灵命成长 14《事奉基要信息》

＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃ 《事奉基要信息》 黃迦勒 目录 01事奉的認識(一)─事奉的意義和觀念 02事奉的認識(二)─事奉的動機和目的 03事奉的認識(三)─事奉的原則和要求 04事奉的認識(四)─事奉的本末和輕重 05事奉的裝備(一)─要將身體獻上 06事奉的裝備(二)─要有愛心 07事奉的裝備(三)─要甘心樂意費財費力 08事奉的裝備(四)─要有受苦的心志 09事奉的造就(一)─成為主合用的器皿 10事奉的造就(二)─恩賜的認識和運用 11事奉的造就(三)─遵從主教訓作主忠僕 12事奉的造就(四)─效法主榜樣作主良僕 13事奉層面(一)─從事奉殿轉到事奉主 14事奉層面(二)─從人意事奉到啟示事奉 15事奉層面(四)─從外面事奉到裏面事奉 16事奉層面(四)─從個人事奉到教會事奉 01事奉的意義和觀念 【甚麼是事奉】「事奉」這個詞，按照字面的意思是指著「伺候、服事」說的。所以「事奉主」，就如同僕人伺候服事主人一樣，是指著伺候服事主耶穌基督說的。事奉主也就是事奉神。我們是站在神僕人的地位上，來伺候服事祂。神是我們的主人，是我們事奉的對象。我們對神的事奉有三方面：一面是侍立在神面前(撒上二18)，禱告(路二73)、敬拜、讚美、感謝、歌頌(啟五11~14)；另一面是平素生活為人，符合神的心意，討祂的喜悅；再一面則是被神使用，受祂差遣，前去作祂所要我們作的工，就如：傳福音、服事人、造就信徒、建造教會等。 【完整的事奉三要素】根據上述事奉的意義，可以推知事奉是由三項因素組成的：本位的事奉，生活的事奉，和工作的事奉。這三項因素任缺其一，便不是完整的事奉。 (一)本位的事奉：使徒行傳十三章一、二節明說，讚美、禱告、敬拜就是事奉。在希臘文裏面，「事奉」與「敬拜」常用同一字。我們是被造者，所以我們站在被造的地位上，敬拜、讚美造物的主宰。這一種事奉很重要，許多人沒有了解這個本分，所以忽略每天獻上禱告、讚美、感謝、敬拜，放棄了本位的事奉。這不能滿足神的心意。 (二)生活的事奉：以西結書第一章內有神性榮耀的彰顯。在這異象中，神的榮耀分為兩部分：上面的一部分是耶和華自己；下面的一部分是四活物。四活物是神榮耀的一部分，這就是他們生活的事奉──彰顯神的榮耀。使徒行傳一章八節的中文和英文不同。中文說：「作見證」；英文說：「是見證」。按原文應當譯為「是見證」。「是」見證和「作」見證是有分別的。我們整個人，生活、品格及所有的表現，都應該「是」神的見證。 (三)工作的事奉：我們運用聖靈所賜的恩賜為神工作，每個人在自己的崗位上盡心竭力，完成神的託付。 這三樣事奉合在一起，才是完整的事奉。 【蒙恩是為著事奉神】在舊約時代，當以色列百姓在埃及的時候，他們乃是法老的奴隸，他們所事奉的乃是法老，法老叫他們作苦工、建造積貨城，他們根本談不上事奉神。所以要事奉神，必須從罪惡和世界裏被拯救出來，脫離撒但的轄制。只有當人蒙拯救的時候，事奉神才是一件可能的事。 當神拯救祂的百姓的時候，祂在那裏所一再說的話，就是：「容我的百姓去，好讓他們事奉我。」神在這裏所爭執的題目，就是一個事奉的題目，換句話說，撒但與神爭奪人的事奉。神創造我們人的時候，就是要我們人來事奉祂，但是撒但今天把人霸佔了，搶奪了人的事奉。神得不著人的事奉，反而撒但得著了人的事奉。 所以，在神的計劃裏，神救贖人並不是目的，只是一個過程，一個手續，而目的乃是要我們事奉祂。在屬靈的原則上，所有得救的人，都是為著事奉神而得救的。常有人說，基督徒是全世界上最自私的人，你們得救就是要自己上天堂。其實，神拯救我們，為著我們的好處不過是附帶的，為著我們事奉祂才是主要的。如果今天一個蒙恩得救的人，不起來事奉神，他就浪費了神的恩典。他雖然蒙了拯救，但是沒有進到神拯救的目的裏面。在基督教傳統的教導裏，事奉神是少數人的事，但是在神的話語裏，事奉神乃是所有蒙恩得救的人的事。 【主為我們打開了事奉神的路】在舊約時代，神的選民以色列人，不能都得著事奉神的職份，只有利未的子孫在神面前蒙揀選，被神分別為聖歸祂，又賜予他們祭司聖職的恩典，使亞倫和他的子孫能侍立在至尊至榮的神面前，為全以色列民供職。利未支派其餘的人，也都要辦理帳幕裏的事，帳幕或會幕，都是豫表教會的(參民一47~53)。 感謝神！我們生在新約的時代裏，自從我們的主在十字架上斷氣的時候，聖殿裏的幔子就裂開了！幔子是指主的身體說的(來十20)；殿裏的幔子裂開，進至聖所的路就打開了。從此，神的兒女們都可以藉著升天的大祭司，並祂的寶血，坦然無懼地進到父神寶座前敬拜事奉神了。 【所有蒙恩的人都是祭司】使徒彼得說：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民」(彼前二9)。今天教會是祭司的國，神的子民全體都是祭司。全體蒙神恩典的人，無論他從前的職業是甚麼，都不過是為著維持肉身生存的副業，今後的主要職業，乃是事奉神。每一個作基督徒的人，只有一個職業，就是事奉神。我作基督徒之後，要像保羅一樣，只有一個雄心，就是要討主的喜悅。除了這個，沒有別的。世界上的職業，就是這樣打碎了。我沒有意思作出人頭地的人，我只豫備在主面前作一個事奉主的人。 【事奉神是極大的榮耀】另外一方面，我們今天對事奉神這一件事，必須要看清楚，這不光是為著盡本分，更是我們無比的榮耀，是我們極大的權利。有許多人以為說，我如果事奉神，好像是高抬了神似的；我如果拿出一點錢來給神，好像是優待了神似的。難怪有許多教會團體，因為缺少事奉神的人，就召開奮興大會，在那裏激勵人、求人來事奉神。其實，天上的神給我們機會來事奉祂，這是神高舉了我們，這是極大的榮耀！施洗約翰是婦女所生之中最大的，但是他說，連替主解鞋帶都不配。如果今天主能讓我們替祂解鞋帶，我們該認為這是無比的榮耀，是主看得起我們，恩待我們，叫我們有機會能服事祂。 所以我們需要常常感覺說：主竟然讓我服事祂，這是何等的榮耀，我就是作一件最小的事情，也是最榮耀的。在事奉主的事上，根本不是事情的問題，主才是最重要；如果是事奉主，事情雖然是小的，還是最有價值的。 【屬靈長進也是為著事奉神】不但我們得救是為著事奉神，而且信徒屬靈的長進也是為著事奉神。