接受里面的对付 01对付己

接受里面的对付 ㈠对付己 ㈡对付天然 ㈢对付肉体 【对付己】 一、己的认识 1.己的本身是魂生命 (1)主对门徒说，人要跟从祂，必须『舍己』，接着就说要『丧掉魂生命』(太十六24~25原文)。『舍己』就是『丧掉魂生命』。 (2)主说，祂舍去『魂生命』(约十17原文)；又说，祂为我们的罪舍『己』(加一4)，故舍去『魂生命』，就是舍『己』。 2.己的显出重在人的意思(包括『意见』、『主张』、『看法』等等)。己是摸不着的，是无法对付的，对付己乃是对付由己发表出来的『意思』。 (1)人的意思就是己。舍己就是否认己，也就是拒绝自己的意思。彼得的意思『不要主上十字架』；主却要他『舍己』(太十六22~24)，就是『拒绝这个意思』，就是对付己 (2)主凭着『自己』不能作甚么，因为祂不求『自己的意思』(约五30)。主在这里指出『自己的意思』就是『自己』的表现。 (3)『无知的言语』就是人的『意思』，也就是可厌恶的『自己』(伯卅八2；四十二3，6)。 (4)意见的产生是由『心意』想了，『情感』觉得好，最后由『意志』定规的，故是魂生命的结晶品。所以对付意见即是对付看不见的己。 二、凭己意的结果 1.拦阻神的施恩 (1)『夏亚凭己意』神把亚当夏娃安置在伊甸园，要他们吃生命果而得永生。但他们却凭己意吃善恶果，违背了神的意思，生命树就封锁起来了(创二、三章)。 (2)『马大凭己意』告诉主，意思要主把马利亚从『坐在主脚前』拉出来，一同服事，祂却不知道，这样作，会失去『那上好的福分』(路十38~42)。 (3)『乃缦求医治』染大痲疯，来到先知以利沙那里寻求医治，乃缦照自己意思，以为神人必定出来，站着求告神，在患处以上摇手；结果叫他到约但河洗七次，于是『气忿忿的走了』。幸而悔改放下自己的意思，照着神人的话行，才得医治(王下五9~14)。 (4)神的恩典只临到那些不凭自己智慧的人。神拣选世上『愚拙』，叫『有智慧的』羞愧(林前一27)。『无形的障碍』。 2.失去神更丰满的祝福 神的意念高过人的意念(赛五十五8~9)。 『马大两姊妹』她们意思盼望主早来，医治兄弟的病，叫他不死。主却故意迟延，等他死了，叫他复活，显出神的荣耀；这是主的意念，要把更丰满的祝福带给他(约十一章)。 3.得不着亮光启示 主将属灵、属天的事向『聪明通达的人』就藏起来(太十一25)；主叫『能看见的』反瞎了眼(约九39)。 『帕子』一有己意，即有帕子(林后三14)。 『属魂人』不领会神圣灵的事(林前二14)。『和受恩说明白神旨』99%在否认己，1%在明白。 4.不能进神的国 (1)『遵行神旨意的人』才能进天国(太七21)，凭己意不能进去。 (2)『小孩子』若不变成小孩子的样式，断不能进天国(太十八3)。小孩子自认『无知』、『无能』、『无有』(林前一27~28)，没有成见，没有自己的看法，专靠父母。 (3)『水和圣灵生的』不是从水和圣灵生的，就不能进神的国(约三5)。水指受浸的水，是把自己置于死地。『天向主开了』(太三16)。 5.顶撞神的旨意 (1)『约伯朋友』用无知言与，使神的旨意暗昧不明(伯卅八2)。 (2)『法利赛人和律法师』不受约翰的洗，没有把『自己』摆在一边，满了自己律法的观念，因此竟为『自己』，把神的旨意废掉了(路七30)。 (3)『遗传废诫命』(太十五4~6)。 (4)『彼得』意见特多，皆背神意︰ a.劝主不上耶路撒冷受苦受死，体贴人意，不体贴神意。神意是十字架；彼得意，不要十字架，绊主脚(太十六21~23)。 b.要搭三座棚；神意只要人单听祂的儿子(路九28~36)。 c.纳税。既是神的儿子，可以免税。彼得自出主张，纳！(太十七24~26)。 d.饶恕七次可以废。彼得意，七次可以了，但主说，不是到七次，乃是到七十个七次(太十八21~22)。 e.出主张打鱼去，忘了神要他们撇下船网，得人如得鱼(约廿一3)。 6.