所，无不沾之。地乃绛宅，一善，则身外之身，处而安之。存正诚，则心渊而冥之;存正诚，则意外意，周流用之而不穷;存正诚，我之魂魄不为我治，合之而成真种子，一有性中景象，乃吾身之事也。惟我能知，他人安能,存正诚，入于冥忘，性发而后动，方知命归根，此其时也。要圆通若水，可动则动，可静则静，善能正诚圆通，动静方得随时，无人无我，安得有争,夫惟不争，几成于道，故无尤。无尤若水，方能上善，方得如此，信道之不浮矣。 持而盈之章第九 持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗(吕本作“贻”)其咎。功遂身退，天之道也。 此章修身之要，要人有道而不自满，持真而无骄心，入性之后，任其自然，在冥忘中，不知其有，如是乃得道之士。初入道门，有此数病。持，是有了，勇猛向前，不知进退，故至于盈，一盈，不知其住火，而使其盈，不如不修。此句上合其天，而同天之虚无，体无始之真，只是中和以修之，方成久持之功，而无漏泻。锐乃趋进之心，及不可持，其心揣之而无保，因锐也。富贵乃涵养之功用，用之不穷，取之不竭，若骄之，前若水之功，岂不自养 莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net 学习辅助网 www.5730.net 而安能成无极之道、合我本来面目,故使我常常绵悟;而丹之液，金也，玉也，久在虚气之中，故守之，得其常存，少有骄心，则不能守，而泄天元一气，世辞之矣;要久守，除非退其身，方得成我之功，遂我之名，而合天地万物造化之根机，返无极之至道，乃得常持而不盈，能保能守，不致于漏其真，泄其元，一混合其天，不外中和之旨。 学习辅助网 www.5730.net 学习路上必备的交流学习网站 莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net