一個弟兄或姊妹，如果得救了之後還留在罪惡裏，這個人仍舊沒有辦法事奉神。為著這個緣故，基督徒要對付自己的罪。因為如果罪還留在我們身上，神就得不著我們的事奉。 因此，一個基督徒也必須從世界裏出來。基督徒如果沒有脫離世界，就不能事奉神。正如以色列百姓，雖吃了逾越的羊羔，塗了羊羔的血，滅命的使者已經離開了，但是他們如果仍留在埃及，還是不能事奉神。不要說人在埃及不能事奉神，就是人出了埃及，如果心還留在埃及，仍然不能事奉神，神也不能得著事奉。 同樣，我們為甚麼要脫離撒但的權柄，與撒但斷絕關係，不讓撒但在我們身上有地位呢？還是因為我們要事奉神。只有真正脫離撒但權勢的人，才能事奉神。 所以盼望教會裏面所有蒙主拯救的人，為著事奉神的緣故，都能起來自潔脫離罪，脫離世界，也脫離撒但一切的權勢，這樣就能叫我們在神的面前好好的服事祂。 【神注重人過於注重事】在屬世的事上，是事情重於人，人的本身怎樣不在乎，只要把事情作好就行了。但是在事奉神的事上，神永遠看重人過於看重事，好像神寧可讓事情作得差一點，而不願意事奉的人差。 一題到事奉神這件事，我們天然的觀念立刻會想到奉主的名傳道、趕鬼、行異能，好像事奉神全在這些事情上，如果你這樣去作，你就是一個事奉神的人；如果你不這樣去作，你就沒有事奉神。但是在馬太第七章裏，有些人奉主的名傳道、趕鬼、行異能，而主卻說：我不認識你！這裏的不認識，乃是不稱許的意思。主不稱許這些人。 不僅如此，底下主還有一句話叫我們非常希奇。主說，你們這些「作惡」的人，離開我罷！奉主的名傳道、趕鬼、行異能，這些事都是好事情，但因為作這些事的人不對，所以事情也不蒙悅納。在事奉神的事上，主注意我們這一個人，過於注意我們所作的事。很對的事情可以作得很好，但是如果人在主面前不對的話，就變成一個作惡的人了。 【事奉的人對了才蒙神悅納】在羅馬第十二章裏，當使徒還沒有說到我們該怎樣事奉神之前，就先提到奉獻這件事：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。」當你還沒有在事情上事奉神之前，你先需要作一個事奉神的「人」，你先得把自己獻給主。當我們這個人對了的時候，聖經說這個才叫作事奉。所以我們需要常常在神面前檢查自己，看看我們這個人在神的面前的光景到底對不對。 【不是為主作一點事】查門先生是慕勒的朋友。有一次，人問他說，「你是不是勸初信的基督徒要為主作一點的事呢？」他說，「不，我是勸他們要為主作一切的事！『無論作甚麼，或說話，或行事，都要奉主耶穌的名，藉祂感謝父神』」(西三17)。 02事奉的動機與目的 【事奉的動機必須純潔】一個人在事奉主的事上，有一點是必須特別留意的，就是：要問問自己，我們事奉主的動機是出於甚麼？或者說，我們事奉主的存心到底是甚麼？若是我們事奉主的動機和存心不純正，就我們所事奉的都是枉然；即使外面事奉的果效相當顯著，但是裏面的動機若不單純，甚至是別有用心和企圖，我們所事奉的成果便都不能榮耀主。我們事奉主的動機必須乾淨純潔，結果才能榮神益人。 【幾種不純潔的事奉動機】從神的話中，我們可以知道下列幾種事奉的動機是不純潔的： (一)為利而事奉：保羅說：「有人傳(教)...他們以敬虔為得利的門路」(提前六35)。這裏是說在教會中有一班人，他們是為著得利而教導人。同樣的，今日也有很多人是因著利益而事奉主。有的是為金錢(增加收入)，有的是為物質的好處(提高生活水準)，有的是為前途(出國留學)，有的是為婚姻(選擇好的對象)等，所以他們都是想利用事奉來達到自己得利的目的。但是神厭惡出於這種動機的事奉，責備他們說：「他們有禍了，...為利往巴蘭的錯謬裏直奔」(猶11)。舊約的先知巴蘭，被摩押王巴勒僱請去咒詛以色列人，雖然他並沒有說出咒詛以色列人的話，但他的存心卻招致神的棄絕。 (二)為爭地位而事奉：舊約中有可拉一黨的人，他們原是以色列會眾中的首領，但因為高抬自己，想要和摩西一爭高下，結果他們都活活的墜落陰間而滅亡了(參民十六章)。今天在教會中也有一些信徒，特別是作長老、執事、負責人等，很可能是為著爭領導地位而事奉，甚至牧師、傳道人，也很可能是為著爭地盤、爭羊群而事奉。雖然有的人從表面看，是為了負責任、盡託付，但其內心卻是為著爭權奪位。比方，你若被安排在高位上，就大發熱心，大獻殷勤，費財費力，勞苦事奉；但你若被安排在不顯著的崗位上，或在你所看不起的人之下服事，就不事奉，即使勉強服事，也是消極應付了事。這些現象顯出，很多信徒事奉的動機，是為了爭地位、抓權柄。 (三)為得榮耀而事奉：當主耶穌在地上的時候，有一班文士和法利賽人，從表面看，他們是謹守律法、禁食、禱告事奉神；但其內心卻是自高自大，專求自己的榮耀。他們「喜愛筵席上的首位，會堂裏的高位，又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比」(太廿二6~7)。這些表現，十足的說出了他們要得榮耀的存心。現在的基督徒，也有很多人是為著得從人來的榮耀，而熱心傳福音、看望信徒、捐款建造教堂等。他們施捨、禱告、禁食，不是作在暗中，而是故意叫人看見，無非想要得從人來的賞識和好評(太六2，5，16)。 (四)為「慾望」而事奉：新約教會初期，有一班傳割禮的人混入教會中，他們不是靠著聖靈行事，而是順著肉體的情慾(或謂「慾望」)撒種，以致從情慾收敗壞(加五19~21；六8)。今天在教會中也有一班人，他們是為「慾」而事奉。有的人有「講道慾」，故到處巡迴講道；有的人有「見證慾」，故每次聚會非開口作見證不可；有的人有「領袖慾」，參加事奉只是為著能表現他們過人的才能；有的人有「工作慾」，為著滿足他們肉體中的工作慾望而事奉主。這些都是動機不單純的事奉。 【純潔的事奉動機】從神的話中，我們能知道下列幾種動機並沒有被主責備，所以是被主所認可的，是動機蒙主悅納的事奉： (一)因主愛的激勵而事奉：保羅說：「原來基督的愛激勵我們，因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活」(林後五14)。這裏所說的「為主活」，也就是事奉主。我們所以為主活、事奉主，是因為主的愛激勵所致。「激勵」原文的意思是「被大水沖走」；基督的大愛好像大水一樣，把我們沖得無法抗拒，不能不起來事奉主。