走冤枉路 (1)『绕行西珥山』以色列人不明白神旨意，落在自己里面，绕行西珥山三十八年，似乎走了许多路，尽属徒然(申二1~3，14)。奔跑无定向，斗拳打空气。 (2)『三十八年病者』(约五2~7)，就是说出以色列人走冤枉路的光景，悲惨的躺在褥子上三十八年。 (3)『点火把』行在他们的火焰里，和所点的火把中。神任凭他们照己意而行，但神命定他们必倘在悲惨中(赛五十11)。『父子抬骡』。 (4)『列国的筹算，万民的思念』归于无有，无有功效(诗卅三10)。『蜘蛛自恃』。 三、神要人否认己，跟从祂，照祂心意行(太十六24；约十二25~26)。 1.『安息日三个不』不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话(赛五十八13)。凡凭着『自己的意思』作的事，都是『私事』；凭着『自己的意思』，都是『私意』；凭着『自己的意思』说的话，都是『私话』。在基督里得享安息，不凭自己。 2.『子民佩带鐩子』看见就记念耶和华一切的命令，不随从『自己的心意』(民十五37~39)。受神意支配，不凭己意行事。 3.『除己意归向神』(赛五十五7)。『提防己』。 4.『主』没有一件事是凭『自己』作(约八28)，没有话是凭『自己』说的(约十四10)。『客园祷告』不要照『我的意思』，只要照『你的意思』(太廿六39)。 5.『大卫』除了一件事，一生没有违背耶和华『一切所吩咐的』(王上十五5)。 6.『信徒』已有『基督的心思』了(林前二16)，当以『基督耶稣的心思为心思』(腓二5)，不要再像外邦人存『虚妄的心思』行事(弗四17)。 四、己的各方面出现『千镜厅』 1.在事奉上 (1)有热心却凭己意 『扫罗』留下亚玛力人的上好牛羊，要献祭与神(撒上十五15)。为神百姓发热心，杀基遍人(撒下廿一2)。 『摩西』用拳打死埃及人，『以为』是神藉他搭救他们(徒七23~25)。 『耶罗波安』立凡民为祭司，私订节期(王上十二31~32)。 『保罗』未得救前，『自己以为』应当多方攻击拿撒人耶稣，逼害圣徒(徒廿六9~11)；正如主所说︰『凡杀你们的，就「以为」是事奉神』(约十六2)。 (2)以为为神作的，都是好的。不知遵行神旨，神要我们作的，才是好的。『传道赶鬼』主不称许(太七22~23)。 (3)以自己利益为前题。『进葡萄园作工』重看工价，别人少作，所得一样，眼红(太廿1~12)。『左右位』(太廿20~21)。『雅各』要神给他平安，食物吃，衣服穿，才为神建殿，献十分之一(创廿八20~22)。『要得甚么』彼得对主说，我们已经撇下所有的跟从你，将来要『得』甚么呢(太十九27)。太以买卖眼光来看这件事。『在得人上也寻找己利』；『他你我』。 (4)分门结党。『禁止他』因他不和『我们』一同跟从你(路九49)。『把我的名字放开』。 2.在配搭上 (1)喜欢作权柄，不愿作服权柄的。要别人服他，不要服别人。『舍己顺服弟兄』。 (2)固执己见，为细小事与肢体争执不放。『为受浸争是非』。 (3)自高，看自己过于所当看的，践踏别人(罗十二3)。 (4)自卑，自以为算不得甚么，摆手不干(林前十二15~16)。 (5)单独事奉，不和别人配搭事奉。『新歌与旧歌』。 3.在属灵追求上 (1)喜用属灵腔调，无属灵实际。『床上撑雨伞』。 (2)失去谨守。『为何还不睡』。 (3)只苦不明白未经历的灵程，而不苦经历赶不上知识。 (4)显出经历丰富，出人头地，得人称赞，盼作『属灵大事』、环球布道家』、『大奋兴家』、『名著作家』。 (5)靠自己修养，自表比别人良善、道义、清高。『法利赛人自义』(路十八9~12)。『自荐的人』(林后十12)。『希图外貌体面』自己受割礼，也要别人受割礼，藉此夸口(加六12~13)。『吃苦荣己』。 (6)单独属灵，不能带人一同追求，同被建造(提后二22)。 (7)只为自己享受。只要闭门读祷，饱尝甘甜喜乐，不肯接受破碎、拆毁、对付，不愿为祂受苦。主有预备，大发赞美；主有要求，立发怨言。『大卫为神寻得居所』甘心受苦(诗一百卅二1~5)。