惟有基督的愛能激勵人；愛是不能拿出給人看的，但是你如果嘗了這愛的甘美，而不被它沖走乃是不可能的。 「因我們想...」的「想」字在原文是「斷定」的意思。基督的愛所以會激勵我們，是因為我們斷定兩件事：(1)基督的死是因著祂愛我們；基督愛我們，所以祂為我們死了。(2)基督的愛使我沒法不為祂活，不能不起來事奉祂。 許多時候，我們對罪人作見證真難以開口；但是，我們一被基督的愛激勵了，就沒法不作見證。多少時候，我們很難從「自己的寶座上」下來，在教會中好像奴僕一樣的服事人；但是，一旦被主的愛摸著，就不能不甘心樂意的服事人。 (二)因著愛主而事奉：在舊約裏面有一處奴僕的條例：「倘或奴僕明說，我愛我的主人，...不願意自由的出去，...他就永遠服事主人」(出廿一6)。凡是被主的愛所感動、所激勵的人，在他裏面必定有一個愛主的心。乃是這個愛主的心，使我們不願意在世界裏自由自在，而甘願在教會中作主的奴僕，服事我們所愛的主。我們對主的愛，在我們裏面催逼我們，推動我們事奉主，所以這個愛，就是我們事奉的動機。 (三)因著責任的託付而事奉：保羅說：「我傳福音原是沒有可誇的，因為我是不得已的；若不傳福音，我便有禍了。我若甘心作這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了」(林前九16~17)。凡是真正被主的愛所激勵，因著愛主的緣故而事奉主的人，他們必然有一個受託的感覺和負擔；這個受託的感覺和負擔，催逼他們不能不盡心竭力事奉主。事奉主而裏面沒有受託的感覺，往往會半途而廢。責任既然已經託付我們了，所以不能不忠心事奉到底。 (四)因著要歸還欠債而事奉：保羅又說：「無論是希利尼人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債；所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們」(羅一14~15)。前面的「因著責任的託付而事奉」，是指我們與主之間的關係而言；這裏的「因著要歸還欠債而事奉」，則是指我們與人之間的關係而言。我們向著主，必須盡心竭力的事奉，以完成主所託付的責任；我們向著人，也必須盡心竭力的事奉，以償還我們對人所欠的債。我們在教會中若有一點點的事奉，不要認為別人欠了我們甚麼，乃要認為我們是在還債，並且所償還的還不夠。這樣，我們的事奉才有價值。 【事奉的目的】我們事奉的目的，絕不該是為著自己能從事奉中得到甚麼好處，而該是讓主能藉我們的事奉完成祂的心意。當然，主為著鼓勵我們在事奉上盡所託付的職責，曾給我們一些賞賜的應許。祂說：「若有人服事我，我父必尊重他」(約十二26)。這是說，事奉主的人必蒙父神的尊重；蒙神的尊重，不是一件小事。主耶穌又說：「主人來了，看見僕人儆醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上帶子，進前伺候他們」(路十二37)。這是說，凡是儆醒服事主的僕人，當主再來的時候，要坐席享受主的服事。主又說：「主人說，好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂」(太廿五21，23)。這是說，凡是在今天照主的託付忠心服事主的人，將來在神的國度裏，要與主一同作王(參啟廿6)，並要享受主的快樂。 雖然我們有上面這些得賞賜的應許，但我們並不是為著這些才來事奉主。我們事奉主的目的，乃是為著讓主能使用我們這些「無用的僕人」(路十七10)，在地上達成祂的心意。主的心意有三： (一)傳福音拯救罪人：主升天之前，曾賜給我們一個大使命：「你們要去，使萬民作我的門徒」(太廿八19)；「直到地極，作我的見證」(徒一8)。我們事奉主，首先是要為主得人，使千千萬萬的人歸入主的名下。 (二)牧養和照顧信徒：主說：「你愛我比這些更深麼？...你餧養我的小羊」(約廿一15~17)。每一個歸入主名下的人，都是主的羊；既是主的羊，就需要牧養與照顧。牧養和照顧信徒，不單是傳道人和長老們的責任，也是每一位愛主之信徒的責任。我們應當彼此相顧(林前十二25；來十24)，也應當彼此相勸(來三13；十25)，用愛心互相服事(加五13)。最要緊的，乃是彼此供應各人所經歷、所享受的基督。 (三)一切是為著建造基督的身體：我們傳福音拯救罪人，是為要得著建造的材料；我們牧養和照顧信徒，是「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」(弗四12)。建立基督的身體，也就是建造教會(參弗一23；西一24)。主今天在地上最終的目的，乃是要建造祂的教會，藉著教會勝過祂的仇敵撒但(太十六18)，彰顯祂的榮耀。這是神在創世之前就已定下的計劃，也是主耶穌降世完成救贖的原意，又是今天聖靈在每一位信徒心中作工的目標。同時，這也是我們事奉的目的。 03事奉的原則和要求 【事奉要把生命供應出去】今日在教會中有一種不準確的觀念，以為只要作主的工就是事奉主了。當然事奉主是包括作主的工，但有的人雖然作主的工，卻不見得是事奉主。凡是不能藉著事務把生命供應給神的兒女的，就不能算是事奉主。我們在事奉的工作上，不要僅有外面的工作表現，卻沒有裏面生命的供應。 當主耶穌將要與門徒離別之時，祂說：「不是你們揀選我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子」(約十五16)。這裏的「分派」，當然是指著主託付門徒作工事奉祂說的；而作主工的真實意義就是「結果子」。我們知道葡萄樹就是豫表主耶穌基督，枝子是豫表我們眾信徒，葡萄的生命是豫表基督的生命，所結的果子就是豫表基督生命的供應與流露。可見，真實的事奉就是基督生命的供應和流露。 【事奉要有屬靈的份量】我們在教會中事奉神，目的是在把屬靈的東西送出去，所以我們必須在屬靈方面有所學習。多少時候，神寧可讓我們失敗，為要叫我們有所學習。 在舊約時代，祭司要到聖所裏去事奉，他是先經過祭壇，先要為自己的罪獻祭；再進去是洗濯盆，要用水洗去他的污穢；再進去就是聖所，裏面全是明亮的金，立刻顯出他的本相，並且一舉一動，都要照著神所吩咐的，沒有自己的意思。凡感覺在事奉中需要血的洗淨罪，需要洗濯盆洗濯污穢，並且需要把自己除去的人，才是真的有屬靈份量的人。 千萬不要以為屬靈的份量就是興奮、熱鬧。不。屬靈的份量乃是指著我們在事奉的時候，有聖潔顯出來，因為那裏有神的同在。我們在教會中事奉的時候，像祭司到了聖所一樣，要有所除去：藉著血除去罪，藉著聖靈的更新除去污穢，藉著聖所的「聖」認識自己的真相，除去我們的自己。這樣，神才真的在我們身上有出路。 【事奉要討主的喜悅】一個作神僕人的人，有一個基本的態度，就是要討主的喜悅。使徒保羅說：「我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡麼？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了」(加一10)。當加拉太的信徒被迷惑離開了保羅所傳的福音時，保羅就為著福音的真理竭力爭辯，絕不肯為了得著加拉太人的喜歡，而在真理上有所讓步。一個討主喜悅的基督徒，他向著主的真理是忠心的。他寧可叫自己受別人的難為，他不能委屈真理；他寧可犧牲自己，他不能犧牲真理；他寧可讓自己受損失，他不能讓真理受損失。 有的基督徒不能討主的喜悅，就是因為他愛人的榮耀過於愛神的榮耀(約十二43)。我們都是神的僕人，僕人不能大於主人(約十五20)。我們的主在地上所受的一切，我們也得受。主耶穌是輕看羞辱，揀選十字架(來十二2)。十字架不只是死，也是羞辱。如果十字架破碎了你，你就有一個很明顯的憑據，就是你不怕羞辱。怕羞辱就是愛人的榮耀。自從人吃了分別善惡樹上的果子以後，在人身上有一個基本的難處，就是人的榮耀。我們每一個人都有自己的寶座，這個寶座就是建築在人的榮耀上面的。願神恩待我們，叫我們有一顆心要討主的喜悅，叫我們從自己的寶座上下來，作一個忠心的僕人。 【事奉要忠心】在事奉神的事上，有一件事非常要緊，那就是忠心。保羅在林前第四章說：「人應當以我們為基督的執事，為神奧秘事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。」在服事神的路上，聰明不是太要緊，忠心才是最重要的。在世界的事情上，如果你聰明就好了；但是在服事神的事情上，聰明沒有用，反而有時因為你太聰明，就不忠心了。 今天我們一同在這裏事奉神，必須要忠心。就是在一件最小的事情上，也得忠心。忠心就是對主所託付的事不敢拖拖拉拉，而規規矩矩的把它作好。在神託付我們的事情上，要常常覺得：恐怕主今天就要來了。在馬太福音裏那個忠心的僕人，他是按時分糧給主人家裏的人，因為他不知道主甚麼回來。但願我們學習作個忠心的僕人；我們如果在小事上忠心，主就要將更大的事託付給我們。 使徒保羅說：「殷勤不可懶惰，要心裏火熱，常常服事主」(羅十二11)。這節聖經只有三句話，卻是忠心事奉的三個基本原則。 (一)殷勤不可懶惰：這句話在希臘原文，意指毫無保留，完全擺上。我們在神的面前，必先有所撇下，才能有所擺上。舊約中的先知約拿，神派他去警告尼尼微人，他不想去，跑到他施去了，那是個產金之地，代表屬世的富足。約拿走的是與神旨相反的道路，於是神就懲罰他，管教他，讓他被拋下海中，在魚肚子裏面過了三晝三夜，才把他吐出來。約拿偷懶，不作工，不殷勤，神就管教他。 在新約使徒行傳十五章裏面，講到保羅和他的同工巴拿巴，為了馬可的事爭論起來。保羅以為馬可貪愛世界，曾經離開他們到旁非利亞去了，於是堅持不要馬可。巴拿巴和馬可有表兄弟的關係(西四10)，堅持一定要他。聖經記載他們因此分道揚鑣，各走己路。這事使人聯想到，不管馬可光景究竟怎麼樣，總有一段時間是懶惰的，不作工，我們可以在聖經中看到，保羅的選擇還是對的，因為使徒行傳後來沒有提到巴拿巴與馬可的腳蹤。不過，保羅的態度是不對的，不夠溫和，不夠謙卑。 經上說：「殷勤不可懶惰。」我們有時實在懶惰，有所保留，不肯撇下，不願擺上，因此我們雖然作工，卻得不到果效，只有求主多多憐憫，叫我們能殷勤事奉祂。 (二)要心裏火熱：作工，要心裏火熱。舊約聖經記載約瑟的父親雅各，聽到他的兒子們的話，心裏冰涼，因為不信他們(創四十五26)。我們不能心裏冰涼，除非我們不信神。信神，就要心中火熱。火熱的心，從那裏來的呢？只有一個方法，相信神。神就是愛，把愛吸收到裏面來，人的心就會火熱；心中火熱，就不懼怕了，不灰心喪膽了。今天有的人就是這樣，剛開始作工，心裏火熱，慢慢就冷下來了。就如剛蒙恩得救的人，心裏都是火熱的，三個月過後，慢慢老練了，一老練也就漸漸冰涼了。在屬靈的事上，我們永遠要是嬰孩，不能老練，一老練就糟糕，倚老賣老，自高自大，不倚靠神，只倚靠自己，如此，必然失去神的祝福。凡是強調我有多少屬靈經歷的人，往往就是靈性最幼稚的人，在前的將要在後，這話實在是警戒，信徒想要心裏火熱，一定先有神的愛在裏面填滿。 有人比喻得好，罪人就像煤炭，無論用多少肥皂也洗不白(耶二22)，但如果放在烈火中燒，馬上就有亮光出來。所以我們這些像炭一樣黑的罪人，必須放在火裏面燒，才能潔淨，因為神是烈火(來十二29)，一燒我們，我們就會發光。感謝主，這就叫做心中火熱的事奉，這樣，我們才不會灰心，也不會懼怕。 (三)要常常服事主：這個「常常」二字很重要。許多基督徒在開頭的時候，心裏火熱，但是過不多久，光景就落下去了，心也不熱了。這實在是撒但的作為，這種事例，實在是我們的鑑戒。為甚麼有這種光景呢？就是因為沒有遵守神的道：「常常服事主。」常常，不是一天兩天，一月兩月，一年兩年，乃是一生之久。我們願意一生之久，都順服在父神面前，作一個事奉的人。 你看但以理怎樣？巴比倫王命令不准拜神，一拜就被處死。但是，他照常推開朝向耶路撒冷的窗戶，一天三次，跪拜真神，像素常一樣。雖然面臨死亡的威脅，他也依然不改，所以神就行神蹟，保守他脫離獅子的口。今天，我們不能高興就來事奉，不高興連聚會都不來，更談不到事奉了，這是不對的！神今天賜福你家中平安，事業順利，兒女聽話，夫妻恩愛，你就來事奉，明天出了一點小毛病、小不愉快就不來了，就埋怨神不愛我了。這都不是「常常服事」！我們所追求的，是靈裏的滿足。不錯，面對親人死亡，是痛苦的，但一個事奉主者對神應有信心。 保羅在地中海行船，狂風大浪催逼，得救指望都絕了，同船二百七十六人都恐懼戰兢，但保羅說：「不要緊，起來吃飯！我的神祂怎樣對我說，事情也必怎樣成就」(參徒廿七25)。