『保罗为教会』要在肉身上补满基督患难的缺欠(西一24)。『信徒蒙恩』不但得以信服基督，并要为祂受苦(腓一29)。『诗歌第六十七首』。 4.在读经上 (1)好奇心重。『该隐太太是谁』？『算猪价』。 (2)对豫言有趣，发明许多见解。『查启示录』。 (3)随私意解说圣经，强解圣经(彼后一20三16)。 (4)选读，跳读，合自己口味的喜欢，不何自己口味的厌弃。 (5)单独读经，不能和人一同读，自己读出来的都是亮光，别人看出来的，不值一文。 5.在祷告上 (1)只为自己求，未为教会求，只求自己的『福利平安』，不求『神国』、『神旨』、『神名』(太六7~10)。『盼夫得救好待自己』。 (2)人在心离，祷后连自己也忘了祷些甚么。 (3)随己所好而祷，不知说的是甚么。『彼得』在变化山上，祷说，要搭三座棚，不知道自己所说的是甚么(路九33)。『凭情感求神救儿子』。 (4)个人能祷，不能和人一起祷告。 6.在讲道上 (1)只怕没有口才，缺少智慧委婉的言语，不怕没有经历，不怕缺少圣灵和大能的明证。 (2)喜摆噱头，好用耸人听闻的言词，引人好奇的比喻。 (3)喜欢作教法师，一有甚么感觉，不问是否圣灵而来，就记下，专作讲道教衅别人的资料。 (4)受听众影响捆绑 a.有人点头，讲得起劲，有人摇头撇嘴，马上瘪气。 b.聚会人数多就得意，人数少就灰心。 c.有大人物在听，紧张、惧怕、恐慌。 (5)讲得好，一直得意回味；讲得不好，越想越灰心泄气。 7.在聚会上 (1)喜欢选唱自己喜欢唱的诗歌，不顾聚会感觉怎样。 (2)只顾自己讲得畅快，不管别人反应怎样。 (3)每会必到，每到必祷，每祷必长。 (4)定规不祷，不交通。 (5)别人讲的，不管好坏，总要评论一番。 (6)不按次就座，不理招待的安排，只喜欢坐自己选中的座位。 8.在日常生活上 (1)专顾自己(提后三2)。『宴乐财主』穿紫色袍，天天奢华宴乐，而让拉撒路在门口吃桌上掉下零碎，狗来餂他的疮(路十六19~21)。『老教友』家道富有，好东西自己独吃，妻子儿女吃坏的。『论打买不论打用』。 (2)单顾自己的事，不顾别人的事(腓二4)。『戴以别人事为重』。 (3)只求自己的事，不求基督耶稣的事(腓二21)。『住天花板房屋』却说，建殿时候未到，神殿仍染荒凉(哈一2~4)。『房接房地连地』只顾自己独居境内，筵席上饮酒作乐，却不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所作的(赛五8，12)。『漏世事不漏基督事』。 (4)喜欢抓把柄，捉蹩脚，批驳别人。 (5)专好问难，争辩言词(提前六4)。 (6)喜欢讲理，打抱不平。 (7)喜欢作师傅，教训人，不愿受教。 (8)急，快，事理未清，遽下判断。 (9)别人话未说完，未等听清楚，即插上说话。 (10)倔强，不甘居下风，不肯服输。『更好是听他的话』。 (11)自高，自恃，自尊。 (12)独善其身，墨守成规，固步自封。 (13)闲谈，聊天，多言多语。 (14)怨天尤人，怪东怪西。自己都是是的，归咎都是别人不是。 (15)脸面薄，怕碰『你最认识我』。 (16)神经过敏，猜疑心重，对方事物都以为对他而生。易受刺激，魂受痛苦。 (17)心情多变，忽喜忽忧，忽冷忽热。 (18)多忧多虑(诗九十四19)。『亚力山大难驯的马』。 (19)怕麻烦事，乐得作好。『赶出恶人』之事不愿作(银前无13)。『指出错来』何必呢(太十八15)。 (20)姑息定罪。『与亲人站一边』护庇之，不肯下手(申十三6~9)。『是否站在神一边』。 (21)作错事，掩饰，怕被别人定罪，盼望别人体谅。 (22)被人误会，自卫自辩。『受论断不解释』。 (23)遇痛苦时，自救自怜。 (24)在试炼时，自怨自诉。『流泪说出人的刚硬』。 (25)盼人体贴同情。『喜欢病』。 (26)爱舒适，逃必十字架。喜和亲爱人同在。 (27)成功时得意洋洋，自赞自庆；失败时自我安慰。