他不看環境，不受人事左右，果然最後全船的人都得到拯救，這是信心，也是事奉主的人應有的見證！今天信徒最大的毛病，往往是被環境左右。 我們到底是事奉誰呢？事奉神還是事奉人？一般說來，許多信徒都在事奉人。來到教會，看到長老、執事，對你稍為冷淡一點，馬上就生氣不來了。如果牧師、傳道今天不跟我拉手，我就換教會了。這事實說明，大家都在事奉人，不是事奉神。假如真心事奉神，人對你好也罷，壞也罷，藐視你，逼迫你，你還是一樣事奉，這才是為神而作，不是為人而活。我們不要被人所左右，要知道我們是在神的手中，誰都不能左右我們，我們不要被人牽著鼻子走，也不要被人絆倒了，我們應當是為主而活，為主而作。 04事奉的本末和輕重 【事奉的人重於事奉的事】甚麼樣的人，就作甚麼樣的工。主耶穌說：「荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢」(太七16)？荊棘是多刺的灌木，只會叫人受傷，怎麼會長出葡萄供給人喜樂與享受呢？蒺藜是一種會結有刺之實的小草，只會傷人，怎麼會結出無花果供給人飽足呢？所以主接下去說：「這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子；好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子」(太七17~18)。意思是說，甚麼樣的樹，就結出甚麼樣的果子來；甚麼樣的人，就作出甚麼樣的工來。 保羅也說：「在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，甚麼都不潔淨」(多一15)。意思是說，你這個「人」如果是潔淨的，那麼你手所作的事情，無論是高尚或卑賤，都是潔淨的，甚至打掃廁所也是潔淨的。相反的，一個污穢的「人」，他無論作甚麼，都是污穢的，甚至摸神聖的事工也是污穢的；當然他所有的事奉，也都是污穢的。 我們如果要有屬靈的事奉，就必須事奉的人先是屬靈才可以；因為「從肉體生的就是肉體，從靈生的就是靈」(約三6原文)。這是屬靈的定律。如果人是屬肉體的，就產生肉體的事奉；如果人是屬靈的，就產生屬靈的事奉。 在神眼中，事奉的人本身比他的工作更重要，即所謂「工人重於工作」。有四節經文證明這是真確的。 (一)「祂就設立了十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道」(可三14)。「同在」在先，「傳道」在後。「同在」是親近主，學習主的樣式；「傳道」是工作。 (二)「你...曾為我的名勞苦...然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了」(啟二3~4)。勞苦工作而失去愛主、愛人的心，決不能滿足主的心。 (三)「聽命勝於獻祭」(撒上十五22)。「聽命」是與神的關係；「獻祭」是工作。與神的關係比工作更重要。 (四)馬利亞靜坐主的腳前，勝於馬大心忙意亂的工作。我們千萬不要專顧工作，而忽略了對神的正確態度與關係，以致靈性漸漸冷淡下來，失去了對主的愛與親近。 【事奉的人重於事奉的方法】今日有許多人不斷在研究事奉的方法，特別是許多教會團體中的專職工作人員，更是如此；他們常常開會研討事奉的技術，盡可能的改進工作的方式，力求提高工作的果效。但請記得，這些都是次要的治標手段，最緊要、最根本的是要看事奉的「人」如何？在事奉上重要的關鍵不是作工的方法問題，而是人的問題。即使事奉的方法對了，如果事奉的人不對，結果還是不行；如果事奉的人對了，即使方法錯了，結果還是對的。 雅各說：「泉源從一個眼裏能發出甜苦兩樣的水嗎？...鹹水裏也不能發出甜水來」(雅三11~12)。鹹的泉源就流出鹹水，只有甜的泉源才流出甜水來。這是說，如果我們這個「人」是對的人，那麼我們的事奉就對了；如果我們這個「人」是個不對的人，那麼我們的事奉就不對了。事奉不重在方法的對不對，而重在事奉的人對不對。因為「人」對，事奉就對；「人」不對，事奉就不對。 【神的工作重於人的工作】當日有許多人向著神有熱心，想要作神的工，他們的難處是不知道怎麼作才算是作神的工，他們就問主耶穌說：「我們當行甚麼，才算作神的工呢」(約六28)？他們以為能不能作是不成問題的；他們以為自己有夠大的本領能作神的工。但主的回答卻是：「信神所差來的，這就是作神的工」(約六29)。人要作，是表明人有本領作；人當信，是表明人沒有本領作。「信」就是接受；「信神所差來的」，就是接受神所作的。 不過，人在神的工作上並非完全沒有地位。保羅說：「我們是與神同工的」(林前三9)。神是工作的主，一切作工的人都是受祂的支配的。與神同工，不是你去為神作工，乃是先讓神將基督作進到你的裏面來，然後由你將基督見證給人。這樣，工作還是神自己作的，人不過是作神的器皿而已。因此，還是神的工作重於人的工作。人的工作算不得甚麼，不能成就真正有屬靈價值的事物；但神一動工，就甚麼都成了。所以我們在事奉中最重要的事，是求神讓與我們與祂同工，求祂自己工作。明白這道理的人必然注重禱告。 【作主見證重於為主作工】事奉主的人，要重看主的見證過於主的工作。見證是指基督的彰顯或表現說的；工作是指有關事奉主的一切事工說的。按照正常的情形，見證與工作是分不開的。但由於人的墮落，許多人喜歡靠著自己的聰明才幹來事奉，因此見證與工作就分開了。許多人作各種忙碌的事工，卻不能叫人碰著基督，這就徒有工作而沒有見證。只有工作而沒有見證的教會，就像當初的以弗所教會，他們為主的名勞苦，並不乏倦，但是主責備他們將起初的愛心離棄了，並警告說若不悔改，就要將燈台挪去(啟二3~5)。一旦燈台被挪去，就變成有工作而沒有見證了，這樣的教會完全失去了在地上存在的價值。 【生命的見證重於言語的見證】保羅說：「...神的國不在乎言語，乃在乎權能」(林前四20)。當我們順服在神的權柄之下時，就有了生命的權柄。這比千言萬語更有屬靈的份量，更能造就人。 【生命重於恩賜】當初哥林多教會的信徒，「在恩賜上沒有一樣不及人的」(林前一7)，但是保羅說他們是「屬肉體，在基督裏為嬰孩的」(林前三1)。可見比恩賜更重要的，乃是生命的長進。摩西手中的杖，在埃及地行了許多的神蹟；它豫表恩賜，被神使用，為神作工。但聖經沒有記載這根杖的下落，等於不存在了，這是說恩賜有一天終會過去。而亞倫手中的杖，發芽、開花、結果(民十七8)；它豫表生命，也被神使用，平息了背叛。這根杖卻留在約櫃裏面作記念(來九4)，表示生命有永存的價值。可見生命比恩賜更為重要。 【恩典重於恩賜】事奉神是用恩賜；但恩賜不過是管子，真正能事奉人的東西是恩典。撒迦利亞看見，有兩棵橄欖樹，中間是金燈台。橄欖樹有管子連接金燈台，從橄欖樹流出金子，流到燈台就變成油了(亞四2~3，11~12)。這是說，一個被聖靈充滿、滿有聖靈的人，從他裏頭流出來的是基督的生命；金子代表基督。這生命供應到教會，就變成點燈的油──聖靈，叫教會有見證；因著聖靈的能力，就能夠為主作見證；而真正的供應則是恩典。我們剛出來事奉主時，是恩賜多過恩典，因為恩典不夠多；但繼續下去時，應當是恩典多過恩賜，而且應當用恩典支配恩賜。若是恩典不夠，而恩賜很多，教會不但不能被建立，反而會被帶進混亂。在哥林多後書裏，我們看見保羅雖是個大有恩賜的人，但是我們在他這個人身上所感覺到的，乃是豐富的恩典(參林後十二9)。 【愛心重於知識和一切恩賜】保羅說：「但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人」(林前八1)。「你們要切切的求那更大的恩賜(愛)」(林前十二31)。愛比一切的恩賜更大。 【靈性的恩賜重於工具性的恩賜】保羅向提摩太說：「為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來」(提後一6)。他所說的恩賜，乃是指靈性的恩賜而言──「剛強、仁愛、謹守的靈」(提後一7原文)。單有工具性的恩賜(口才、幹才、領袖才、音樂天才等)，並不能達成屬靈的任務。反過來說，當一個人的靈性狀態美好時，他的工具性恩賜就更有屬靈的功效。 【恩膏重於口才和是非】保羅說：「我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證」(林前二4)。約翰說，最有效的教導是由「恩膏」產生的(約壹二27)。可見恩膏重於口頭的教導。 此外，我們在事奉工作上很容易落在是非的原則裏面，結果帶進死亡。在事奉上，要緊的不是利害得失，不在乎是非對錯，乃在乎有沒有膏油。有膏油就是神稱許的憑據；沒有膏油就是神不印證的暗示。所以我們必須重看膏油過於是非。 【「神知道」重於「人知道」】「求人知」是人的常情與本性。人人都有愛受別人稱讚和欣賞的欲望。因此，我們在事奉中不知不覺以求人的欣賞取代了求神的欣賞。目標一錯，就漸漸落入膚淺與虛偽的裏面。 05要奉獻身體 【神需要人】「我又聽見主的聲音，說，我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說，我在這裏，請差遣我」(賽六8)。在全本聖經裏，從創世記到啟示錄，我們看見神一直在尋找人、得著人、帶領人，神更通過人來作事。神如果要作一件事，總得先得著人；神如果沒有得著人，祂就沒有法子來作事。神在人中間所作的一切工作，都是藉著人作的。沒有人，祂就不能作；沒有人，祂的工作就不能完成。 【得救是為著事奉】當初以色列人在埃及地為奴的時候，就一面說，他們為法老作苦工，受盡欺壓，相當的困苦；但是另一面，他們想吃甚麼，就有甚麼，想要甚麼，就有甚麼，自由自在。神為甚麼要拯救以色列人呢？祂對摩西說：「你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我」(出三12)。由此可見，我們蒙拯救的目的是為著事奉神。 當以色列人被帶到西乃山下，神就把拯救他們的心意告訴他們：「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的；你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民」(出十九5~6)。可見我們蒙拯救，是要我們歸向神，作祂特有的子民，並且要作祭司的國度。甚麼是祭司？祭司就是分別出來專門為著事奉神的；我們蒙恩得救的人，都是被分別出來，為著事奉這位拯救我們的神。 【事奉神的先決條件乃是奉獻】「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的」(羅十二1)。事奉之前必須先有奉獻，沒有將自己獻給神的人，神是不能用他的，所以保羅在此勸羅馬信徒要將身體獻上給神，而後才說到事奉。沒有奉獻，就沒有事奉，因為神不能用一個沒有奉獻給祂的人，在祂面前事奉。 奉獻的目的，乃是為著事奉神。「事奉」這個詞，在原文裏的意思，就是像我們平常所說的「伺候」，意思就是準備著在那裏服事。我們要記得，奉獻的目的是伺候神。伺候不一定是勞碌作工。伺候乃是祂要你站住，你就站住；祂要你跑，你就跑。 神所要求的，就是要所有的基督徒把身體獻上去伺候祂。不一定是跑到講臺上去，不一定是到邊荒佈道去，乃是伺候神。所有的時間都為著神，但是不一定作甚麼工。我們不是說，你不要認真工作，可以遊手好閒。我們乃是說，甚麼都不隨便了，一切都是為著伺候神。 【奉獻是一件榮耀的事】奉獻不是看人拿多少東西給神，奉獻乃是我們在神面前蒙了悅納，神讓我們事奉祂。奉獻是專門留起來為著基督徒的，絕不是任何人都可以奉獻的。只有蒙恩的人，屬於主的人，才能奉獻。在舊約中，神許可人了，人才能奉獻。在新約中，也是說憑著神的慈悲勸你們；神既然這樣愛我們，我們就得把自己獻上，這是理所當然的。奉獻並不是我們肯不肯的問題。我們能奉獻，還是神的大恩典。我們要看見，能夠得著權利作神的僕人，應該是我們一生最大的榮耀。 「奉獻」這一個詞，在舊約裏譯作「承接聖職」(出廿九26~35)，就是接受事奉神的職分，這是聖潔的職分，這就叫作奉獻。在舊約裏，並非全體以色列人都能承接聖職，也不是整個利未支派都能承接聖職，乃是只有亞倫一家才能承接聖職。人必須屬於這一家，他才能作祭司，才能奉獻；別的人進去，必被治死(民十八7)。我們要記得，只有神所揀選的人才能奉獻。 感謝神，今天我們信主的人是這一家裏面的人。所有蒙恩得救的人，都是祭司(啟一5~6)。神揀選我們作祭司，我們就是這一家裏面的人，我們就是能夠奉獻的人。 