『罗百斯没有自觉』。 (28)自省。以自己度量自己，也以自己度量别人。『九寸尺』。 (29)喜欢标新立异。『注意新奇花样』。 (30)好讲究。『传』讲究花样；『吃』讲究色、香、味；『住』九究欧美化。 五、己的对付 1.己是如何受对付的──与对付肉体同，因为己也是旧人表现的一部分︰解决了旧人，己也就解决了。 (1)客观的事实──基督钉死旧人。 (2)主观的经历──圣灵治死己。 旧人的生命==魂生命，自称为我，活出就是肉体，有血气、自己、天然三方面的表现。 血气──就是(中国人所说)旧人坏的一面，特指脾气。 己──重在旧人的意见、主张、看法(人以为好的)。 天然─重在旧人的能力、干才、办法、聪明、智慧等(人以为可称赞的』。 2.对付己经历的过程 (1)看见旧人已经与基督同钉死。 (2)看见意见是旧人的表现，更是撒但的化身，是极其可怕的，应当否认。『不怕教皇怕自己』。 (3)靠圣灵把基督的钉死执行到意见上──否认己而背十字架。 (4)钉十字架与背十字架的分别。钉十字架是一次完成的客观事实，也是一次接受的。背十字架是长时继续不断的主观经历。 主先背后钉；我们先钉后背。主一生下，即背十字架。主虽无罪，却有圣洁的己，所以须背十字架。到末了，带着我们同钉十字架。祂一复活，住在我们里面，也把十字架钉死的事实带到我们身上。我们看见钉死，而接受这个事实，继续让圣灵把十字架钉死执行到意见上，即是背十字架。『讲舍己从未死过』，就是在日常遭遇的事上舍己，死。在实行方面来作出。 3.应用 (1)在交通里看见己 a.看见是在圣灵里来的启示，觉得这是己意，不是凭记忆想起来的。 b.以前所看见的，不是正在交通中看见的，无用。 c.凭自省来想的己意，或检讨自己，反有害处。『百足虫』。 (2)在交通中让圣灵来执行基督的钉死在所看见的己意上。 a凭自省而加对付，是人工克制，『苦待己身，自表谦卑』徒劳无益。『心里还想讲』。 b.乃在交通中，每一件事自然回被带到主前问一问，摸一摸，让圣灵来光照，十字架来过滤。出于主的，通过。不是出于主的，通不过，马上发觉是己意，愿意放下，肯和圣灵合作，让圣灵来执行基督的钉死。 六、撒但与己意的关系 1.人的心思已被撒但『弄瞎』了(林后四4)；因此，人的意念是『虚妄』的(林前三20)。 2.在人的心思里有撒但坚固的『营垒』(林后十4~5)，已被撒但『看守』『占据』了(路十一21~22；赛六十一1)。 3.己意里藏着撒但。 『彼得劝主』主责备他说，撒但退我后边去吧；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。主在这里指出，彼得的意思就是撒但；因为撒但藏在其中(太十六21~23)。 『犹大卖主』是魔鬼把这『意思』放在犹大心里(约十三2)。 『蛇诱夏娃』蛇对夏轧说话，挑起她吃善恶树果子的意思(创三1~6)。 『弗二2~3』撒但邪灵在人里面运行，叫人放纵肉体的私欲，随着肉体和『心中』所喜好的去行。撒但不只是人身体中的罪(坏的)，也是人自己里面的意思(好的)。撒但在人身体中发动情欲，也在人心中推动人的意思。 『顽梗的恶心』神的话人不听从，竟随从『自己顽梗的恶心』去行(耶十一8)，这顽梗的恶心，是『邪灵』运行出来的。 七、对付己意与涵养的不同 1.对付己意要看见己意不只是『旧人』的活出，更是『撒但』的化身，而让圣灵把十字架的钉死执行在其上。 2.对付己意是把己意拒绝出去；涵养是把己意保留起来，为怕闹意见，与人不和，暂时吞下去。虽然不说出来，里面还是一直称义自己的意见，反而把己意养大了。『约伯』自认是瞎子的眼，瘸子的脚，穷乏人的父(伯廿九15~16)。『宽容』是从心里饶恕别人；『包涵』是容忍，怕闹事情，不说出来，表示自己有涵养，度量大。二者不同。『十三年脾气』忍耐十三年，一天，向家人大发齐气，暴跳如雷，说，我已忍耐你们十三年了。 3.把己意包起来，不发表，自义，会无光，不长进。 ──张郁岚《灵命追求》