凡以為把自己甚麼都丟下來事奉神，好像優待了神的人，他是在門外的人，他根本不是奉獻的人。要知道：不是你挑選神、看得起神、尊重神，所以你事奉神；乃是神揀選你，所以你能事奉神。不是你把你自己擺出來作主的工，乃是神恩待你，在祂的工作裏也給你有分。 聖經告訴我們，祭司穿的聖衣是為著榮耀，是為著華美(出廿八2)。奉獻是神榮耀你，是神給你華美。我們要看見，奉獻是我們蒙揀選。能夠來事奉神的人，乃是受了尊榮的人。奉獻乃是我們被抬舉，奉獻不是我們犧牲。我們是需要最大的犧牲，但是在奉獻裏並沒有犧牲的味道，乃是滿了被神榮耀的味道。 【奉獻的實行】利未記八章十四至廿八節講到一隻公牛、兩隻公羊和一筐餅。公牛是為著作贖罪祭，第一隻公羊是為著作燔祭，第二隻公羊和筐子裏的餅是為著作承接聖職的祭。 (一)贖罪祭：人如果要在神面前承接聖職，要奉獻給神，第一個問題就是贖罪。只有得救的人才能奉獻。贖罪祭是奉獻的根基。 (二)燔祭：第一隻公羊是作燔祭，燔祭就是完全燒掉的祭。祭司不能吃燔祭的肉，一切燔祭的肉都得燒掉。贖罪祭只是叫我們的罪得著解決，燔祭是叫我們在神面前蒙悅納。 主耶穌替我們在十字架上把罪擔當了，這一個是指主耶穌贖罪祭的工作；主耶穌在十字架上把幔子從上到下裂開，把我們帶到至聖所，這是燔祭的工作。燔祭乃是說，主耶穌在神面前那一個馨香，叫神悅納祂的味道；我今天把祂獻上給神，叫神也能悅納我。我不只藉著贖罪祭得著赦免，我也因著主耶穌得蒙悅納。 (三)承接聖職的祭：殺第二隻公羊，把牠的血塗在亞倫和他兒子的右耳垂上、右手的大拇指上、右腳的大拇趾上。血是權利的記號。這裏的意思是承認血所分別的耳、手、足，完全歸神。我們的耳、手、足既是主的寶血所買贖的，因此我的耳、手、足都是屬乎神的。從今以後，我的耳朵應當為著神聽話，手應當為著神作事，腳應當為著神走路。 塗血以後，就有搖祭。搖祭的祭物，包括第二隻公羊的右肩和脂油，另外還要拿出筐子裏的餅，一個無酵餅，一個油餅，一個薄餅。這些東西是豫表主耶穌的兩方面。羊的右肩(右腿)和脂油豫表主耶穌的神性；肩是指祂的能力，脂油是肥美的，指神的榮耀。筐子裏的餅是素的，豫表祂的人性；無酵餅指祂是沒有瑕疵的完全人，油餅指祂是滿有聖靈膏油的人，薄餅指祂的性情、祂心裏的感覺、祂屬靈的知覺，都是頂細嫩的，一碰就要碎的，是充滿了感覺和同情的。這些東西，要擺在亞倫的手裏，要亞倫在神面前舉起來搖一搖，然後再加在燔祭上燒掉，這個就叫作奉獻。 在希伯來文，「承接聖職」的意思，乃是「充滿這手」，或作「把手充滿了」。亞倫的手本來是空的，現在把它裝滿了。亞倫手裏滿的時候，他的手再也不能拿別的東西，只能拿著主。甚麼叫做奉獻？就是當一個人在基督裏蒙悅納，並且他的手裏(手表示作事)充滿了基督，把祂舉起來在神面前搖一搖，就是把基督顯出來，這一個舉動叫作奉獻。 羅馬書第六章是說肢體的奉獻，正如前面所說的耳朵和手腳的塗血。羅馬書第十二章是說整個身體的奉獻，正如這裏所說的雙手滿了基督。這樣，舊約和新約就完全合起來了。 【奉獻乃是一生的事】使徒保羅是用「活祭」(羅十二1)來形容奉獻；舊約裏多種的祭是死的祭，新約裏神所要的乃是活祭。活祭的難處是祭物會從祭壇上跑下來。有許多弟兄姊妹是一種不堅決的奉獻，他們不是一次奉獻了，就永久的作一個事奉神的人。他們是早上把自己獻給主，晚上就跑回來了；昨天把自己獻給主，今天就退回去了；去年曾經把自己奉獻過，今年卻又收回了；這樣不算數的奉獻，神是不喜悅的。但願我們認真的將自己獻給神，活著是事奉神的人，死也是事奉神的人。 我們不作基督徒則已，一作基督徒就得終身事奉神。一個人一奉獻，就要看見，從今以後，主的要求第一，事奉神是他一生的路。我們都得看見，事奉神是我們的本分。我一生一世是順著事奉神的路來走，一切的事都是為著遵行神的旨意，討神的喜悅。你必須來到主的面前看見：我一生一世只有一條路，就是事奉神。我沒有別的路，事奉神是我的路。我為著事奉神，我把整個身體獻上。從今以後，我的一切都是為著基督。你這樣一擺上，就是奉獻。 只有認識神的愛，而又全心愛神的人，他的奉獻才能徹底，才能絕對，才能完全，也才能真誠。真誠的奉獻，是神所喜悅的，蒙神悅納的祭，就有火來焚燒了。哦！主！我今躺臥在祭壇上面，求你從天上降下聖火，把我全人燒成灰燼吧！在餘下的光陰裏能完全為你而活吧！真誠將自己奉獻給神的人，他就是神的人了。他沒有自己的愛好，揀選這個，拒絕那個。神要用各種各樣方式、方法雕刻、造就這些真誠奉獻的人，使他們達到合乎神的心意，作合用的器皿。 06要有愛心 【愛心比甚麼都重要】當主耶穌還在地上行走的時候，有一天法利賽人問祂說：「夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？耶穌對他說，你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這十誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己」(太廿二36~39)。主這話是告訴我們，在所有神對我們的命令和要求當中，以愛神和愛人為最重要。人若沒有一顆愛神又愛人的心，就不能討神的喜悅。我們即使有最高的屬靈知識，有莫大的屬靈能力，有高尚的生活行為，若沒有愛，在神的面前就都算不得甚麼(林前十三1~3)。 在啟示錄裏，主藉使徒約翰寫信給以弗所教會，稱讚他們說：「我知道你的行為、勞碌、忍耐，...曾為我的名勞苦，並不乏倦」(啟二2~3)。主這話說出以弗所教會的事奉工作，不僅有行為而已，他們還進一步在事奉上多有勞苦，且勞苦到忍耐的地步，並不乏倦。像這樣勞苦事奉主的教會，實在是難得，但是主卻說：「然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了」(啟二4)。換句話說，以弗所教會的勞苦事奉，並不是出於起初的愛，而是出於別的動機。這樣沒有愛心的事奉，在主看來，是應該責備的。主甚至警告說：「你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈臺從原處挪去」(啟二5)。哦，這是何等嚴肅的事！一個沒有燈臺的教會，就是失去了見證的教會，也就等於沒有存在的價值了。由此可見，愛心比甚麼都重要。 【主尋找人接受祂的託付】約翰福音書記述主耶穌在地上的工作，到了第二十章末了，已經明顯地作了結束的交代(參約廿31)，但是聖靈感動使徒約翰，特意追加了第二十一章。這一章聖經，可以說是主把祂在地上事奉神的工作託付給教會，叫他們延續事奉神的工作。主究竟是託付給怎樣的人來事奉神呢？這就是彼得在這一章裏所代表的。 那一天彼得覺得沒有事情作，所以他約他的同伴一同去打魚；但是打了一整夜都得不著，到了早晨主就向他們顯現。許多時候我們也是這樣，我們與主生命的關係好像是正常的，但是在屬靈的事奉上，我們好像在屬靈上覺得沒有甚麼事可以作。一個人總要有一點事情作，如果沒有羊可以看，那麼只好去打魚了。但是主就在這時給彼得看見主有事情要託付他，主不願意他作一個「閒站」(太廿6)的人。 今天主是有許多工作需要我們去作的，今天實在有許多可以事奉的事，難處是沒有人肯去作。恐怕今天神在那裏也像祂對以賽亞說的一樣：我可以差遣誰呢？誰可以為我們去呢(賽六8)？在我們的感覺裏頭，也許是沒有事可以作，但是在主的感覺裏頭，是覺得沒有人可以託付，主在這裏是尋找人。如果有人的話，事情多的是。所以那一天主在那裏呼召彼得來作祂要作的工作。 【主只能將工作託付愛祂的人】那一天早晨，主與他們一同吃了早飯就問彼得一句話：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？」彼得回答說：「主阿，是的；你知道我愛你。」主就說：「你餧養我的羊。」主這樣一連問了三次(約廿一15~17)。在這裏給我們看見，主有羊要託付人去管理，但是主不隨便託付。我們的主是我們的好牧人，好牧人為羊捨命；祂是群羊的大牧人，祂看顧我們。現在祂需要一班幫手，祂需要一些小的牧人；主有許多羊，祂需要一班人與祂一同來牧養這些羊。 祂可以託付誰呢？祂只能託付一種人，就是對祂有愛的人。所以，我們若要事奉主，先決的條件就是必須有一顆愛的心，如果我們裏面缺少愛，主就不能把祂的工作託付我們。 【主要求門徒對祂有絕對的愛】事奉主的首要問題乃是愛。我們今天在主的面前有沒有一個愛主的心？主在那裏問彼得說：「你愛我比這些更深麼？」主在這裏所用的「愛」字，在原文裏就是神愛世人的那個愛，是絕對的愛，是犧牲的愛。主在那裏問彼得說，「你絕對的愛我嗎？你肯犧牲你的自己來愛我嗎？你愛我比這些更深麼？」「這些」是甚麼呢？是魚，是餅，是火，是同伴。主說，「你愛我比這些更深麼？你愛我比吃、穿、舒服、同伴、享受...更深麼？」 親愛的弟兄姊妹，我們人生在世需要吃，吃沒有錯，我們需要魚和餅，何況那一天的魚和餅還是主預備的。今天有許多神的兒女愛魚和餅勝過愛主，他們在那裏注意吃甚麼、穿甚麼...過於注意他們的主。雖然這些都是合理的事，但是我們肯不肯為著愛主的緣故，犧牲吃和穿？ 在這裏有火。在早晨的時候烤烤火是很舒服的，所以火表徵我們今天的享受。難道主不給我們享受麼？如果主在環境上安排給我們有所享受，我們這樣享受也沒有錯，主沒有禁止我們物質的享受。但是親愛的弟兄姊妹，我們愛這些比主更深麼？我們肯為主犧牲這享受麼？ 我們今天在世界上需要有同伴，尤其是在主裏的，大家可以彼此勉勵，這不是很好麼？但是我們愛主比這些更深麼？我們的主與這些有沒有比較的可能？或者在我們的心目中只有主，我們的主比一切都勝過？ 很希奇，今天世界上的人為著魚和餅，為著享受，肯犧牲他的性命。今天在世界上，為著精神上的舒服，人也肯犧牲。但是主在這裏問說：「你今天愛我，在你的愛裏面，有一種犧牲的精神麼？有一種絕對的態度麼？」弟兄姊妹，今天我們在主的面前需要回答這個問題。 這個問題主不但問彼得，主也要問我們每一個人，如果主今天來問你：「你愛我比這些更深麼？你真是愛我比愛吃、喝、舒服、享受、同伴...更深嗎？你是這樣愛我麼？」我們要怎樣回答？許多的時候，吃喝打岔我們的事奉，享受舒服打岔我們的事奉，人和同伴打岔我們的事奉，當主這樣來查問的時候，我們怎樣來回答我們的主？ 【主願意加強門徒的愛以接受祂的託付】彼得說：「主阿，是的，你知道我愛你。」彼得在這裏所用的那個「愛」字，是一個軟弱的愛，意思是我對你有感情。主說，「你絕對的愛我麼？」他回答說，「我對你有感情。」弟兄姊妹，當主真是來問我們的時候，我們在主的光底下，要看見我們的愛是何等的殘缺膚淺，我們實在慚愧。我們不敢、也不能說，我是絕對的愛主，我是愛主勝過愛這些。 或者有人要說：「如果我們感覺我們的愛太軟弱，太小，太殘缺，那主就不能把工作託付給我們了，我們只不過對主有一點感情，有一點喜歡，那怎麼辦呢？」感謝主，當主在那裏問，而我們感覺虧欠的時候，也就是主在那裏加給的時候。在這裏我們看見一條屬靈的道路：如果我們要事奉主的話，我們必須在交通的裏面讓主來查問我們。主的查問不是要定我們的罪，主的查問乃是要把我們裏面的那一點引出來，我們裏面只有一點點愛，如果我們肯拿出來交在主的手裏，祂要把祂絕對的愛加在我們這軟弱的愛上，叫我們能事奉祂。 所以主接下去說：「你餧養我的羊。」在主的羊群中有許多的小羊和病羊，他們自己不能吃草，需要牧人去餧他。今天我們在這裏事奉主，我們都是小牧人，在牧長的底下作幫手。我們怎樣去作餧養羊的工作呢？我們裏面需要有愛。如果我們裏面沒有愛，我們的事奉就是雇工的事奉，不是牧人的事奉，我們不過是敷衍了事，盡盡本分而已。如果狼來了，我們就逃走。雖然我們的愛是軟弱的，但是我們若把它擺在主的面前，主要把祂的愛澆灌在我們裏面。當這兩個愛合在一起的時候，在這愛的能力底下，我們就可以有真實的事奉。 【我們要愛主也要愛人】每一個事奉主的人，不單要有愛主的心，也要有愛弟兄姊妹的心；光是愛弟兄姊妹還不夠，必須也要愛人。我們必須對人有愛，才能來事奉主。你的心應當寬廣到一個地步，感覺到每一個人都是可愛的，對於每一個人都有興趣，這樣，你才能事奉主。一個看見人就覺得討厭、嫌別人麻煩的人，他沒有資格事奉主。主說，「人子來，並不是受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價」(可十45)。我們的主看人是可寶貴的，是可愛的，所以把祂自己給了人。一個不愛人的人，怎能把主愛的福音傳送給人呢？ 事奉神的人，不能厭棄別人，要記得主曾洗門徒的腳，憐恤各種病患的人；長大痲瘋的人到主跟前，